田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

藝術(shù)管理史的研究是對人類藝術(shù)管理活動(dòng)優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)。世界各民族不僅在各門類藝術(shù)創(chuàng)作方面獲得巨大成就，同時(shí)也在藝術(shù)活動(dòng)的管理方面積累了重要經(jīng)驗(yàn)，同樣屬于人類珍貴的文化遺產(chǎn)。中國藝術(shù)管理具有悠久的歷史，在其藝術(shù)活動(dòng)傳承中，如藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)市場營銷等方面均積淀大量成果，成為中華民族精神文化的瑰寶。特別是近現(xiàn)代以來，中國藝術(shù)管理進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展期，更在中西藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的融合上進(jìn)行新的實(shí)踐，在對藝術(shù)運(yùn)行規(guī)律的把握、政策的制訂、策略的掌控，以及藝術(shù)機(jī)構(gòu)與企業(yè)的運(yùn)行管理中獲得理論與實(shí)踐的進(jìn)步與發(fā)展。對這樣一份遺產(chǎn)的繼承和研究，是當(dāng)代藝術(shù)管理學(xué)界的重要責(zé)任。

一、中國藝術(shù)管理史的形態(tài)呈現(xiàn)

一部中國藝術(shù)管理史，是與藝術(shù)的發(fā)展同步演進(jìn)的。它不僅是中國藝術(shù)發(fā)展史的重要組成部分，同時(shí)也屬于中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的重要構(gòu)成。在一些史料與各種藝術(shù)的文獻(xiàn)之中，均可看到人們對于藝術(shù)的管理活動(dòng)及其行為的闡述。中國藝術(shù)管理的恢弘歷史、特別是近現(xiàn)代藝術(shù)管理的理論探索與實(shí)踐，為藝術(shù)管理這一學(xué)科的形成奠定基礎(chǔ)。掌握和繼承這份遺產(chǎn)，透視中國藝術(shù)管理演變的脈絡(luò)，以及與中國現(xiàn)代藝術(shù)管理的鏈接，有助于我們認(rèn)識(shí)中國藝術(shù)管理發(fā)展的客觀規(guī)律，區(qū)別其間的優(yōu)與劣、成功與缺失，推進(jìn)我國當(dāng)代藝術(shù)管理科學(xué)理論體系的形成。

從歷時(shí)性來看，藝術(shù)管理史應(yīng)分為不同時(shí)代藝術(shù)管理的歷史。而從共時(shí)性來看，又應(yīng)分為不同國別、不同地域、不同藝術(shù)門類藝術(shù)管理的歷史。藝術(shù)管理史研究與相關(guān)學(xué)科的交叉也是十分明顯的。藝術(shù)管理首先與文化管理的歷史相互交叉，進(jìn)而也與各類社會(huì)的和精神文化的活動(dòng)有著不同程度的互動(dòng)，包括各種具有經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)意義的活動(dòng)，均與藝術(shù)管理有著密切的鏈接。正如馬克思所指出，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[1](P83)中國歷史的傳承性，決定其藝術(shù)管理的基本形態(tài)也是代代相傳的。我國近現(xiàn)代藝術(shù)管理的基本形態(tài)，首先是對中國古代藝術(shù)管理思想與模式的繼承，同時(shí)得益于一個(gè)多世紀(jì)以來國人的探索與建構(gòu)，此外還受到國外藝術(shù)管理的多元影響。中國藝術(shù)管理史呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)，主要體現(xiàn)為：

第一，自然衍變與主體推進(jìn)的結(jié)合。

縱觀中國古代藝術(shù)管理史，其管理活動(dòng)具有濃郁的自然衍變的狀態(tài)。亦即在大部分時(shí)期，藝術(shù)管理缺乏內(nèi)在的有機(jī)的科學(xué)的掌控，其管理行為較多呈現(xiàn)為自然的與自發(fā)的狀態(tài)，更缺乏系統(tǒng)的理論建構(gòu)及其體系化管理模式。但同時(shí)也可看到，某些時(shí)期，在我國整體或者部分區(qū)域、部分藝術(shù)領(lǐng)域，其管理活動(dòng)并不是完全自然演進(jìn)的，而是呈現(xiàn)為較有力的主體推進(jìn)的態(tài)勢，與之同時(shí)，也相繼出現(xiàn)具有重要價(jià)值的管理理念、管理模式、管理策略、管理方式與方法。中國藝術(shù)管理具有自身特有的藝術(shù)管理思想及其理念，這些思想和理念首先體現(xiàn)于居于管理主體地位的歷代統(tǒng)治者的精神層面，統(tǒng)治者基于社會(huì)統(tǒng)治的需要，以及個(gè)人興趣和愛好，對藝術(shù)活動(dòng)作出不同程度的推進(jìn)，成為藝術(shù)發(fā)展的重要因素。其次也體現(xiàn)于中國歷史上產(chǎn)生重大影響和作用的儒學(xué)、道學(xué)及佛學(xué)(主要是禪宗)等具有代表性的學(xué)派，他們的藝術(shù)管理思想和理念也具有一定主導(dǎo)性的推進(jìn)作用。又次，歷代社會(huì)各界藝術(shù)群體、機(jī)構(gòu)等作為藝術(shù)管理的重要主體，對社會(huì)、民間的和大眾藝術(shù)活動(dòng)的推進(jìn)也具有至關(guān)重要的作用。

