祝利民

（濰坊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濰坊 261061）

“人類命運(yùn)共同體”這一概念是我國(guó)在面臨復(fù)雜動(dòng)蕩的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和全球化問(wèn)題時(shí)，為世界向何處去、人類未來(lái)如何發(fā)展而提供的中國(guó)方案。這一概念的提出和馬克思共同體思想揭示的歷史發(fā)展規(guī)律是相符合的。馬克思在許多重要文本中都提到了共同體思想，我們從中可以體會(huì)到共同體的歷史嬗變。

在馬克思的思想中，關(guān)于人類共同體，主要經(jīng)歷了三種形式：第一種是部落共同體，也稱現(xiàn)實(shí)的共同體；第二種是虛幻的共同體，包括政治共同體——國(guó)家、資本共同體、貨幣共同體等；第三種是真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體。

一、部落共同體

部落共同體是人類社會(huì)最初的共同體，包括母系氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的部落，但主要還是指父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制大家庭及其組成的部落。父系部落共同體由父系大家庭，通過(guò)大家庭構(gòu)成的部落以及部落的聯(lián)合組成。部落共同體的主要組織結(jié)構(gòu)是家長(zhǎng)制家庭公社，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出“家長(zhǎng)制家庭公社乃是母權(quán)制共產(chǎn)制家庭和現(xiàn)代的孤立的家庭之間的中間階段”[1]141。其生產(chǎn)特點(diǎn)是：“實(shí)行土地的共同占有和共同耕作的家長(zhǎng)制家庭公社，……是實(shí)行個(gè)體耕作以及起初是定期的而后來(lái)是永遠(yuǎn)的分配耕地和草地的農(nóng)村公社或馬爾克公社從中發(fā)展起來(lái)的過(guò)渡階段?！盵1]57

共同體的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，所有制關(guān)系變了，“共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了”[2]484。部落共同體的跨越時(shí)間較為長(zhǎng)遠(yuǎn)，據(jù)尼布爾記載大約它的時(shí)間跨度為原始部落至羅馬共和國(guó)時(shí)期。

依據(jù)人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)諸如耕地、草地、牧場(chǎng)等基本生產(chǎn)生活資料的支配方式及其不同地域的區(qū)別，可以將資本主義以前的所有制主要分為三種，它們均具有部落所有制的特征，馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“所有制的最初形式，無(wú)論是在古典古代世界或中世紀(jì)，都是部落所有制”[3]131。

（一）亞細(xì)亞的所有制

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中提到亞細(xì)亞的所有制形式具有明顯的部落共同體的特征，這種部落共同體就是凌駕于諸多實(shí)際單個(gè)共同體之上的“特殊東西”?！霸诖蠖鄶?shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體，表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者。”[2]473按馬克思的觀點(diǎn)，這種共同體呈現(xiàn)出人類剛剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)期的“家長(zhǎng)制”特點(diǎn)，部落共同財(cái)產(chǎn)由作為這個(gè)“共同體之父”代表的統(tǒng)一體所有，公社作為世襲的占有者，作為構(gòu)成部落共同體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，則享有的僅是“間接的財(cái)產(chǎn)”。在這一形式下，部落共同體財(cái)產(chǎn)主要涉及的是地產(chǎn)，村社與個(gè)人皆沒(méi)有土地所有權(quán)，因此，這一所有制形式也不是公社所有制。

但是，后來(lái)馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中指出：“在亞細(xì)亞的（至少是占優(yōu)勢(shì)的）形式中，不存在個(gè)人所有，只有個(gè)人占有；公社是真正的實(shí)際所有者；”[2]481這里提到的“公社是實(shí)際的所有者”和上面提到的公社是占有者存在矛盾。朱昌利教授似乎也覺察到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為就階級(jí)社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)看，“‘公社作為承襲的占有者’……道出了問(wèn)題的本質(zhì)?！盵4]在《資本論》第三卷第四十七章“資本主義地租的發(fā)生”中，馬克思提到：“像在亞細(xì)亞一樣，……沒(méi)有土地私有權(quán)，不過(guò)對(duì)于土地有私人的和共同的占有權(quán)和使用權(quán)?！盵5]之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，也與部落共同體并不是一個(gè)穩(wěn)定的共同體有關(guān)，由于天氣和自然災(zāi)害的影響，他們要不停地遷徙，所以他們不是聚地而居的共同體，土地不是這個(gè)共同體存在的前提，他們不是占有和利用土地的結(jié)果，而是其前提。

（二）古典古代的所有制

古典古代的所有制形式，馬克思也稱之為公社所有制或國(guó)家所有制，古典古代所有制的基礎(chǔ)是城市——“已經(jīng)建立起來(lái)的農(nóng)村居民的居住地”，它以城市作為其存在的基礎(chǔ)。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中談及古典古代所有制時(shí)說(shuō)：“所有制的第二種形式……耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土；不（象在第一種形式中那樣）村莊表現(xiàn)為土地的單純附屬物。”[2]474-475古典古代的所有制是由幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市，當(dāng)然這是一種鄉(xiāng)村化的城市，以農(nóng)村居民的居住地為基礎(chǔ)，耕地主要是作為城市的領(lǐng)土。這是隨著人們生存能力的提高，不必要再長(zhǎng)期遷徙，生活更加穩(wěn)定的結(jié)果。

