□ 李高生

1895年3月，日軍攻打澎湖島，清軍和臺灣人民就開始了武裝抵抗。臺灣的武裝抗日斗爭，斷斷續(xù)續(xù)一直持續(xù)到1915年的臺南西來庵事件。

1915年以后，臺灣人民反抗日本殖民者的斗爭主要集中在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域，武裝斗爭的條件已經(jīng)不存在了。在文化領(lǐng)域的反殖民斗爭，主要形式包括創(chuàng)辦報刊、詩社、文社、劇團(tuán)、書房、私塾、學(xué)會、研究會等，千方百計保留中國文化，盡力抵制日本殖民者掀起的日語教育和“皇民化”狂潮。在文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的反對日本殖民者斗爭中，臺南的連橫是一員戰(zhàn)將，成績斐然。

連橫與《臺灣詩薈》

連橫（1878.2.17—1936.6.28），字武公，號雅堂（棠），別署劍花、劍花室主人。出生于清代臺灣安平縣寧南坊馬兵營（今臺南市區(qū)），父親連永昌。祖籍福建漳州龍溪，是移民臺灣的第八代。連橫少受庭訓(xùn)，長而好學(xué)，秉性聰穎，過目成誦。13歲時，他就開始閱讀《臺灣府志》。

1895年7月，因父親去世而在家守制，連橫搜集“臺灣民主國”文告，并以詩詞抒發(fā)家國凄涼之感。1897年，連橫與陳瘦云、李少青等詩友組建浪吟詩社。1898年他任臺南的《臺澎日報》社漢文主筆。1899年，他繼續(xù)在臺南《臺閩日報》《臺南新報》（臺澎日報改名）漢文版任職。1905年，他到廈門辦《福建日日新報》，不久因鼓吹革命排滿而關(guān)閉。他再次回到《臺南新報》《臺灣新聞》漢文部工作。

1909年，連橫移居臺中，任職于《臺灣新聞》漢文部。在此期間，他加入林俊堂、賴紹堯、林幼春等人創(chuàng)建的櫟社。1912年，民國初建，祖國大陸生機(jī)勃勃。海峽兩岸，慷慨悲歌之士風(fēng)起云涌。連橫決定游歷祖國大陸。在上海，他“與當(dāng)世豪杰名士相晉接，抵掌談天下事，時而縱筆為文，議論宏博，意氣軒昂，尤為時賢所敬佩”。1913年被謝介石介紹到《吉林時報》任職。1914年在北京清史館任協(xié)修，因而有機(jī)會閱讀有關(guān)臺灣建省的檔案。1924年創(chuàng)辦《臺灣詩薈》雜志。1927年開辦雅堂書局。連橫一生致力于保存中國文化，著有《臺灣通史》《臺灣語典》《劍花室詩集》等大量詩文。

20世紀(jì)一二十年代，臺灣士紳和知識分子大量創(chuàng)辦詩社、文社，致力于保留漢文漢文化。1924年前后，全臺有詩社66個。詩社活動頻繁的地方，同時也是知識分子在政治上反抗日本殖民統(tǒng)治斗爭最激烈的地方。例如，臺北有瀛社、萃英吟社等詩社10個，臺中有櫟社等詩社6個，嘉義有嘉社、月津吟社等詩社5個。領(lǐng)導(dǎo)臺灣議會設(shè)置請愿運動的士紳和知識分子，主要在臺北、臺中兩地活動。

為了記錄和推動臺灣的詩社、文社活動，鼓舞全臺詩人的士氣，把詩文社活動引向深入，連橫于1924年2月在臺南創(chuàng)辦《臺灣詩薈》月刊。該雜志到第二年12月?？偣舶l(fā)行了22期?！杜_灣詩薈》發(fā)刊公開的宗旨是“以檢討古典，推廣新知”，實際上是保存漢文漢語、延續(xù)中國文化?！杜_灣詩薈》設(shè)有“文鈔”“紀(jì)事”“書信”等欄目，發(fā)表連橫及其同時代詩人的詩詞，還整理發(fā)表清代臺灣詩人的詩詞、詩話、文章。

在“紀(jì)事”欄目里，連橫介紹了臺灣各地詩社舉辦的活動。例如《臺灣詩薈》第1號的詩壇“紀(jì)事”內(nèi)容如下：

鐘社（臺北） 自客冬創(chuàng)設(shè)以來，每逢星期及星期三、五，相約小集，各作詩鐘二三唱，分選甲乙。而本年元月，會于（林）季丞寓樓，捻韻賦詩。自是隔日一集，佳作如林；斐亭鐘聲，今繼響矣。