第二，宏觀失序與微觀有序的交織。

作為整體的和宏觀的藝術(shù)管理態(tài)勢，可以說，中國古代藝術(shù)管理活動(dòng)基本是無序的，尚不能視為科學(xué)的管理。這是因?yàn)?，其一，尚未形成主體的管理的自覺的行動(dòng)，較多管理主體，特別是歷代統(tǒng)治者，既沒有整體的藝術(shù)發(fā)展的體系性思想，也缺乏宏觀的全面的理論和策略，其對文化與藝術(shù)的推進(jìn)，大都基于統(tǒng)治的需要；其二，藝術(shù)市場的發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜和多樣的形態(tài)，一步步由低級(jí)向著高級(jí)形態(tài)逐步前行，但這一進(jìn)程十分緩慢，作為與之相適應(yīng)的市場運(yùn)行機(jī)制，既呈現(xiàn)出與特定時(shí)期社會(huì)發(fā)展相對吻合的狀貌，同時(shí)也存在大量不夠適應(yīng)的因素；其三，沒有系統(tǒng)的藝術(shù)管理理論的出現(xiàn)。管理這一概念的普遍使用，是近代以來對西方的借鑒。盡管中國歷代既有大量包括儒道釋等各派思想理論中對藝術(shù)管理的論述，也有歷代民間藝術(shù)管理活動(dòng)中管理思想的閃現(xiàn)，但從整體進(jìn)程來看，尚缺乏體系性的藝術(shù)管理理論。即使這樣，也不能忽視在許多時(shí)候，作為相對微觀的藝術(shù)管理活動(dòng)，已經(jīng)出現(xiàn)比較有序的態(tài)勢。某些時(shí)期和局部的藝術(shù)管理已然出現(xiàn)對藝術(shù)活動(dòng)的精心策劃，而在某些藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施過程中，也已出現(xiàn)對于經(jīng)營方式和市場效益的追求。到了近現(xiàn)代，藝術(shù)管理活動(dòng)進(jìn)入更加趨于有序化的進(jìn)程。

第三，整體延續(xù)與局部斷裂的嬗替。

由于中國歷史的綿長，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)及藝術(shù)管理活動(dòng)均在兩三千年漫長的歷史中經(jīng)歷了十分復(fù)雜的衍變。有的藝術(shù)樣式在某個(gè)區(qū)域某一時(shí)代呈現(xiàn)出繁盛的態(tài)勢，而在另一時(shí)代，則可能出現(xiàn)式微甚至衰落。與之相聯(lián)系的藝術(shù)管理活動(dòng)同時(shí)也會(huì)在某個(gè)區(qū)域某一時(shí)代出現(xiàn)十分活躍的局面，或者隨之出現(xiàn)衰落。中國藝術(shù)管理的歷史與藝術(shù)創(chuàng)新的歷史一樣，是不斷延續(xù)和緩慢發(fā)展的，甚至在局部也曾出現(xiàn)較多斷裂的現(xiàn)象。整體延續(xù)和局部斷裂的呈現(xiàn)，既與中國歷史上的疆域變化、朝代更迭息息相關(guān)，也與藝術(shù)內(nèi)部自身的發(fā)展特點(diǎn)有著重要的關(guān)聯(lián)。一些藝術(shù)樣式本身的興衰常常決定于其是否適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代大眾的需要。在歷史和大眾的嚴(yán)格取舍與遴選中，一些藝術(shù)消失了，一些藝術(shù)又誕生了，與之相關(guān)的藝術(shù)管理既與其相互交織于一體，而面對經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)爭、人口遷徙、瘟疫、災(zāi)荒等影響藝術(shù)發(fā)展的種種因素，又常常顯得十分無奈。進(jìn)入近代以來，西方文化的影響以及中國新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，促使藝術(shù)管理逐漸進(jìn)入了相對規(guī)范的和科學(xué)的發(fā)展時(shí)期，人們積極開展藝術(shù)管理理論與實(shí)踐的探索，為當(dāng)代藝術(shù)管理積累和提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

第四，主線清晰與多元紛呈的共存。

首先，我國古代藝術(shù)管理的主線是歷代皇朝與最高統(tǒng)治者對藝術(shù)活動(dòng)的掌控，體現(xiàn)為皇權(quán)的管理，以及皇權(quán)統(tǒng)治之下各區(qū)域政權(quán)的管理。各朝代統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治國家的目標(biāo)，急需通過文化藝術(shù)活動(dòng)的開展，教化大眾，維護(hù)和穩(wěn)定其社會(huì)統(tǒng)治；也有一些朝代的最高統(tǒng)治者出于對藝術(shù)的摯愛，涉足于藝術(shù)管理活動(dòng)，在客觀上對藝術(shù)發(fā)展起到一定促進(jìn)作用。而有的時(shí)期統(tǒng)治者基于強(qiáng)化統(tǒng)治的需要，采取極端化管理舉措，例如文字獄等，則是其文化專制的突出表征；其次，在漫長的歷史進(jìn)程中，社會(huì)的與民間的管理也呈現(xiàn)出豐富的特色，主要與藝術(shù)市場相關(guān)聯(lián)。正是由于市場的延拓，大眾與民間的藝術(shù)活動(dòng)及其藝術(shù)管理活動(dòng)才顯得有聲有色，也使民眾的創(chuàng)造能力得以展現(xiàn)。包括社會(huì)士紳、各界人士對藝術(shù)活動(dòng)的扶持、控制等管理行為，均值得重視和研究；再次，宗教對藝術(shù)的管理。中國歷史上許多藝術(shù)樣式的發(fā)展均與宗教息息相關(guān)，特別是當(dāng)一些藝術(shù)樣式在民間出現(xiàn)式微、瀕于斷裂之時(shí)，常常可以在宗教機(jī)構(gòu)扶持下獲得延續(xù)及發(fā)展。宗教機(jī)構(gòu)及其管理管理理念與機(jī)制，同樣需要認(rèn)真研究。

二、中國藝術(shù)管理史的基本特征

在兩千余年的歷史進(jìn)程中，中國藝術(shù)管理逐漸形成其獨(dú)有的特征。首先，這些特征是中華民族文化精神的呈現(xiàn)。正是得益于民族精神的涵育，方能形成與民族文化發(fā)展相一致的藝術(shù)管理思想與理念；其次，中國藝術(shù)管理始終與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)相伴隨，嵌入各種文化印記，并成為社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分；又次，中國藝術(shù)管理始終與社會(huì)統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，不少藝術(shù)管理活動(dòng)成為政府管理的分支，致使藝術(shù)管理在長期的社會(huì)發(fā)展中顯現(xiàn)出濃郁的行政管理特色。在漫長的中國藝術(shù)管理進(jìn)程中，無論是在管理主體的管理理念、管理政策，還是在其管理體制、運(yùn)行機(jī)制、管理方式與方法上，均顯現(xiàn)出鮮明的特色。

