廣東省湛江市徐聞縣曲界鎮(zhèn)海鷗學(xué)校美術(shù)教師 馮才權(quán)

藝術(shù)求變化，講究筆畫、結(jié)構(gòu)及意境。矛盾的生成、處理與解決，能讓人產(chǎn)生一種“意料之中”又“意想不到”的美感享受，既源于生活，又高于生活，乃精英階層或?qū)I(yè)群體所向往的“雅逸”探索方式。

實(shí)用，屬于大眾書寫的范疇，是為了日常往來的記錄、交際及通俗裝點(diǎn)等而運(yùn)用。其書寫要求中規(guī)中矩，符合大眾的認(rèn)識(shí)，不追求“高大上”的變化與矛盾造勢，是一種老少皆宜的通俗化漢字書寫形式。

在漢字演變的過程中，這兩股“力量”如影隨形地影響著“藝術(shù)即書法”“實(shí)用即寫字”的“藝術(shù)家”與“匠人”涇渭之別、之辯。

一、藝術(shù)，是意識(shí)形態(tài)指引下的人文創(chuàng)造，有矛盾的生成、解決及反思，又有審美要素的穿插、轉(zhuǎn)化及點(diǎn)綴，乃人類文明發(fā)展過程中的“科學(xué)+技能+美學(xué)”提煉展示的形式。既是顯性的，又是隱性的。

藝術(shù)，是形而上的精神層面價(jià)值觀取向，立足生活，而又高于生活，是勞苦大眾衣食住行、喜怒哀樂的縮影，服務(wù)于人民。其社會(huì)公益價(jià)值高于市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值，是群眾日常生活“幸福指數(shù)”的滋潤品。

藝術(shù)品，必具有學(xué)術(shù)性，才具有收藏價(jià)值。求學(xué)術(shù)性，必先強(qiáng)調(diào)其“人民立場性”，有正能量及社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，以馬克思主義文藝觀中國化為導(dǎo)向，拒絕假惡丑、贊頌真善美，倡導(dǎo)高雅的，反對(duì)低俗的。這才是時(shí)代所需要的“人民藝術(shù)”。

藝術(shù)品，要用學(xué)術(shù)性來鞭策藝術(shù)創(chuàng)作的“怪奇亂丑”現(xiàn)象，從而推動(dòng)社會(huì)主義文藝向前發(fā)展，這才是藝術(shù)的根本屬性及時(shí)代價(jià)值。

其價(jià)值是無形的，絕不能用價(jià)格來度量。

藝術(shù)性，乃老子《道德經(jīng)》所云“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論之辯證思維理念，言明了“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……故物或損之而益，或益之而損……”的矛盾相生相克理法。

于書法的探索中，藝術(shù)性是其煥發(fā)生命力，推陳出新的創(chuàng)造力之體現(xiàn)，乃書寫者才情、才能、技法、眼光、修養(yǎng)及毅力的綜合折射。一個(gè)時(shí)代要有一個(gè)時(shí)代的里程碑式藝術(shù)典范或符號(hào)。如篆、隸、楷、行、草的演變過程中，留下來的代表性名碑法帖，浩如煙海，是潤澤后人的無形財(cái)富及精神高地。

所以說，沒有書法藝術(shù)性的提煉，便沒有書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。高雅、抒情是其內(nèi)在追求。既合法度，又能夸張，乃其表現(xiàn)特征。個(gè)性或風(fēng)格，是其符號(hào)。

二、實(shí)用，乃大眾文化的通俗功能，有易讀、易懂、易識(shí)性，是走進(jìn)尋常百姓視野的精神審美路徑。其規(guī)范性、工藝性、廣泛性及現(xiàn)代性，注定了實(shí)用美學(xué)在基層的普及使命之重及受眾面之廣，乃文藝工作者踐行服務(wù)責(zé)任、施展文藝才華的“意識(shí)形態(tài)”潛能，也是接地氣的文藝標(biāo)準(zhǔn)之一。

