沈乾芳

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南·曲靖 655011）

學(xué)界有關(guān)明清時期云貴地區(qū)女土司的研究，已做了諸多工作，其中對石砫土司秦良玉、田州瓦氏夫人、水西土司奢香等著墨最多，內(nèi)容涉及她們生平事跡、婚姻家庭、歷史功績、政治才干、民族精神及愛國情懷等。然而，筆者通過比勘實錄、正史、方志、家譜、祭文諸類文獻發(fā)現(xiàn)，各類文獻對這一群體的敘事方式存在明顯差異，學(xué)界對此涉獵甚少。為深化這一題域，本文擬在對明清各類資料整理的基礎(chǔ)上，從史志家譜敘事方式及原因等方面對云貴地區(qū)女土司展開探討。

一、明清史志家譜對云貴女土司群體敘事差異

土司制度是我國元明清時期治理西南、中南等民族地區(qū)的民族治策，其中女土司的產(chǎn)生與中央王朝治理方式、土司內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及民族特點直接關(guān)聯(lián)。然而，翻檢諸類文獻發(fā)現(xiàn)，由于文獻性質(zhì)、價值及功能等方面的不同，對女土司群體的敘事方式存在明顯差異。

（一） 實錄、正史關(guān)于女土司的敘事

實錄和正史的書寫，非常強調(diào)正統(tǒng)性，注重邊疆民族對中央王朝的向化和恭順，其主要表現(xiàn)就是“歲修朝貢”，即通過朝貢和賞賜來體現(xiàn)二者的關(guān)系。對女土司襲替、政績等事跡，卻鮮于記載，正如王世貞所言，“史于土夷歿襲，俱略不書，第于貢賀賞勞一端，尚可考見”[1]。

在洪武初期，云貴女土司從最初的單獨朝貢，到幾個土司同時朝貢，愈往后便是與暹羅等藩屬國一起朝貢，充分表明明初采取籠絡(luò)土司的策略取得了實質(zhì)性的效果，帶動了更多的土司歸附，有效地維護了朝廷在西南地區(qū)的內(nèi)陸邊防，體現(xiàn)了明朝的大一統(tǒng)政治理念。因此，只要土司朝貢，往往會獲得朝廷巨額的賞賜。有關(guān)女土司朝貢的內(nèi)容，正史《明史》 《清史稿》和實錄的記載大同小異。此外，在攸關(guān)國家命運或政策調(diào)整時，女土司若為國家征戰(zhàn)時立下戰(zhàn)功，或在戰(zhàn)亂中忠于國家，就會受表彰而被記載。明初傅友德大軍揮師南下征服梁王，武定土知府商勝主動交出前元授予的金牌印信，并自備軍糧，至金馬山接濟明軍后，又返回本府詔諭人民歸順明王朝，朱元璋聞知此事后，大贊商勝，稱之為“質(zhì)雖柔淑，志尚剛貞?！盵2]

這種敘事方式一直延續(xù)至清代，雍正四年，云貴總督鄂爾泰對東川、烏蒙、芒部進行了改流，派總兵劉啟元進駐并鎮(zhèn)守上述地區(qū)，因劉啟元貪暴枉法、殘虐百姓，激起當(dāng)?shù)厝嗣竦膽嵟?，?dāng)?shù)乇l(fā)起義。鎮(zhèn)雄土府隴慶侯母二祿氏卻不顧自己的生命安危，帶領(lǐng)兩個女兒飛馳各寨，申斥大義，使彝眾解散，并與官兵一起鎮(zhèn)壓叛亂，從而保全四境。事后，雍正帝親自賜文稱“爾二祿氏賦性忠誠，矢懷恭順，力排狐黨，道窮寇以知歸。志靖狼煙，戢干戈而不試，茲以特恩。封爾為安人，錫之敕命。于戲！以忠報國，永邀象服之榮。用武承恩，益勵虎臣之節(jié)”[3]。

從以上記載看出，就實錄和正史而言，無論是奢香、商勝還是二祿氏等女土司群體的事跡，主要體現(xiàn)她們?nèi)绾螌业某暫椭艺\，以維護國家的大一統(tǒng)局面。當(dāng)然，隨著云貴土司地區(qū)社會發(fā)展的變化，其記載也會發(fā)生相應(yīng)的變化，反映了敘事者建構(gòu)土司社會秩序的敘事方式。