第一，管理理念：教化民眾與審美需求

由于歷代統(tǒng)治者均將藝術(shù)管控作為其社會(huì)統(tǒng)治的一翼，其管理理念便以服從其社會(huì)統(tǒng)治為主旨。一是要求與其實(shí)施社會(huì)統(tǒng)治的目標(biāo)相一致。在各時(shí)期統(tǒng)治者對藝術(shù)活動(dòng)的掌控上，不僅要求藝術(shù)活動(dòng)必須承載統(tǒng)治者的精神與理想，更要體現(xiàn)出對民眾的警示與規(guī)范；二是作為粉飾社會(huì)、渲染國泰民安的重要形式，許多統(tǒng)治者均通過繁榮藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)其對歌舞升平、國泰民安境況的烘托，呈現(xiàn)其社會(huì)統(tǒng)治的政績；三是與對大眾的教化相一致。歷史上藝術(shù)活動(dòng)從來都是對大眾實(shí)施教化的重要方式，無論是藝術(shù)形式或者內(nèi)容，均要與其統(tǒng)治的需要相一致。所謂“高臺(tái)教化”不僅是統(tǒng)治者治理社會(huì)基本理念的體現(xiàn)，而且成為以藝術(shù)的形式對民眾實(shí)施精神感化的基本方式。但與之同時(shí)，無論是作為統(tǒng)治者階層和群體，還是作為大眾百姓，也有著不斷提升的審美、藝術(shù)和娛樂的需求。即使是在生存艱困的歲月，人們也不曾失去對美的藝術(shù)的創(chuàng)造、表達(dá)和欣賞的意愿。正是作為這一精神需求的呈現(xiàn)，促使藝術(shù)管理為滿足自身及其大眾審美文化需要而不斷提升與嬗變。

第二，管理體制：政權(quán)主導(dǎo)與多元一體

中國古代藝術(shù)管理的體制，在歷史上呈現(xiàn)為十分復(fù)雜的形態(tài)，同時(shí)也在漫長的歷史進(jìn)程中不斷趨于精致與嚴(yán)密。首先，與大一統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治相一致。藝術(shù)活動(dòng)歷來從屬于其社會(huì)統(tǒng)治，因此，各朝代統(tǒng)治者均將其藝術(shù)管理的體制附屬于政治和社會(huì)體制之中，不可使其脫離統(tǒng)治的范圍；其次，藝術(shù)管理體制一般呈現(xiàn)為縱向管理與橫向管理的結(jié)合，縱向或者垂直的管理，表現(xiàn)為最高統(tǒng)治者的管理意旨，而橫向的或者相對彌散的管理，則體現(xiàn)為地方政權(quán)對藝術(shù)活動(dòng)的駕馭，以及民間藝術(shù)管理的形態(tài)；中國古代管理體制一般表現(xiàn)為官方管理與民間管理的同在。其藝術(shù)管理的主導(dǎo)傾向，表征著統(tǒng)治者階層的審美意愿及其藝術(shù)觀。與之同時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩、管理失控或是繁榮藝術(shù)的需要等因素，統(tǒng)治者又容許大量民間與社會(huì)管理的存在，以彌補(bǔ)官方管理的缺陷和不足，有時(shí)則屬于統(tǒng)治者無力治理的情況下對藝術(shù)活動(dòng)的疏放。而無論出于何種動(dòng)機(jī)，一些時(shí)期出現(xiàn)的政策寬松，均比較有利于藝術(shù)的發(fā)展。在各個(gè)時(shí)期相繼出現(xiàn)的梨園、畫院、歌坊、勾欄、瓦舍、書院、戲班、印書館等，均屬于不同時(shí)代背景下人們對自身藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施管理的積極探求。

第三，運(yùn)行機(jī)制：局部井然與整體失衡

基于中國古代社會(huì)制度的變遷與政權(quán)的頻繁更迭，戰(zhàn)亂不止，災(zāi)荒頻仍，藝術(shù)管理乃至整體藝術(shù)活動(dòng)常常呈現(xiàn)出低迷甚至停滯不前，因此在藝術(shù)管理的整體運(yùn)行機(jī)制方面也難以呈現(xiàn)井然有序的狀態(tài)。體現(xiàn)于不同朝代，其運(yùn)行的模式也大相徑庭。有的朝代政權(quán)機(jī)構(gòu)尚能順應(yīng)市場的需求，藝術(shù)管理便會(huì)呈現(xiàn)出一定良性的井然的狀態(tài)。而在整體上，由于統(tǒng)治者藝術(shù)管理理念的差異，以及各種社會(huì)因素的制約，更多管理運(yùn)行機(jī)制則顯現(xiàn)出失衡的態(tài)勢。在有的區(qū)域，由于地方政權(quán)的重視和操作，也會(huì)在部分藝術(shù)領(lǐng)域催生出具有良性的運(yùn)作機(jī)制。某些局部井然的藝術(shù)管理，大都出現(xiàn)于一些經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)、社會(huì)相對穩(wěn)定的地區(qū)或城市。城市作為經(jīng)濟(jì)和文化的重要集聚地，集中表現(xiàn)出政權(quán)統(tǒng)治和治理的效應(yīng)。文化及藝術(shù)的繁盛與否，均與地方政權(quán)的管控和推進(jìn)相關(guān)聯(lián)。而在更多的時(shí)期和地區(qū)，藝術(shù)管理運(yùn)行機(jī)制則處于失衡和混亂的境況。特別是一些受戰(zhàn)亂和災(zāi)荒困擾的區(qū)域，藝術(shù)管理活動(dòng)更難以提及。