實(shí)用性，于書法領(lǐng)域，是藝術(shù)性的基礎(chǔ)。即規(guī)范漢字的書寫屬于實(shí)用性書寫，謂之“寫字”。對(duì)書寫線條“三要素”之起筆、運(yùn)筆、收筆的要求，必中規(guī)中矩、理性多于感性，是完全機(jī)械性的嚴(yán)格書寫。另外，于書法作品創(chuàng)作“三要素”之章法、墨法、字法要求，不需面面俱到。即強(qiáng)化共性，弱化個(gè)性，規(guī)矩為上，實(shí)用至高。

三、漢字，是中華民族祖先的智慧結(jié)晶，乃世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

倉頡，是原始象形文字的創(chuàng)造鼻祖。據(jù)《萬姓統(tǒng)譜·卷52》載：“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也?！?/p>

東漢·許慎《說文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語文學(xué)的奠基著作，共15卷，以小篆為本，兼有古文、籀文，收字頭9353個(gè)，重文1163個(gè)，用象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的“六法”，對(duì)古文字的構(gòu)成法則進(jìn)行概括、歸納，開啟了漢字尋源溯根之基。

有了漢字，人們的生活便進(jìn)入了文明發(fā)展的新征程。語言溝通、文字記載、圖像審美、音律悅?cè)け愠蔀殒溄又腥A文化脈搏的主線，從沒間斷，才書就了五千年中華文明的璀璨與自信。

自先秦、東西漢、魏晉、南北朝、唐代、五代十國、宋元明清、近現(xiàn)代的漢字審美流變，延伸至字體的演變，由篆（殷商甲骨、金文的大篆及秦小篆）、隸（漢隸）、楷（唐楷、魏楷及摩崖石刻等）、行（晉行）、草（章草、今草等）的發(fā)展，折射了漢字之美的博大精深。漢字字體之變，與其說是中國漢字文化的革新，倒不如說是中華兒女對(duì)世界的哲學(xué)觀、辯證論的再創(chuàng)造，是中華民族奉獻(xiàn)給世界記憶遺產(chǎn)中的瑰寶。

漢字的出現(xiàn)之初，便是象形的探索性藝術(shù)化符號(hào)。

實(shí)用性是在藝術(shù)性的衍變中，為了滿足普及性傳播及提升交流溝通的功能，而提倡的全民性高層決策。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們受教育程度及審美旨趣已逐漸提高，實(shí)用性漢字書寫已慢慢不能“激起”大眾的欣賞欲望。

這樣，藝術(shù)性書寫便開始進(jìn)入千家萬戶。

四、自1981年5月，中國書法家協(xié)會(huì)在北京成立后，書法的“書齋”行為，便轉(zhuǎn)向展廳、出版物、影視等社會(huì)領(lǐng)域。特別是跨入新時(shí)代后，文藝“兩新”、融媒體、數(shù)字化、智能化、線上線下等書法分享、交流方式，呈多元化、發(fā)射狀傳播，出現(xiàn)了前所未有的熱潮。

那么，“書法藝術(shù)化及藝術(shù)化書法”“書法實(shí)用化和實(shí)用化書寫”的提出、商榷，將成為中小學(xué)書法進(jìn)校園、大學(xué)書法或老年大學(xué)書法或終生書法學(xué)習(xí)的選擇取向焦點(diǎn)。

2004年，中國語文報(bào)刊協(xié)會(huì)規(guī)范漢字書寫專業(yè)委員會(huì)在北京成立，出版了內(nèi)部發(fā)行交流的A4或A3油印會(huì)刊，并開展了年度一屆的全國性規(guī)范漢字書寫比賽活動(dòng)，團(tuán)結(jié)了眾多熱衷于規(guī)范漢字實(shí)用性書寫的愛好者，對(duì)推動(dòng)“書法實(shí)用化和實(shí)用化書寫”作出了積極的貢獻(xiàn)。

如今，全國各級(jí)教育部門也舉行了如火如荼的師生規(guī)范漢字書寫活動(dòng)，是灌輸“堂堂正正做好中國人，端端正正寫好中國字”理念于國民教育全過程的重要舉措。小學(xué)、初中、高中、大學(xué)也分別針對(duì)不同的年齡階段、學(xué)習(xí)目標(biāo)，而提出了相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。