（二） 地方志、私家著述關(guān)于女土司群體的敘事

地方志主要記錄某一地區(qū)的自然和社會情況，具有明顯的地方色彩，目的是資治、存史和教化。私家著述為個人著作，反映地方史事較多，門類和內(nèi)容較為精細，體例齊備，是地方志的重要補充。以上著述中有關(guān)云貴女土司的敘事較為豐富和完整，就筆者查閱的資料看，最早記載貴州女土司奢香事件的方志為（弘治） 《貴州圖經(jīng)新志（下簡稱《新志》）》，其文如下：

奢香，宣慰使靄翠妻也。洪武初相其夫輸忠，率土歸附，貢馬萬匹。亡幾，靄翠卒，其下有欲挾之作亂者，奢香不從。朝廷知之，喻（諭） 使入見。奢香乃赴京，太祖高皇帝嘉其誠，款命中官引入內(nèi)宮見太后，與語，大悅。賜珠冠、殿花、金帶并彩段。筵宴，復(fù)頒誥封賢德夫人而歸。

同卷“劉淑貞”條又載：“時水西土官妻奢香為帥臣所挫，其下有欲挾之為亂者。上命劉氏召之。劉歸，奉宣慰意，奢香即偕子婦奢助因劉之京納款，地方以安，皆劉氏之功也。進封夫人，以壽卒?！盵4]

萬歷二十五年（1597年） 成書的《貴州通志》（下簡稱《萬志》），幾乎沿用《新志》，僅有部分字數(shù)的增減及內(nèi)容在二目之間的調(diào)換，正如《萬志·凡例》 所言：“名宦、鄉(xiāng)賢，舊《志》 所載者，都存之。非確有議者不削，其續(xù)入者，必公論昭明祠祀已定者，不濫及也。”[5]就上述史料記載而言，應(yīng)是靄翠去世后，奢香代夫襲職，但遭到帥臣的侮辱，部下欲乘機舉兵反叛，但奢香并未魯莽行事，而是與足智多謀的劉淑貞協(xié)商對策后進京朝覲，由皇帝親自處置，避免了一場兵燹之災(zāi)。所不同的是，二人分別被列入“列女”目和“鄉(xiāng)賢”目，反映了在理學(xué)背景下，作者對女土司注重才或德，分別建構(gòu)了作者認同的敘事模式。

而嘉靖十五年（1536） 擔(dān)任貴州按察使司的田汝成，其著述中對奢香事件的記載發(fā)生了較大變化：

靄翠死，奢香代立。煜欲盡滅諸羅，郡縣之。會奢香有小罪，當(dāng)勘。煜械致香，裸撻之，欲以激怒諸羅為兵釁，諸羅果勃勃欲反。時宋欽亦死，其妻劉氏多智，謂奢香部羅曰：“無嘩，吾為汝訴天子，天子不聽，反未晚也?！敝T羅乃已。劉氏遂飆馳見太祖白事，太祖詔訊之。劉氏對曰：“羅夷服義，貢馬七八年，非有罪。馬都督無故騷屑，恐一旦糜沸，反謂夷等不戢，敢昧死以聞?！碧嫒恢菹闼炫c其子婦奢助，飆馳見太祖，自陳世家守土功及馬煜罪狀。太祖曰：“汝等誠苦馬都督乎!吾將為汝除之，然汝何以報我？”奢香叩頭曰：“若蒙圣恩，當(dāng)令子孫世世戢羅夷，不敢生事?！碧嬖唬骸按巳瓿Ｂ?，何言報也？”奢香曰：“貴州東北間道可入蜀，梗塞久矣。愿為陛下刊山，開驛傳以通往來。”太祖許之。乃召煜入朝議事……既入見，太祖數(shù)其罪狀，煜一無所答，太祖怒，立斬之。以其頭示奢香曰：“吾為汝忍心除害矣?！薄吆筚n宴謹身殿，遣歸，賞賜甚厚。命所過有司皆陳兵耀之。奢香既歸，以威德宣喻羅夷、崗夷，皆貼然懾服。奢香乃開赤水、烏撒道以通烏蒙，立龍場九驛，馬匹廩鎧，世世辦也[6]。