第四，管理政策：政令嚴(yán)苛與剛?cè)嵯酀?jì)

藝術(shù)政策與其他政策一樣，主要服務(wù)于統(tǒng)治者的政治管控。歷史上眾多統(tǒng)治者基于政治統(tǒng)治及政權(quán)穩(wěn)固的需要，不惜以損毀甚至毀滅文化藝術(shù)為代價(jià)，以換取民眾對其精神統(tǒng)治的絕對順從，以及與國家意志的表面一致。其間諸如焚書坑儒、文字獄以及封殺藝術(shù)作品等嚴(yán)苛的舉措不僅是無益的，而且是徒勞的，任何背離藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律的做法到頭來都會(huì)為歷史所反轉(zhuǎn)；而在某些時(shí)期，也有統(tǒng)治者對藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施懷柔的或是剛?cè)嵯酀?jì)的政策，出現(xiàn)一定限度的寬松和包容，以使藝術(shù)活動(dòng)在客觀上符合大眾審美的需求，以及社會(huì)文化發(fā)展的需要。在中國歷史上不乏一些比較尊重藝術(shù)規(guī)律的帝王或地方官員。正是由于他們對文化及藝術(shù)規(guī)律認(rèn)知的相對明晰，成為其建樹文化業(yè)績的思想基礎(chǔ)。一般來看，歷代統(tǒng)治者在藝術(shù)管控方面所做出或是嚴(yán)苛或是柔性的選擇，既是基于其政治統(tǒng)治的需要，同時(shí)也與一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)安定的狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。比如宋代藝術(shù)的繁盛，正是因其實(shí)施了相對柔性管理為主體的政策，促使藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)一定時(shí)期的繁榮。

第五，管理方式：人治為主與法治為輔

在以人治為主導(dǎo)的社會(huì)進(jìn)程中，相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的專制管控是其制度的主流，也是其管理方式的基礎(chǔ)。在一定歷史條件下，施行文化專制，既可以強(qiáng)行推動(dòng)藝術(shù)的前行，也可以扼制或絞殺藝術(shù)。文化專制走向極致，便會(huì)出現(xiàn)極端化的、十分殘忍的扼制藝術(shù)的方式與方法。中國長期以來藝術(shù)發(fā)展的相對緩慢，正是與之有著十分密切的關(guān)聯(lián)；而在中國藝術(shù)管理史上，也常常出現(xiàn)以法律形式為輔助的狀況。中國古代社會(huì)也有法制，但總體上是以人治為主體，法律難以健全與合理，即使有時(shí)出現(xiàn)一定的法治，其法律也常常并非完全公正與合理，更未形成系統(tǒng)的、相對完整的文化及藝術(shù)法。因此，人治，即以國家最高統(tǒng)治者或者地方政權(quán)主導(dǎo)者的意志為轉(zhuǎn)移，便成為對藝術(shù)實(shí)施管理的主導(dǎo)型模式。當(dāng)然，歷史上也有少數(shù)君主，能夠?qū)λ囆g(shù)發(fā)展做出具有積極推進(jìn)意義的政策和舉措，但作為人治的整體效應(yīng)來看，其消極甚至背反的狀態(tài)時(shí)常出現(xiàn)，歷史上藝術(shù)的整體發(fā)展出現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)也就是必然的了。而在歷史上某些時(shí)期統(tǒng)治者表現(xiàn)出的對法治的相對尊重，對知識(shí)分子和藝術(shù)家的相對溫和與寬容，對藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容與形式的相對自由，均在一定程度上有利于藝術(shù)的發(fā)展。某些時(shí)期允許社會(huì)及民間開展藝術(shù)管理活動(dòng)，例如對書院、劇社、畫院以及寺廟等的管理，較多表現(xiàn)出大眾的審美意愿及其藝術(shù)趣味，更對社會(huì)文化及藝術(shù)的繁盛具有重要的推動(dòng)作用。

三、影響中國藝術(shù)管理史發(fā)展的制約性因素

馬克思主義歷史唯物主義原理告訴我們，每一特定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展總要受到這一時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素的影響，藝術(shù)家難以真正超越歷史，藝術(shù)管理者更是不可能超越自身所處的時(shí)代。中國藝術(shù)管理基本形態(tài)與特征的形成，受到長期以來多重因素的影響、制約與驅(qū)動(dòng)，其中主要包括：

其一，社會(huì)生產(chǎn)方式的基本形態(tài)，決定了中國藝術(shù)管理模式的發(fā)展必然與其社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，由相對低下而漸趨提升，一步步走向成熟。與此同時(shí)，體現(xiàn)了一定進(jìn)步意義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)，也會(huì)驅(qū)動(dòng)藝術(shù)管理的體制不斷健全，管理模式漸趨形成。每一時(shí)代藝術(shù)管理的基本狀況均與該時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體狀況相聯(lián)系，特別是要受到一定生產(chǎn)方式的制約。作為社會(huì)精神生產(chǎn)重要構(gòu)成的藝術(shù)管理活動(dòng)，不僅與其他精神生產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，也會(huì)與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相貫通。正如馬克思所說：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形成來考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！盵2](P296)從整體來觀照，其藝術(shù)管理水平只能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水準(zhǔn)相適應(yīng)，亦即中國古代藝術(shù)管理的水準(zhǔn)是與社會(huì)一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系，并隨著時(shí)代的漸進(jìn)而不斷提升的。每個(gè)時(shí)代藝術(shù)管理的水準(zhǔn)和模式均不可能超越這一時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體狀況，其生產(chǎn)方式的構(gòu)成與形態(tài)演變，均對藝術(shù)管理產(chǎn)生重要影響，特別是對藝術(shù)管理的機(jī)制和管理方式更具有決定性作用。