白鷗吟社（臺南） 為佳里莊人士所設(shè)。一月二日，開擊缽會，并邀南社趙劍泉、嘯洋吟社吳本立諸氏蒞會。首題《春樹》（麻韻）、次題《春酒》（豪韻），均七絕；三為《春云》五絕（真韻）。吟興未闌，翌日再集；首題《山月》（蕭韻）、次題《春山》（刪韻），亦均七絕。兩日得詩百數(shù)十首。

樗社（臺中） 以一月三日假永樂樓開宴，至者十?dāng)?shù)人。題為《寵鸚》七絕（魚韻），得詩四十余首；公推王竹修、林少英二氏為詞宗，分選甲乙。開宴后，又作詩鐘，為“芭蕉、妓女”分詠格。樗社為少英主宰；社員雖少，然于中州吟壇別樹一幟，亦足以抗衡齊晉也。

蘭社（宜蘭） 自糾合管內(nèi)各詩社，藉通聲氣；而社員亦熱心研求，以相勉勵。本年一月三日，假東門外壯團(tuán)（圍）莊役場，以開春宴并擊缽吟會；至者數(shù)十人。題為《迎春》七絕，得“春”字；計有七十余首。從此歌誦之聲，遍于九芎城畔矣。

桐侶吟社（臺南） 以一月五日，柬邀南社春鶯吟團(tuán)諸人開擊缽會。題為《電燈》七絕（支韻），得詩三十余首；公推王懺儂、高恨人二氏為詞宗。選后開宴，盡歡而散。

天籟吟社（臺北） 以一月五日，假稻江江山樓開擊缽吟會，并為新年之宴。而十六日又發(fā)表征詩，題為《春衣》七律（寒韻），限至二月十五日截收。

淡北吟社（臺北） 亦以一月五日，假大龍峒素園開擊缽吟會；其值東為陳錫慶、王在寬二氏。該社現(xiàn)在擁劉得三茂才為社長，社員約30人。

瀛社（臺北） 以一月六日，假江山樓開聯(lián)吟會；至者60余人。詩題為《醉春》七絕（東韻），詩鐘為“壽長”嵌字蟬聯(lián)格；并邀林季丞、林小眉、林文訪、莊怡華、蘇菱槎諸氏蒞會，以作新春雅集。觴詠之樂，當(dāng)不減于永和矣。

旗津吟社（高雄） 以一月八日開擊缽會，并為社友陳春亭氏祖餞。乃請陳氏出題，首為《班超》（覃韻）、次為《看劍》（鹽韻），均七絕。又詩鐘“三九”魁斗格。

汲古書屋（臺北） 后人以一月八日發(fā)表征詩，一為《赤嵌樓》七古（禁用長短句）、二為《論詩》五古（限真韻），限至一月二十日截收。選后，將載于第二期本報。扢雅揚(yáng)風(fēng)，可為吟壇生色矣。

礪社（屏東） 以一月十二日，假關(guān)帝廟小集。題為《舞劍》七絕（陽韻），公推陳家駒、蘇維吾二氏分選。又發(fā)表征詩，題為《春信》七絕（青韻），限至一月二十日截止。

南社（臺北） 素為騷壇重鎮(zhèn)，與北之瀛社、中之櫟社鼎足而三。本期由黃谿荃氏值東，以一月十三日在其固園開會。適有他處詞友來南，邀之蒞會。題為《春耕》七絕（虞韻），得詩六十余首。

星社（臺北） 為張純甫氏主宰，社員20余人多屬英年俊士；與天籟吟社均為瀛社聯(lián)吟會中之勁旅。一月十三日，假江山樓為消寒會；拈題賦詩，分選甲乙。斗酒羊膏，興亦不淺。

大冶吟社（鹿港） 第九期征詩，題為《申包胥哭秦廷》七律（真韻），限至二月十五日截收；將請林灌園氏評選。

鳳崗吟社（鳳山） 以一月二十日假龍山寺開會，并邀礪社、旗津吟社社友賁臨。該社與礪、旗二社均高雄轄內(nèi)，因名曰三友吟會；互相輪值，以通聲氣。

《臺灣詩薈》在祖國大陸的發(fā)行

《臺灣詩薈》不僅在臺灣島內(nèi)和新加坡等地發(fā)行，還在祖國大陸各地發(fā)行。連橫親自把《臺灣詩薈》郵寄給在祖國大陸各地活動的熟人、名人，旨在引起祖國大陸知識界對臺灣的關(guān)心和重視，讓海峽兩岸文壇互通聲氣，促進(jìn)兩岸文人的交流。大陸文人了解之后，有些人又主動訂購《臺灣詩薈》，借以了解和支持臺灣的詩社、文社活動。