田氏筆下的奢香和劉淑貞事件，變?yōu)殪\翠去世后，其妻奢香代理宣慰使之職，都督馬燁想廢除土司實行流官治理，恰巧奢香犯了點小錯，馬燁便借機把奢香捆起來，令部下脫掉其上衣進行鞭打，試圖激怒水西部下。但水東土司劉淑貞足智多謀，識破了馬燁的陰謀，對水西部下進行安撫后就去朝覲天子，陳述了水西地區(qū)各民族忠于明王朝的統(tǒng)治，是馬都督無故生非挑起事端。明太祖了解情況后，令劉淑貞召奢香進京，于是奢香和兒媳奢助火速入京，控訴馬燁罪狀，并乘機獻策，愿意出兵力，修通貴州西北部通往四川的通道，以供驛傳往來，得到皇帝嘉許。奢香回到貴州后，不僅世世貢馬，向當(dāng)?shù)厝嗣裥I國家的權(quán)威和德政，使諸夷服帖，而且履行諾言，開通驛道，從而加強了明廷對西南地區(qū)的控制。其敘事不僅具備原因、經(jīng)過和結(jié)果，且使整個事件變得跌宕起伏、有理有據(jù)，讓人實有信服之感。其后郭子章的《黔記》，不做任何修改地引用了田氏全文。

清代以降，有關(guān)云貴女土司的敘事，無論是地方志或私家著述的作者，均不乏對女土司的記載，（康熙） 《貴州通志》 《蠻司合志》 《滇黔志略》 《黔書》等方志和私家著述都記載了此事。尤其是田雯，引用田汝成文后，贊賞道：“若奢、劉，可謂奇女子矣，一乘間而遠奔，一聞?wù)俣粗粒葯C之智，應(yīng)變之勇，丈夫之所不能，而謂遐方女子能之乎！觀其置驛開道，則又功過唐蒙矣?！盵7]在理學(xué)盛行的背景下，田雯高度贊揚奢香的功績遠遠超過了漢武帝時期開通夜郎道的唐蒙，可見作者對女土司的推崇和景仰，這在當(dāng)時的社會背景下是非常難能可貴的。

不少文人也以奢香為題材，通過大量的詩歌，頌揚了女土司的足智多謀和豐功偉績：“奢香辱，遭裸撻，銀刀健兒怒植發(fā)，欲擒馬督碎其骨。贖珠聞，馳止之，彼激我叛將我夷，遂彼詐謀開邊陲。不如走訴金闕下，帝知我忠定我赦，我以邊功破彼詐。卷裙走馬七千里，珠拜帝廷帝心喜。飛書詔香香乃來，啼裝印面東風(fēng)哀……同時乃生奢與劉，銀釵叩鼓黔山秋。”[8]“君門萬里獻奇功，蜀道崎嶇九驛通。不道蠻荒一苗女，居然巾幗丈夫雄”[9]。諸如此類的詩歌，一直到清末，文人們?nèi)匀唤蚪驑返?，充滿溢美之詞。這些均是作者對奢香忍辱負重、顧全大局以維護地方安寧、社會穩(wěn)定和發(fā)展的肯定和褒獎。當(dāng)然，此類敘事對象并不限于奢香、奢助等個別女土司，除了德政與才干符合作者的標(biāo)準(zhǔn)外，當(dāng)?shù)胤脚褋y時，若能避免生靈涂炭，都會成為他們筆下的贊歌。

方志多為地方政府主導(dǎo)，編修的目的是服務(wù)于地方社會穩(wěn)定和對民眾的教化，對奢香面見朱元璋的具體細節(jié)并未交代。這些不足，為私家著述補全，但私家著述中作者引用傳說太多，也有明顯的錯誤，明末王世貞已意識到這一點，他在肯定田氏的文章過人后，指出錯誤之事實：“馬燁者，都指揮耳，非都督也。都督誅死，史必書之，今闕不載”[1]。如果說劉淑貞入朝，高后尚在，后宮之宴確有可能，但奢香入朝，高后已故，那“后宮之宴，與華蓋殿之宴”為何人？卻無記載?；蛟S，康熙年間修《貴州通志》時，作者發(fā)現(xiàn)了“后宮之宴”這一明顯錯誤，于是省去了見高后的相關(guān)內(nèi)容，但《黔書》 《蠻司合志》等均未作任何考證地加以引用。