其二，中國幾千年來的文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)積淀，為傳統(tǒng)藝術(shù)管理帶來重要影響。以儒學(xué)為主體、道學(xué)和禪宗為重要組成部分的中國學(xué)術(shù)精神，不僅在藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)精神的形成上起到?jīng)Q定性的作用，同時(shí)也在藝術(shù)管理的價(jià)值觀念及其思想指導(dǎo)上發(fā)揮出關(guān)鍵的和制約性作用。無論是儒家的禮治德治人治說，興觀群怨說、以民為貴說，比德說，教化說，道家的道法自然說、無為而治說，法天貴真說，陰陽說等等，以及儒道共同倡導(dǎo)與推崇的天人合一說，均對歷代統(tǒng)治者亦即藝術(shù)從業(yè)者管理理念的形成及其管理活動(dòng)開展，產(chǎn)生極為重要的影響和推動(dòng)力。禪宗學(xué)說中相關(guān)人與自我、人與心的表述，也對藝術(shù)管理的精神趨向有著重要的影響。中國古代藝術(shù)管理水平是不斷提升的，在歷史上并未出現(xiàn)明顯的整體的斷裂。這當(dāng)然主要與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在凝聚力和驅(qū)動(dòng)力有關(guān)，正是由于中華民族幾千年來各種具有主流屬性的文化的相互匯聚與碰撞，形成人們對代表了中華民族共同體文化精神的高度認(rèn)同，促使歷代藝術(shù)管理的核心理念得以傳承。而中國傳統(tǒng)文化中屬于落后的和蕪雜的因素，也對藝術(shù)管理帶來很多負(fù)面的影響。中國古代社會(huì)藝術(shù)發(fā)展是緩慢的，作為藝術(shù)管理的重要主體，歷代政權(quán)及多數(shù)統(tǒng)治者的文化意識(shí)存有較多局限，對文化和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律未能有理性認(rèn)知，藝術(shù)管理理念及方式匱缺，均對藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生不利的影響，許多時(shí)期甚至出現(xiàn)負(fù)面的狀態(tài)。

其三，農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)方式的局限，導(dǎo)致藝術(shù)管理模式的相對閉塞，管理方法的相對單一，以及藝術(shù)管理活動(dòng)相對不平衡。正如馬克思所論述的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡規(guī)律那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對藝術(shù)的決定并非是直線的，而是存在著很多不平衡。在中國漫長的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以個(gè)體的農(nóng)耕活動(dòng)為主體的生產(chǎn)活動(dòng)，決定著藝術(shù)活動(dòng)的基本模式，同時(shí)也決定著藝術(shù)管理的基本方式。只有當(dāng)以城市市民階層的興起，以及與官方倡導(dǎo)和組織的藝術(shù)活動(dòng)相伴隨，促使社會(huì)化藝術(shù)活動(dòng)的逐漸興起，方能要求無論是官方還是社會(huì)及民間藝術(shù)管理的逐漸興起和走向完善。社會(huì)化的演出機(jī)構(gòu)如歌坊、教坊、勾欄、瓦舍的出現(xiàn)，以及畫院、書院的興起，正是基于社會(huì)和民眾的需求而出現(xiàn)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和活動(dòng)方式。這些現(xiàn)象主要出現(xiàn)于大中城市，而在更多小城市及其鄉(xiāng)村，藝術(shù)活動(dòng)與管理則長期處于較低層次的狀態(tài)。這種藝術(shù)活動(dòng)及其藝術(shù)管理活動(dòng)的不平衡現(xiàn)象在中國長期存在。隨著時(shí)代發(fā)展，近現(xiàn)代社會(huì)對世界的開放與改革，打破了幾千年閉關(guān)鎖國的態(tài)勢，推動(dòng)文化和藝術(shù)走向多元和繁盛。自20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代社會(huì)格局的基本形成，藝術(shù)管理活動(dòng)也同時(shí)具有了現(xiàn)代色彩，呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。

其四，人文與社會(huì)科學(xué)及其科學(xué)技術(shù)發(fā)展的緩慢，也是中國古代藝術(shù)管理緩慢漸進(jìn)的重要因素。人文與社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，不僅對藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生較大影響，同時(shí)也對藝術(shù)管理的基本理念、管理策略、管理方式與方法產(chǎn)生較大影響，甚至在一定程度上決定了藝術(shù)管理的基本模式。特別是明清以來，因其人文與社會(huì)科學(xué)研究的相對薄弱，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的緩慢，對藝術(shù)管理的影響也是明顯的。作為現(xiàn)代社會(huì)人文精神在藝術(shù)管理中的充分體現(xiàn)，還是進(jìn)入近代社會(huì)以來的事情。近現(xiàn)代藝術(shù)管理思想與其管理方式、方法的形成，除了中國共產(chǎn)黨人以及眾多藝術(shù)活動(dòng)家的不懈探索與艱難實(shí)踐以外，還充分汲取和借鑒了中國古代、西方現(xiàn)代(含蘇聯(lián))藝術(shù)管理的基本模式和經(jīng)驗(yàn)，以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，促使其不斷走向系統(tǒng)和完善。隨著時(shí)代衍變，中國社會(huì)藝術(shù)管理逐漸出現(xiàn)了較多各界民間人士參與和實(shí)施藝術(shù)管理活動(dòng)的現(xiàn)象，廣大藝術(shù)從業(yè)者群體及其管理階層的漸趨形成，成為推動(dòng)藝術(shù)管理活動(dòng)逐步走向社會(huì)與民間的動(dòng)力性因素。