如小學(xué)低年級(jí)，以鉛筆為主要書寫工具，認(rèn)識(shí)簡化漢字的筆畫、筆順的正確書寫方法；小學(xué)中高年級(jí)，對(duì)簡化漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解訓(xùn)練。但皆屬于“寫字”的階段，不能過早強(qiáng)化所謂的“書法”訓(xùn)練給小學(xué)生。因?yàn)樽x書人，是要先規(guī)范漢字的書寫，后成文化人，終身讀書?！皶ā钡淖非螅沁M(jìn)入大學(xué)或工作之后，可作為藝術(shù)性的精神文化及生活常態(tài)來提升。

再如初中階段，可以歷代經(jīng)典碑帖為臨摹方向，并了解碑帖背后的故事，慢慢提高個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)可，從筆畫的提按、停頓、使轉(zhuǎn)、牽絲、連帶等來感悟毛筆“柔中帶剛”的性能，以及中鋒、側(cè)鋒、偏鋒、逆鋒、順鋒、藏鋒、露鋒等的用筆，以及與之對(duì)應(yīng)的“屋漏痕”“錐劃沙”“折釵股”“印印泥”諸概念?yuàn)W妙，從而厚植為中國文化精氣神的高貴血脈，代代相傳。

如是，學(xué)會(huì)初步實(shí)臨、背臨、意臨及描紅等及掌握書法的欣賞規(guī)律，是該階段學(xué)生的根本任務(wù)。

于高中的書法課程教育教學(xué)里，可穿插“欣賞+集字”創(chuàng)作來進(jìn)行。讓學(xué)生從“大文化”的背景上，去解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心脈搏之漢字書寫要義，其實(shí)是中國精神、中國智慧、中國方案的彰顯與傳承。

漢字之美，乃中華兒女融五千年之儒釋道人文觀，匯舊“四史”（中國24史的前4部《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）于黨“四史”（黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史）的立德樹人之美學(xué)濃縮。

讀書人，唯有精通漢字庖丁解牛、醍醐灌頂之內(nèi)功妙法及傳情達(dá)意、直抒胸臆之外修奇趣，始能“與古神會(huì)”而深研不倦、樂趣無窮。

在大學(xué)或更高層次的漢字書寫研究中，藝術(shù)性的書寫及源頭性的造字理法探討，將成為重中之重。因?yàn)閷I(yè)性、研究性、開拓性、創(chuàng)新性是該階段的任務(wù)，所以“厚積薄發(fā)”的寄托便衍變?yōu)橐环N責(zé)任、情懷、擔(dān)當(dāng)。

五、綜上所述，藝術(shù)性是書法創(chuàng)作的高級(jí)階段技法造型要求，書寫者窮其一生，未必能登堂入室或悟得門庭。

實(shí)用性乃初級(jí)入門而容易掌握的基礎(chǔ)性漢字書寫技能，但能做到得心應(yīng)手也非易事。

無論是藝術(shù)性與實(shí)用性創(chuàng)作及書寫，對(duì)德藝雙馨的人格、書品修行，皆要有高定位、高取法及遠(yuǎn)眼光、遠(yuǎn)作為。

漢字，是中華民族的精神文脈及君子文化的核心載體。用藝術(shù)與實(shí)用來詮釋漢字之美，是有文化情懷的中華兒女的初心與使命。

因此，藝術(shù)與實(shí)用，是漢字書寫開出的兩朵小花，各具“書法藝術(shù)化及藝術(shù)化書法”“書法實(shí)用化和實(shí)用化書寫”的千秋。

結(jié)語

我們要立足中國特色社會(huì)主義文化的本源，沿著馬克思主義哲學(xué)觀之辯證唯物主義和歷史唯物主義的思路，放眼馬克思批判性地繼承人類文化的優(yōu)秀成果歷程。學(xué)習(xí)他在黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，取長補(bǔ)短、始修得正果的追求精神。結(jié)合中國書法的社會(huì)服務(wù)、人民需求、文化創(chuàng)造、產(chǎn)業(yè)給力、國際交流等屬性，革故鼎新，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，真正成為一名既可掌握“匠人”實(shí)用性書寫技能，又能運(yùn)用“書法家”的藝術(shù)性作品的書家，來雅俗共賞地走進(jìn)老百姓的身邊、心中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值及書法的夢想。