（三） 家譜、祭文等關(guān)于女土司敘事者

有關(guān)明清時期的家譜和祭文中，對云貴女土司的敘述方式，更注重個人才識和對國家的貢獻，目的是顯示家族人物的豐功偉績，以便子孫效仿。如《安氏家傳》記載：“（洪武） 二十二年貴州都指揮同知馬燁激變水西頭目，奢香與安的阻止不聽。時侍郎鄭彥文在貴州公干，奢香竊路走告。侍郎以其事聞，朝廷遣使取燁回，仍宣奢香進京朝見。太祖皇帝悅，命內(nèi)使臣引入內(nèi)宮見太后，蒙賜珠冠、殿花、金帶及彩段。筵宴，封賢德夫人以歸?！盵5]該敘事表述為邊疆大吏馬燁試圖激變水西頭目，奢香阻止未果，恰逢侍郎鄭彥文在貴州公干，奢香設(shè)法與之見面并投訴馬燁罪行，鄭彥文向朝廷上奏馬燁罪行后，馬燁被召回，同時讓奢香進京朝覲，并給予了她大量的賞賜和至高的榮譽，奢香也成為子孫后代學(xué)習(xí)的榜樣。清道光十三年，安氏土司后裔安淦辛在重修奢香夫人墓時，就贊揚奢香“在國為功臣，守勵冰霜，于家為節(jié)婦，當(dāng)其代夫襲職，奉詔朝天。范甲擬其胸韜，費丁饒有力佐。手持虎節(jié)，驛獻龍場”[9]?！断特S十年入州告祿安人墓文》 中，評價二祿氏“深明忠義，篤守懿恭,寵錫龍章，克靖虎貔之氣；恩隆燕翼，得成螺蠃之謀。乃世守圭田，芒部之馨香勿替，而枝分玉樹柏坡之似續(xù)維新”[10]。敘事者通過對奢香、二祿氏的功績進行追思，以此告誡后人崇德報本。以上家譜和祭文敘事中，作者通過對奢香、二祿氏等女土司功績的追思，以此告誡后人崇德報本，表明女土司無論作為朝廷官員，還是家庭婦女，均能深曉大義，忠貞自矢，是時人和后代學(xué)習(xí)的典范。當(dāng)然，家譜注重的世系沿襲和官職爵位，或贊譽、或避諱，也有自身的缺陷。

二、明清史志家譜對云貴女土司敘事方式原因探析

（一） 史志家譜書寫者的立場不同

明清兩朝《實錄》記載了各皇帝執(zhí)政時期的用人行政和朝章國故，涉及國家政治、經(jīng)濟、文化、軍事等原始資料，是研究兩朝云貴女土司群體的重要檔案資料?！睹魇贰泛汀肚迨犯濉吩谝罁?jù)實錄的基礎(chǔ)上參考舊志、征訪、私家著述等編纂而成。正史編纂者作為朝廷遴選的史官，其思想與朝廷宗旨和主張一致，注重正統(tǒng)思想，所列人物多與國家和朝廷命運息息相關(guān)，并對其蓋棺定論，因此取材站在國家的立場，通過人物活動反映統(tǒng)治階級的思想行為。云貴女土司作為國家的基層官員，官銜高至從三品，其事跡卻不能列入正史傳記。盡管明清兩朝正史《土司傳》 中，敘述了部分女土司，但非常簡略，在抄錄史料時未加考證，很難窺見其事跡的全貌。如對奢香事件，《明史·貴州土司》載：“十四年，宋欽死，妻劉淑貞隨其子誠入朝，賜米三十石、鈔三百錠、衣三襲。時靄翠亦死，妻奢香代襲。都督馬曄欲盡滅諸羅，代以流官，故以事?lián)橄?，激為兵端。諸羅果怒，欲反。劉淑貞聞止之，為走京師。帝既召問，命淑貞歸，招香，賜以綺鈔。十七年，奢香率所屬來朝，并訴曄激變狀，且愿效力開西鄙，世世保境。帝悅，賜香錦綺、珠翠、如竟冠、金環(huán)、襲衣，而召曄還，罪之。香遂開偏橋、水東，以達烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境，立龍場九驛?！盵11]然而結(jié)合其他史料可以發(fā)現(xiàn)存在明顯的錯誤，《明史》所言宋欽洪武十四去世后，時宣慰使靄翠也死，但據(jù)《明太祖實錄》記載，直至二十一年八月，還有“貴州宣慰使靄翠以蠲其逋租，上表謝恩、貢馬”[12]的記載，因此靄翠去世不可能在洪武十四年。而且劉淑貞洪武十四年就奉命召奢香進京，奢香卻在三年之后才去見皇帝上訴馬燁罪行，于情于理都說不通。這就需要結(jié)合其他史料進行甄別?！栋彩霞覀鳌酚涊d洪武十九年，“靄翠歿”[5]，第二年，安的襲職。而《大定府志》則載洪武二十一年六月，“靄翠及宋誠之弟宋斌貢馬，賜鈔幣。九月，靄翠以蠲逋租，貢馬謝恩。令又減萬石。其年，靄翠死，香擢職”[8]。王世貞也曾言“明年（洪武二十二年） 正月，進馬者則為靄翠妻奢香遣其把事人等，蓋翠已卒矣”[1]。結(jié)合各類史籍記載，發(fā)現(xiàn)《明太祖實錄》與《大定府志》和《弇山堂別集》在時間上是吻合的。