其五，中國傳統(tǒng)藝術(shù)管理活動(dòng)始終受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的影響和制衡。在歷史上，許多社會(huì)的和民間的藝術(shù)活動(dòng)大都與經(jīng)濟(jì)的和市場的活動(dòng)息息相關(guān)。正是由于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和融入，使得藝術(shù)活動(dòng)增添了活力，獲得了發(fā)展的動(dòng)力。特別是唐宋以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和部分區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮，為藝術(shù)活動(dòng)帶來極大推進(jìn)，也為藝術(shù)管理提供了動(dòng)力，為社會(huì)藝術(shù)管理活動(dòng)的重要?jiǎng)恿C(jī)制的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。歷史證明，沒有經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的文化或藝術(shù)活動(dòng)，是沒有生命力的。而進(jìn)入近現(xiàn)代以來，眾多藝術(shù)企業(yè)家審時(shí)度勢，把握機(jī)會(huì)，將藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，市場經(jīng)營緊緊融合為一體，使之成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。歷史反復(fù)證明，愈是經(jīng)濟(jì)色彩濃烈的藝術(shù)活動(dòng)，就愈是具有活力。例如電影，成為現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)中最具活力的樣式，正是與此有著不可分割的關(guān)系。許多電影企業(yè)家以其敏銳的洞察力，引入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及管理模式，實(shí)施企業(yè)化管理，付出了巨大努力和代價(jià)。更多藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，包括在書畫市場、戲曲市場的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，人們不僅重視藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)高度重視消費(fèi)?！皼]有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)；但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的。”[3](P15)正是每一時(shí)代藝術(shù)消費(fèi)的不斷增長，推進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)的快速增長。

四、探求中國藝術(shù)管理史研究方法的基本原則

認(rèn)知中國藝術(shù)管理史的基本規(guī)律和特質(zhì)，需要以科學(xué)的方法開拓路徑。對中國藝術(shù)管理史的研究，應(yīng)以開放的視野，在歷時(shí)性與共時(shí)性的系統(tǒng)中加以宏觀觀照與微觀透視。藝術(shù)管理史研究除需要采用人文及社會(huì)科學(xué)研究共同遵循的方法之外，還需要擁有自身獨(dú)具的研究方法。總體來看，中國藝術(shù)管理史研究應(yīng)以系統(tǒng)性、交互性和比較式的方式加以推進(jìn)。其系統(tǒng)性，是指需要將藝術(shù)管理史的現(xiàn)象、事件和活動(dòng)置于宏大的、有機(jī)的系統(tǒng)中來審視，而不是以平面的、單線型的方式來思考；交互性，是指要把眾多現(xiàn)象及課題推向相互交叉和互融的框架來考察，只有擺脫一個(gè)個(gè)孤立的客體式的研究模式，方可獲得更宏闊的視野；比較式，則是指對任何藝術(shù)史上的事件和范疇，均應(yīng)放在與眾多類同的可比性的平臺(tái)上來辨析，只有在超越了本土的、單一門類的的視閾上，才能獲得客觀的評(píng)價(jià)。

在當(dāng)下，中國藝術(shù)管理史研究尚存在不少問題，主要表現(xiàn)于對藝術(shù)管理史的基本范圍及其維度辨析不清。其間既有對藝術(shù)專門史研究基本理念認(rèn)知的混沌，也包括藝術(shù)管理研究方法的缺失。

首先，一般藝術(shù)管理史不同于門類藝術(shù)管理史。有時(shí)人們習(xí)慣于將門類藝術(shù)管理視作一般藝術(shù)管理，同時(shí)也將門類藝術(shù)管理史研究視同于一般藝術(shù)管理史研究，甚至不認(rèn)同一般藝術(shù)管理史的存在，這顯然是有偏誤的。在迄今為止藝術(shù)管理史研究中，人們大都停留在對某個(gè)部類藝術(shù)管理歷史的考察中，此類研究顯然擁有獨(dú)具的特征和價(jià)值，也具有獨(dú)立成史的意義。而在更多的時(shí)候則應(yīng)看到，中國藝術(shù)管理史大都是以整體的和交叉的面貌出現(xiàn)的，各門類藝術(shù)管理的狀貌也是融為一體或是相互影響的，具有門類特征的藝術(shù)管理活動(dòng)更多體現(xiàn)為微觀的生產(chǎn)性管理活動(dòng)，而具有宏觀色彩的藝術(shù)活動(dòng)大都具有各門類相互交叉、相互影響與相互支撐的特征。因此，分門別類的藝術(shù)管理史研究具有很高價(jià)值，但即使在此類研究中，也不宜將藝術(shù)管理視作孤立的單一的管理活動(dòng)，而應(yīng)將其置于一定時(shí)期和區(qū)域藝術(shù)活動(dòng)的整體系統(tǒng)中加以考察。

其次，藝術(shù)管理史不同與一般藝術(shù)創(chuàng)作史或作品呈現(xiàn)史。傳統(tǒng)的藝術(shù)史基本屬于以藝術(shù)創(chuàng)作與作品呈現(xiàn)為主體的藝術(shù)史，而藝術(shù)管理史的進(jìn)入，既可以豐富藝術(shù)史的研究領(lǐng)域，又可以對藝術(shù)史予以補(bǔ)充和完善。作為藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，一方面，藝術(shù)管理尚不屬于藝術(shù)創(chuàng)作本體的藝術(shù)史，而在另一方面，藝術(shù)管理活動(dòng)又與藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)制作藝術(shù)接受與欣賞活動(dòng)息息相關(guān)。在一定意義上，藝術(shù)管理恰恰是與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的整體運(yùn)行過程史交織于一體并推動(dòng)其運(yùn)行的。在大量的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)管理貫穿于始終，分別表現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意與策劃、創(chuàng)作與制作、傳播與交流、市場與營銷，以及欣賞與批評(píng)之中，對藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)發(fā)揮重要的保障、支撐和推動(dòng)作用。正是在這一層面上，藝術(shù)管理史既屬于藝術(shù)活動(dòng)史的重要構(gòu)成，又具有自身相對獨(dú)立的價(jià)值。