根據(jù)《臺灣詩薈》第3號、第5號、第7號、第13號、第18號、第21號“來信”欄目的記載，連橫把《臺灣詩薈》郵寄到祖國大陸各地，極力擴(kuò)大影響。連橫主動郵寄的人員如下：天津的李黃海（字漢如），上海的張繼（字溥泉）、章太炎，上海的林熊徵，揚(yáng)州的張緩圖，泉州的黃師竹，漢口的釋太虛，泉州的施韻珊、林翀鶴（字佑安），上海的丹林（陳杰夫），上海的徐珂（字仲可），杭州的蔡伯毅（字北侖），廣州的江孔殷（字霞公），上海金山縣的高燮（字吹萬）、姚光（字石子），漢陽的盛魯（字了廠）等。

從這些人給連橫的復(fù)信中，我們可以看出，有的見過連橫，有的從未謀面。但是，這些人都高度肯定連橫創(chuàng)辦《臺灣詩薈》的意義。尤其是國民黨元老張繼、國學(xué)大師章太炎、臺灣富豪林熊徵的贊揚(yáng)和支持，極大地鼓舞了連橫。

1924年2月25日，張繼在上海給連橫的信中說：“承惠寄《臺灣詩薈》一冊，展誦再四，獲益良多！前年在章太炎先生宅得見大著《臺灣通史》，嘆為極有價值之書；屢欲得一部置于座右，藉以追懷先民，景慕鴻范。數(shù)月前臺灣學(xué)子數(shù)人來滬游歷，托其代尋；不知尊處尚有存留者否？如蒙不棄，賜我一部，幸何如之！不情之請，伏祈諒察！”3月24日，張繼再次從上海復(fù)信連橫說：“承贈《臺灣通史》一部收到，謝謝?！洞箨懺姴荨芬粌?，已交太炎先生；再三翩誦，曰：‘此英雄有懷抱之士也！異日當(dāng)為之作臺灣通史序云。’海天渺茫，曷勝向往！”

同樣在1924年2月25日，寓居上海的林熊徵復(fù)信連橫說：“傾奉惠到《臺灣詩薈》，不勝謝謝。我臺人士現(xiàn)多潛心于詩，惜未得其指南為之導(dǎo)引。兄學(xué)識淵深，眾所景仰；今出而提倡，嘉惠藝林，誠我臺詩界福音也。訂購一份，以備展讀；祈逐月寄滬為禱！”

同年3月23日，李漢如從天津回信，高度肯定連橫編輯出版《臺灣詩薈》的功勞：“大編宏作，惠及遠(yuǎn)人；垂愛綈袍，歡感無斁！藉悉起居，故興不淺。海島文獻(xiàn)，耑賴表揚(yáng)；發(fā)前哲之幽芳，垂后人之典則?！赜幸环N不能言、不敢言、不忍言之清長沉痛可入豪竹哀絲，如白石之詞、遺山之詩，留與后人作史料也！”

同年4月5日，張緩圖從揚(yáng)州復(fù)信連橫：“久仰山斗，恨未識荊；瞻企云樹，時增遐慕！敬啟者：敝同人等組織中華合作社，擬搜羅近日名公著述，槧為專集，以備流傳；并擬懇請先生為敝社名譽(yù)社長。倘荷許與贊襄，乞賜大著，以光篇幅，不勝馨禱之至！專肅候玉！”

張緩圖雖然與連橫從未謀面，但非常了解他的學(xué)識人品，邀請他出任揚(yáng)州“中華合作社”的名譽(yù)社長。

同年5月22日，黃師竹從福建泉州復(fù)信連橫，認(rèn)為《臺灣詩薈》對于日據(jù)下的臺灣別具深意：“詩學(xué)一門，在中華今日已屬短檠敝帚，棄置多年；而先生能扶大雅之輪以作中流之砥，使祖國風(fēng)騷長留海外、月泉遺老重見替人，欽佩莫名！恨不獲執(zhí)鞭以備驅(qū)策耳?！?/p>

同年6月26日，釋太虛從漢口復(fù)信連橫：“曇花一聚，別經(jīng)六年；而唱和之前塵影事，恍然如昨。比荷投贈《臺灣詩薈》，讀之，覺延平故國雖淪異化，而夏聲猶振；回顧中原，乃反若已消沉于殊俗者，撫然久之！《海潮音》能推行臺灣否？乞示漢口佛教會發(fā)行部！”

我們可以看出，與世無爭的高僧太虛，也肯定了《臺灣詩薈》具有抵抗日本殖民同化的作用。他還希望連橫幫助漢口佛教會雜志《海潮音》在臺灣發(fā)行。

同年8月18日，施韻珊從泉州復(fù)信連橫：“比日滬上歸來，檢閱手翰并惠《詩薈》，回環(huán)朗誦，如讀韓蘇之作，如歌李杜之章；具見先生主持文壇、提倡文雅，使中華國土淪于異域而國粹不淪于異化者，誰實為之？賴有此爾！獨慨中原文字，反忽焉、沒焉，舉無足重輕；回首當(dāng)年，不勝廢興之感！先生獨能于海外振夏聲之盛，為宗邦起文運之衰，殆天之未喪斯文與！又不禁三嘆！耑此敬復(fù)，并致謝忱?！?/p>