方志和私家著述中收錄人物的范圍則較為廣泛，只要與當(dāng)?shù)厣鐣兔裆嘘P(guān)，以及到當(dāng)?shù)芈穆毜母骷壒賳T，若符合社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的各階級和階層，均能進入人物敘事范疇，反映了地方史志的豐富性和多樣性。私家著述的作者或為親臨地方的官員、或為編纂過國史的史官，或為當(dāng)?shù)孛?，與方志類似，甚至比編纂方志更少顧慮和局限，通過敘述某一人物達到熱愛故土、以鄉(xiāng)為榮之功能。因此，后者更注重地方穩(wěn)定和社會進步問題，如為促進社會和文化進步，不辭艱辛開通道路和引進中原先進文化的奢香、奢助；巧妙應(yīng)對不法地方官吏的劉淑貞；為維護社會穩(wěn)定不惜犧牲生命的二祿氏，等等。從明朝嘉靖年間開始，就有地方官員通過詩歌或散文等敘事方式歌頌女土司，到清代更為盛行，較為典型的是為感謝朝廷恩惠，不畏險阻，修筑了驛道和引進儒家文化的奢香，如吳嵩梁的《明順德夫人奢香墓》頌其：“陰謀激反殲諸羅，命婦公然受廷辱。熊羆十萬氣可吞，誓死不負中朝恩。”[8]雖簡短數(shù)言，卻概括了奢香受廷辱卻不負皇恩，并與子媳同心同德推動地方進步作出的巨大貢獻。此外《閣鴉驛》 《水西行》 《奢香驛》等都是歌頌奢香作為一女性開山鑿道的艱辛，贊揚其修建驛路和開置龍場九驛的重要歷史意義。因為開通驛路符合明清王朝治理西南地區(qū)的策略，更重要的是打通了內(nèi)地與云貴等邊疆地區(qū)的交通，使國家權(quán)力能有效地向基層社會下沉，從而維護地方社會的穩(wěn)定。他們對云貴地區(qū)女土司事跡的褒獎,特別是對她們能顧全大局，犧牲自己的利益來換取本地區(qū)百姓的安全和社會穩(wěn)定，進行了高度的贊揚，這在當(dāng)時的社會背景下，對區(qū)區(qū)“蠻邦”女子如此高的評價，實屬可貴。

但是，方志和私家著述對事件時間、人物官職、相關(guān)人員的記載卻有失嚴謹，如《新志》中作為輔佐天子開疆土、除暴亂的帥臣是誰？靄翠卒于何時？馬燁鞭撻奢香事件發(fā)生于何時？均未提及。而田汝成在其《炎徼紀聞》中言明“帥臣”即貴州都督馬燁，但其官職卻錯得太離譜，見高后這種如此明顯的錯誤也未糾正，奢香和奢助是否同時進京也未作考證。由于與事件主人翁同朝代的作者著述都含混錯誤，導(dǎo)致清代編修的各種文獻如較為重要的史籍《明史紀事本末》和《明史》也繼續(xù)錯引。此外，由于理學(xué)的影響，作者在對女土司事件的敘事中不可避免地受男尊女卑思想的影響，在承認女土司作出巨大成績的同時，也會把她們看成是丈夫的附屬物，如更多的是把奢香、劉淑貞、商勝等放在列女目，對女土司旌表時所提的《忠貞祠碑銘》 《旌忠碑記》等也無不體現(xiàn)這種觀念。