又次，藝術(shù)管理史又不同于藝術(shù)經(jīng)濟(jì)史、藝術(shù)傳播史、藝術(shù)教育史等。從一定意義看，藝術(shù)管理史與上述相關(guān)藝術(shù)史分支研究有著密切的關(guān)系，甚至你中有我，我中有你，難以分解，而在實(shí)際上，藝術(shù)管理史具有更為獨(dú)立的具體的內(nèi)涵。歷史上的中國，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、市場活動(dòng)、傳播與交流活動(dòng)、教育活動(dòng)均曾十分活躍，有的時(shí)期甚至呈現(xiàn)出繁盛的態(tài)勢。其間，藝術(shù)管理與上述活動(dòng)緊密交融，常常滲入于各類活動(dòng)之中，發(fā)揮其重要作用。但藝術(shù)管理分明不屬于也不能替代上述活動(dòng)，而與上述活動(dòng)同時(shí)建構(gòu)為中國藝術(shù)史的重要分支。因此，對藝術(shù)管理史的研究既要堅(jiān)守其獨(dú)立個(gè)性，又不能離開與上述活動(dòng)鏈接。

藝術(shù)管理史的研究方法是多元的，既可以從文化史、藝術(shù)史、管理史研究方法中予以借鑒，又應(yīng)探求屬于藝術(shù)管理史自身的研究方法。對此，需要把握以下要點(diǎn)：

其一，分解式研究與綜合性研究的交融。

分解式，是指對藝術(shù)管理活動(dòng)特點(diǎn)與規(guī)律的分類性研究。首先，分解式研究包括對藝術(shù)管理史作斷代史研究。不同朝代、不同時(shí)期的藝術(shù)管理分別呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，具有迥異的特色，對每一斷代的精細(xì)的透析，將十分有利于對藝術(shù)管理整體性規(guī)律的認(rèn)知；其次，是指對藝術(shù)活動(dòng)各部類管理的研究。各部類藝術(shù)活動(dòng)之間既具有豐富的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也存在不同的特質(zhì)。注重對不同部類藝術(shù)管理活動(dòng)予以分解性探究，正是為了對藝術(shù)管理作更為全面的把握；再次，是指對某一時(shí)期相關(guān)管理模式、管理方式等要素作專題性分析，這方面的研究更具有史學(xué)的深度。沒有分解，便沒有綜合。綜合性研究，正是在分解的基礎(chǔ)上將大量現(xiàn)象性和碎片式因素加以整合，通過綜合的、全面的、多層次的遴選與整合，力求尋覓到某一時(shí)期某一區(qū)域藝術(shù)管理活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和特色。大量局部的現(xiàn)象和部類性經(jīng)驗(yàn)，均具有獨(dú)特的意義，而只有對局部的因素予以宏觀的高屋建瓴的考察，才能生成更具價(jià)值的規(guī)律性把握。

其二，個(gè)案性研究與整體性研究的統(tǒng)一。

個(gè)案性研究與整體性研究從來都是有機(jī)的鏈接。藝術(shù)管理史充滿了人類藝術(shù)活動(dòng)中的各種各樣的管理行為，創(chuàng)造了許多藝術(shù)管理的優(yōu)秀案例，值得人們縝密考察。作為個(gè)案性研究，首先，包括對歷史上不同時(shí)期藝術(shù)管理的體制、機(jī)構(gòu)、政策的透析，這些方面呈現(xiàn)出特定時(shí)期和區(qū)域藝術(shù)管理的宏觀態(tài)勢；其次，對各時(shí)期藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)造、藝術(shù)市場與營銷活動(dòng)運(yùn)行機(jī)制與管理機(jī)制的研究，這一系統(tǒng)彰顯了藝術(shù)管理活動(dòng)的微觀形態(tài)；又次，對各時(shí)期形成的藝術(shù)管理思想、理念、管理方式及其人的管理行為的考察，更是具有不同的價(jià)值。整體性研究，即將充分掌握的個(gè)體案例置于宏觀系統(tǒng)和整體性框架上予以觀照，使具體事像獲得宏遠(yuǎn)的意義。歷史上的藝術(shù)管理活動(dòng)有時(shí)雖然呈現(xiàn)為單一模式，或以個(gè)別性案例出現(xiàn)于典籍，但無論何時(shí)，其活動(dòng)也不是孤立進(jìn)行的，而是體現(xiàn)為各種管理因素的鏈接。其間，既包括不同藝術(shù)部類之間管理的交融，也包括不同藝術(shù)機(jī)制運(yùn)行管理的交叉，還包括不同機(jī)構(gòu)、不同團(tuán)體及人的管理行為的互補(bǔ)。這些均有待于人們予以深入考察和探究。

其三，內(nèi)層管理研究與外層管理研究的互動(dòng)。

藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)層管理，是指與具體藝術(shù)創(chuàng)作及生產(chǎn)活動(dòng)緊密相融的管理，主要與藝術(shù)家自身對其創(chuàng)作過程中的各種因素的調(diào)節(jié)及其運(yùn)行的掌控相關(guān)聯(lián)。隨著藝術(shù)活動(dòng)的市場化和社會(huì)化的擴(kuò)展，藝術(shù)活動(dòng)對外部競爭和內(nèi)部創(chuàng)新的訴求也就逐步增進(jìn)，人們特別是藝術(shù)家本人力求不斷改進(jìn)自身的創(chuàng)作與制作方法，提升其藝術(shù)生產(chǎn)力水平，增進(jìn)社會(huì)競爭力。其間正是體現(xiàn)了內(nèi)層的管理。所謂外層管理，是我們一般理解的外在于藝術(shù)創(chuàng)作和制作機(jī)制與流程的對各個(gè)環(huán)節(jié)的掌握及管控作用的體現(xiàn)，包括直接的和間接的控制，以及社會(huì)的、政府的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的等各方面因素的制約。藝術(shù)管理史研究首先要注重內(nèi)層的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)者、創(chuàng)作者、營銷者對其藝術(shù)活動(dòng)自身的管理，正是他們在這一層面施予積極的管理因素，包括對生產(chǎn)與創(chuàng)作方式的改進(jìn)、人際關(guān)系的調(diào)節(jié)、營銷價(jià)值的增長等，調(diào)節(jié)和推動(dòng)了藝術(shù)活動(dòng)機(jī)制的運(yùn)行，其生產(chǎn)者與管理者同時(shí)具有了雙重身份。這一現(xiàn)象在中國古代十分普遍；其次，又要注重大量外層的管理，其管理者較多屬于政府及社會(huì)各界具有權(quán)勢和影響的人們，自然要求藝術(shù)活動(dòng)在主體上必須為其政治統(tǒng)治服務(wù)，其管理方式也較多利用各種權(quán)力、政策或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對藝術(shù)生產(chǎn)與創(chuàng)作機(jī)構(gòu)或人們加以管束與控制。這一層面的管理既可以生成一定的積極效應(yīng)，也會(huì)在更多時(shí)候產(chǎn)生負(fù)面作用。