施韻珊在信中說中國詩詞是中國國粹之一，連橫創(chuàng)辦《臺灣詩薈》有保存國粹、抵抗日本殖民文化的重大作用。

同年8月24日，陳杰夫從上海復(fù)信連橫：“久聞大名，恨未識荊！每讀尊編《臺灣詩薈》，琳瑯滿目，擲地金聲，不啻于文字上獲瞻風(fēng)采，無任欣慰！茲有陳者：曩旅廣州，曾荷蔡君哲夫為繪《紅樹室圖》，并由友人于右任、趙石禪諸君惠題佳句；擬付裝池，期垂久遠(yuǎn)。夙仰先生文章、道義，炳彪南疆；而詩詞秀逸，尤為同文欽遲！特陳宣紙，敢請賜題；藉增光寵，曷勝榮幸！”

陳杰夫以前并未見過連橫，通過《臺灣詩薈》認(rèn)識了連橫，由此欽佩其道德文章，希望連橫能為自己題字。

1925年1月26日，蔡伯毅從杭州復(fù)信連橫：“東寧歸來，匆匆一載。湖山養(yǎng)晦，報國未能；言之良愧！每月拜讀《詩薈》，獲益不少；欣慰曷已！傾捧手翰并惠佳作，意重情深；雒誦者再——蓋先生之文章有神有眼，能洞見我肺腑也，感喜兼極！辱寄《詩薈》第12號多冊，已代分贈杭垣諸友；閱者驚異，咸以為婆娑洋文運，何反盛于中華內(nèi)地！又聞先生獨力提倡國粹，如此熱心，傾倒莫名！想此后購者必不少焉。此間有老名宿孫峻，字康侯，河間當(dāng)國時，征為秘書?，F(xiàn)因退隱，專事著作。頃讀《詩薈》，尤為擊節(jié)嘆賞，甚愿訂購，請寄交杭州林司后。而渠亦喜允以舊時詩文，檢出附刊。耑此敬復(fù)，并致謝忱。”

在這封信中，蔡伯毅稱贊連橫為在臺灣提倡國粹做出的艱辛努力?！杜_灣詩薈》還受到杭州著名文人孫峻的賞識。孫峻曾經(jīng)做過中華民國副總統(tǒng)馮國璋的秘書，古典文學(xué)造詣深厚，在地方上極有影響力，他愿意訂閱《臺灣詩薈》，對連橫自然是一個很大的鼓勵。

同年6月1日，高燮從金山縣復(fù)信連橫，稱贊他是國士，以及他對維持中國古典文學(xué)和價值觀的貢獻(xiàn)：“舊學(xué)消沉，得公等起而振之，實大有功于名教?！对娝C》甚好，愛不忍釋。如十二集以前各冊尚有余存，敬求一并見惠，尤感！”

同年7月28日，盛魯從漢陽復(fù)信連橫：“大札及兩次惠寄《詩薈》，均拜讀不誤。展讀緒余，曷勝佩佩！國學(xué)馳放，淪于亡紀(jì)；端賴扶輪，綿茲一線。海天萬里，胸臆為開。婆娑諸老，媲美澎臺；中原文獻(xiàn)，足資維系：至可感也！仆事功不備于時，德業(yè)尤慚公后；際茲末運，實憾所生！然既讀《詩》《禮》，浩氣尚存。愴懷時局，每欲建抒；投身報界，亦殊偃蹇。俟有機(jī)會，終當(dāng)一鳴。吾道不孤，伏希努力！茲于日前由漢口銀行匯去日金九圓，至祈檢收！《詩薈》出版，望即陸續(xù)擲下，乃感?！边@里，盛魯肯定了連橫在臺灣保存國學(xué)和中原文獻(xiàn)的膽識和努力。

總之，連橫通過創(chuàng)辦和發(fā)行《臺灣詩薈》，加強(qiáng)了祖國大陸與臺灣文人之間的聯(lián)系，呼吁他們互相了解互相支持互相幫助，關(guān)心臺灣島內(nèi)興起的吟誦詩詞的運動。在日本殖民統(tǒng)治下的臺灣，使用漢文、吟誦古典式的漢文詩詞，并由此保存中國人的價值觀，看似簡單甚至無聊，實則需要具備很大的勇氣和見識，因為這是在和日本殖民者強(qiáng)力推動的日語普及運動做對抗。