明清時期，因儒家文化的涵化，土司后裔對其家族修譜和立碑的風(fēng)氣大盛，使子孫后代繼承祖系傳承的功德和親情。若對地方發(fā)展和穩(wěn)定作出貢獻的土司，當(dāng)?shù)毓賳T也會為其立碑頌德。水西《安氏家傳》以及頌揚女土司功績的各種祭文，無論出自彝族還是漢族官員之筆下，其立場是歌頌其功德，以示后人。如芒部女土司隴應(yīng)祥，因在天啟至崇禎年間的奢安之亂中，始終矢志不渝，忠于國家，事后畢節(jié)等處兵備分巡監(jiān)軍畢節(jié)道、貴州布政司參政鄭朝棟、永寧等處監(jiān)軍屯田道、四川布政司孫學(xué)詩等兩省三臺為隴應(yīng)祥建忠貞祠，其碑記稱：“事有最可嘉者，當(dāng)水、藺跳梁之橫，而能守忠，處猰肆毒之會，而能施仁。非其至性天成，誰其以一人獨當(dāng)，如焚如沸而訖無變志，此褒其忠者，揚其休，沐其仁者，感其惠也”[13]。貴州布政司參政鄭朝棟頌揚隴應(yīng)祥在沾益等土司蟻附而起時，還“獨能忠貞自矢”，即便受到脅迫，仍然與其子女協(xié)助朝廷軍隊，并力化安位“抒誠自效，代為乞撫”[13]；二祿氏則“單騎飛馳，申明忠孝之大義，血性誓眾，挽回狂悖之彝心，伏士兵生擒賊首，魑魅潛消，率夷目共挽軍糧，士馬騰飽”[13]。作者進而稱鎮(zhèn)雄隴氏土司中，可與日月爭光者，“歷歷在婦人，而男子不與焉”[13]。這些贊美之詞雖有過溢之嫌，但更多與當(dāng)時事實相符。不難看出，《家傳》中的水西女土司奢香以及各祭文里的芒部女土司隴應(yīng)祥、二祿氏等等，均詳細記載了云貴女土司在地方的功績，有助于地方史料的拓展，彌補了正史記載的不足。

（二） 史志家譜的社會價值及功能不同

正史和實錄的編纂者受正統(tǒng)思想的影響，在敘述邊疆地區(qū)各民族時，通過服從中央王朝統(tǒng)治的行為，以昭示全國，從而起到示范效應(yīng)，達到維護國家一統(tǒng)的目的。正如云貴女土司事跡在明初官方實錄中出現(xiàn)是通過貢馬和方物而展開，貢馬不僅緩解了明王朝對付北元在軍事上的壓力，且是臣服明王朝的標(biāo)志，更凸顯其政治意義，成為良好君臣關(guān)系的符號象征。因此，明初的官方文獻中，對土司進貢馬匹進行了大量的記載，如根據(jù)《明太祖實錄》各卷記載，洪武五年至三十年僅水西土司貢馬就達30次。同時還要表明各土司臣服中央王朝的統(tǒng)治，尤其是明清兩朝建立之初，只要土司歸附，就以原官或加一級委任，正如順治五年規(guī)定各土司：“凡未經(jīng)歸順，今來投誠者，開具原管地方部落，準(zhǔn)予照舊襲封，有擒執(zhí)叛逆來獻者，仍厚加升賞；已歸順土司官，曾立功績，及未經(jīng)授職者，該督撫按官通察具奏，論功升授”[14]。朝廷對朝貢土司的大量賞賜，無疑對其他土司也有巨大的吸引力，起到籠絡(luò)作用，從而使他們心生羨慕而紛紛效仿，爭相朝貢。正史通過對土司進貢的宣示，一方面突出朝廷“誠心待人”及“懷柔之意”的旨意，另一方面宣示土司對朝廷的認可與服從，其意義遠甚于朝貢和賞賜本身。