其四，內(nèi)延性研究與外拓性研究的協(xié)同。

內(nèi)延性研究即指對于藝術(shù)管理內(nèi)部各部類各環(huán)節(jié)之間多種因素的相互關(guān)聯(lián)、滲融與生成的研究，歷史上中國藝術(shù)管理活動(dòng)主要是在各部類藝術(shù)的相互促動(dòng)與互化中進(jìn)行的，呈現(xiàn)出豐富多彩的景觀，充分探究其間各種元素的交融，對于把握中國藝術(shù)管理史的特質(zhì)具有重要的意義。外拓性研究是指藝術(shù)管理史研究的目標(biāo)指向需要不斷向更多學(xué)科延伸，形成與社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類文化學(xué)等學(xué)科的深度交融，以及與社會(huì)各種相關(guān)活動(dòng)的密切結(jié)合。藝術(shù)管理史區(qū)別于藝術(shù)創(chuàng)作史的重要方面，即在于任何時(shí)期的藝術(shù)管理均不僅僅屬于藝術(shù)活動(dòng)本體，而是與各學(xué)科互通互鑒，又與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域相交相融。正是基于此，藝術(shù)管理史研究應(yīng)把內(nèi)延性研究和外拓性研究置于一個(gè)整體的框架之中，對各時(shí)期藝術(shù)管理活動(dòng)做多層次的審視。譬如，藝術(shù)管理史與科技發(fā)展有著直接的關(guān)系。正是得益于科技進(jìn)步的支撐，促使藝術(shù)在其表現(xiàn)形式、藝術(shù)技藝、載體與媒介等方面持續(xù)提高；藝術(shù)管理更與藝術(shù)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。沒有經(jīng)濟(jì)作為驅(qū)動(dòng)的藝術(shù)活動(dòng)是沒有生命力的，也是難以得到快速發(fā)展和社會(huì)普及的。唯有將藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、市場經(jīng)營緊緊融合為一體，才能使之獲得濃烈的生機(jī)與蓬勃的活力。

其五，本土性研究與比較性研究的結(jié)合。

中國藝術(shù)管理史研究具有濃郁的本土性色彩，但真正對藝術(shù)管理史的科學(xué)透視與把握，離不開比較性研究。一部藝術(shù)管理史，既是本土文化傳承、延續(xù)和不斷建構(gòu)的歷史，也離不開對其他區(qū)域文化的接受和傳播。首先，是對中華文明區(qū)域內(nèi)各民族之間藝術(shù)管理的比較。迄今多數(shù)學(xué)者的藝術(shù)管理史研究主要以漢族地區(qū)為主體，但我國歷史上疆域?qū)医?jīng)分合及流變，民族間多有離散及同化，不同區(qū)域藝術(shù)管理的形態(tài)與方式也有較多的衍變及重組。只有充分把握各區(qū)域間藝術(shù)管理的特點(diǎn)及其交融方式，方能顯現(xiàn)出藝術(shù)管理形態(tài)的演變進(jìn)程和形成規(guī)律；其次，藝術(shù)管理本土性研究更要在與其他國家的比較中獲得提升。在藝術(shù)交流與傳播歷史上，不僅呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作及作品的交融，同時(shí)也在藝術(shù)管理方面具有突出的表征。隨著中外藝術(shù)文化交流的沿承，其管理思想也就融入其間了。特別是19世紀(jì)末以來，“西風(fēng)東漸”背景下藝術(shù)交流愈加凸顯，20世紀(jì)初葉對西方各國藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的充分借鑒，30-50年代對蘇聯(lián)藝術(shù)管理模式的汲取，都對中國藝術(shù)管理產(chǎn)生重要影響。而在多年來，中國藝術(shù)管理理念、管理方法也在國外產(chǎn)生一定影響。把本土藝術(shù)管理史與相關(guān)國家及地區(qū)藝術(shù)管理史作比較性研究，將在提升中國藝術(shù)管理史的研究水平中發(fā)揮積極的作用。

藝術(shù)活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，歷來呈現(xiàn)其特有的規(guī)律。藝術(shù)管理史既是管理的歷史，也是藝術(shù)創(chuàng)新的歷史。如同藝術(shù)創(chuàng)造具有其鮮明特點(diǎn)一樣，藝術(shù)管理史同樣具有自身的特色。以往的時(shí)代，尚未出現(xiàn)對藝術(shù)管理史的科學(xué)認(rèn)知和全面掌握。今人對藝術(shù)管理史的研究，是從大量前人所從事的社會(huì)各種管理類活動(dòng)中分離出來的，相關(guān)藝術(shù)管理史規(guī)律的研究，也要基于當(dāng)下人們對管理活動(dòng)以及藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，其研究也就具有了濃郁的當(dāng)代特色。審視歷史上藝術(shù)管理的現(xiàn)象、特點(diǎn)及其規(guī)律，又要以當(dāng)下對藝術(shù)管理科學(xué)的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)。對中國藝術(shù)管理歷史的考察，正是基于人們對藝術(shù)管理科學(xué)的認(rèn)知及其理論，進(jìn)而對歷史相關(guān)現(xiàn)象考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。以史為鑒，古為今用，始終是我們開展這一研究的基本宗旨和目標(biāo)。