方志的價值，在于“有補風(fēng)化，其為譽也大矣”[15]，通過宣揚該地的典章沿革、物產(chǎn)名勝、人物事跡以達到教化鄉(xiāng)民、輔助地方治理和補充歷史細節(jié)的價值和功能。如最早記載奢香、劉淑貞事跡的編纂者，是弘治九年擔(dān)任貴州等處提刑按察副使的沈庠，因奢香、劉淑貞事跡具有教化作用，自然被記載于所纂的方志中，但相對簡略。其后不斷被建構(gòu)者敘述，使之變得鮮活而有血肉，其教化功能得到更進一步體現(xiàn)：“以威德宣喻羅夷、崗夷,皆貼然懾服。奢香乃開赤水、烏撒道以通烏蒙,立龍場九驛,馬匹廩鎧,世世辦也”[6]。到清康熙年間，田雯認為朱元璋深知馬燁的忠心，卻沒有剪除水西土司，而讓其修筑驛道來報恩，是因為西南地區(qū)山川險阻，各民族長期各自為政，不利于明王朝的統(tǒng)治。通過修筑道路，朝廷軍隊能順利進入，從而有效控制這些地區(qū)，處置馬燁是為了安撫當(dāng)?shù)厝诵?，而奢香也恪守諾言，開通驛道，天塹變通途，留下了千山萬水不寂寞，百里杜鵑不凋落的貢獻。因而大贊奢香和劉淑貞智慧超群、能屈能伸的高貴品質(zhì)，其“先機之智，應(yīng)變之勇，丈夫之所不能”[7]，可謂西南邊疆地區(qū)的奇女子。

家譜則有助于促進家族團結(jié)、尊祖敬宗、繼承祖輩優(yōu)良傳統(tǒng)等功能，在敘事其源流發(fā)展中，詳細記載對家族和社會有貢獻的人，一方面可以鞭策后代，另一方面也有炫耀或隱諱的痕跡。如《安氏家傳》中記載奢香的功績時稱馬燁試圖激怒水西頭目反抗，奢香阻止不聽后，通過在貴州公干的鄭彥文向朝廷上奏馬燁的罪行。與方志不同的是，將馬燁罪狀上奏朝廷的不是劉淑貞，而是鄭彥文。鄭彥文原在明玉珍部下任宣慰使職，明初歸附后，仍以原職授之，負責(zé)召集民夷，洪武五年春，曾與水西土司一道向明王朝貢馬[16]，表明二者關(guān)系非常密切。后奢香遇到封疆大吏的刁難，便通過丈夫的同僚、官至工部右侍郎的鄭彥文向明太祖疏通，是有可能的，因為在洪武十二五年春，都督僉事何福鎮(zhèn)壓都勻、畢節(jié)等處叛亂后，遣人上奏故宣慰靄翠妻奢香桀驁不服，請兵討之，但并未得到皇帝的批準(zhǔn)[17]，可見鄭彥文的奏疏功不可沒。但家譜對奢香因犯小錯受到馬燁借機裸撻，以試圖激怒水西土司反抗采取了回避，這種敘事方式，有效地避開了奢香的小錯以及遭受裸撻的恥辱，樹立了奢香忠誠于國家和致力于地方穩(wěn)定的高大形象。祭文的功能也類似于家譜，在于傳遞死者生前的功績，以鼓勵后人和啟迪時人，如在二祿氏的祭文中明確表達了“環(huán)龍安宅兆，尚祈佑我后人，洗馬衍宗支，永冀宏茲先緒”[10]的濃郁情懷。因此，家譜、祭文在敘事女土司的生平事跡時，試圖通過她們以示后人，體現(xiàn)其功在千秋的價值與功能。

綜上可見，各類史籍中有關(guān)明清時期對云貴地區(qū)女土司群體的敘事，正史和實錄代表的是國家的意旨，體現(xiàn)女土司作為地方官員和臣民對中央王朝的朝貢及對國家的認同。方志和私家著述敘事地方人物較為詳細和完整，使我們能在正史和實錄的基礎(chǔ)上對當(dāng)?shù)刈鞒鲋匾暙I的女土司有一個更全面的了解，目的在于維護地方社會穩(wěn)定，教化民眾。但私家著述者在寫作中不夠嚴謹，存在史實錯誤、溢美夸飾的缺陷。家譜和祭文則是對女土司才識和功臣的敘事，反映出了她們對宗族和國家的貢獻，但也有附會、避諱等因素，目的是彰顯家族榮耀，為子孫后代垂范。因此各類史料在敘事女土司時，即便是同一事件均會存在差異，這就需要對諸類史料的性質(zhì)作出分析，以弄清其原因，以免造成對史實的誤解。

三、結(jié)論與探討

縱觀明清時期史志家譜等文獻對云貴地區(qū)女土司的敘事方式，由于編纂者的立場、出發(fā)點不同，同時受社會背景等因素的影響，對同一事件的敘事存在差異。如果在單一史料背景下，難以厘清史實而產(chǎn)生誤解，甚至讓人懷疑事件的真實性。因此，我們對女土司群體進行研究時需把握以下幾點：

第一，不同文獻史料性質(zhì)不同。由于受階級和時代的影響，作者在撰寫時不可避免地受到各種觀念和意識形態(tài)的影響，因而不同文獻會有自身性質(zhì)，也有其缺陷，作為正史和實錄，在封建王朝體制下，主要以政治借鑒為主，內(nèi)容不免有歪曲、隱諱、謬誤、語焉不詳或褒貶不公之處，正如汪由敦所言：“實錄編年系日，事亦厘然，雖是非褒貶不足為憑，而一人之出處及所建之言、所任之事，首尾俱在，明白無疑?！盵18]方志的修纂與國家的文化導(dǎo)向和地方行政密切相關(guān)，明代以來，方志的纂修內(nèi)容豐富，數(shù)量日增，但受到當(dāng)時的文化發(fā)展尤其是明代后期經(jīng)世史學(xué)思潮的影響，修方志是“掇其本末，以紀其實，彰國朝之盛事，備史館之纂述云”[19]。因此在資料來源、寫作依據(jù)、入志規(guī)格等方面存在不足之處。私家史籍在著述時少一些忌諱，使得事件更接近真實，但隨著明清以來數(shù)量甚多，對一些人物、事件缺乏考證，存在良莠不齊之嫌，正如清代史家所言“明代野史、雜紀、小錄、郡書、家史，不下數(shù)百種，然以編年紀事者多，求其帝紀、列傳纂輯集成者較少”[20]。家譜、祭文意在讓孝子順孫銘記祖輩功德并傳之于世，但作者多為當(dāng)事人后裔、親友或門生，難免存在有意掩蓋瑕疵的弊端，可謂“大抵碑銘所以論列德善功烈，雖銘之義，稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心，然無其美而稱者謂之誣，有其美而弗稱者謂之蔽。誣與蔽，君子之所弗由也歟？”[21]。

第二，對各類文獻中有關(guān)女土司的史料記載和形象刻畫進行比勘，辯證分析作者的書寫標(biāo)準(zhǔn)、敘事方式和價值取向，以便作出客觀而真實的評價。這要求我們在研究女土司群體時，要從多層面多角度查閱各類文獻，結(jié)合當(dāng)時的社會背景和現(xiàn)實進行判斷，從而在各種性質(zhì)的史料對比中辨別真?zhèn)?。做到既不以偏概全，也不全盤否定，實事求是地探討女土司群體反映的時代特征和教化作用，強化女土司在社會生活中的教育意義，對其有一個整體和系統(tǒng)的認知，以凸顯“不道蠻荒一苗女，居然巾幗丈夫雄”[8]的社會價值。

第三，加強對女土司群體的社會角色、地位及社會貢獻研究。明清時期的西南西區(qū)，與內(nèi)地不同的是國家政策和社會環(huán)境賦予了少數(shù)民族女性登上政治舞臺的權(quán)力，她們對地方社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一作出了較大的貢獻，這需要我們重新審視她們在歷史上的地位，特定時期的懿德美行和道德教化，充分挖掘她們的政治才干和能屈能伸的良好品質(zhì)，發(fā)揚少數(shù)民族女性精英精神，為今天社會發(fā)展中女性參與國家和地方建設(shè)提供經(jīng)驗和借鑒。