與亞細(xì)亞的所有制形式相比較，古典古代的所有制形式呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，動(dòng)產(chǎn)私有制和不動(dòng)產(chǎn)私有制作為公社所有制的從屬形式開始發(fā)展起來(lái)。

古典古代所有制起先主要是以公社所有制為基礎(chǔ)，土地一部分留給公社本身支配，而不是由公社成員支配；“另一部分被分割，而每一小塊土地由于是一個(gè)羅馬人的私有財(cái)產(chǎn)，是他的領(lǐng)地，是試驗(yàn)場(chǎng)中屬于他的一份，因而都是羅馬的土地。”[2]478

在亞細(xì)亞所有制形式下，土地由最高統(tǒng)治者代表的部落體共同體所有，其表現(xiàn)形式則為“公社占有”和“世襲占有”，共同體的個(gè)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。在古典古代的所有制中，為了控制奴隸而出現(xiàn)了積極公民的“共同私有制”，也就是下面講到的“對(duì)內(nèi)的聯(lián)合”。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)成為共同體生存的必要手段。

亞細(xì)亞的部落共同體，村莊表現(xiàn)為土地的單純附屬物。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還有大量未開墾的土地，人們的生產(chǎn)方式還比較落后，為了獲得生活資料，滿足生存的需要和規(guī)避自然災(zāi)害，需要不斷地進(jìn)行遷徙，部落越是遠(yuǎn)離自己原來(lái)的住地，異地的新的勞動(dòng)條件就越會(huì)使勞動(dòng)者的生存能力大大增長(zhǎng)。

古典古代的共同體是原始部落各種動(dòng)蕩的歷史生活和遭遇的產(chǎn)物。由于人口的增長(zhǎng)，致使?jié)M足生活需求的生產(chǎn)生活資料也不斷增長(zhǎng)，在生產(chǎn)能力相對(duì)低下的情況下，掠奪別人的土地及其附屬品就成為必然的選項(xiàng)，戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，也就隨之產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)之目的，或是為了占據(jù)生存的客觀條件，或是為了保護(hù)并永久地保持這種占領(lǐng)的共同活動(dòng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，直接決定了古典古代部落所有制的形式。戰(zhàn)爭(zhēng)既表現(xiàn)為對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，也包含對(duì)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。兩種性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，皆需要統(tǒng)一部落共同體內(nèi)的成員，亦可總言其為“對(duì)內(nèi)對(duì)外的聯(lián)合”。羅馬共和國(guó)早期實(shí)行公民兵制，也就是迫于對(duì)內(nèi)和對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，共同體成員，尤其是積極公民所實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合。一致對(duì)外的聯(lián)合是以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段，通過(guò)不斷占領(lǐng)土地和生產(chǎn)生活資料，來(lái)達(dá)到自己的生存目的。所謂對(duì)內(nèi)的聯(lián)合是指：只有積極公民才享有土地等財(cái)產(chǎn)權(quán)利，而作為消極公民的奴隸等則沒(méi)有，但是奴隸的比重大大高于積極公民，所以，為了維護(hù)積極公民共同體的存在，也是為了對(duì)付那些做工的奴隸，自然也就產(chǎn)生了“對(duì)內(nèi)的聯(lián)合”。故此，這種積極公民的共同私有制也屬于部落共同體所有制，但是這里的共同體不是所有的部落成員，而主要指羅馬公民，就像我們不能用我國(guó)現(xiàn)在的人民民主來(lái)理解雅典民主一樣，雅典的民主僅限于父母都是雅典后裔的成年男性公民。

（三）封建的或等級(jí)的所有制

封建的或等級(jí)的所有制也是一種共同體所有制，因以日耳曼人的社會(huì)最為典型，故又稱為“日耳曼的所有制形式”，其典型的特點(diǎn)就是“封建性”“等級(jí)性”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，日耳曼人的這一所有制，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的：“在日耳曼人的軍事制度的影響下，發(fā)展了封建所有制?！盵3]70日耳曼人受軍事扈從制度的影響，而發(fā)展出這樣一種所有制形式。

羅馬帝國(guó)代替了羅馬共和國(guó)之后，多瑙河北岸的日耳曼部落成為了被征服對(duì)象。最初，戰(zhàn)俘被編成雇傭軍為統(tǒng)治他們的羅馬人而戰(zhàn)，后來(lái)時(shí)機(jī)成熟，他們有意識(shí)地結(jié)成聯(lián)盟，倒戈以對(duì)抗羅馬帝國(guó)。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，以軍事起家的部落首領(lǐng)的地位和權(quán)力得以日益加強(qiáng)和擴(kuò)大。就其部落內(nèi)部而言，在與氏族制度并行的同時(shí)，還出現(xiàn)了一種獨(dú)立自主地從事戰(zhàn)爭(zhēng)的私人團(tuán)體。這種私人團(tuán)體，在已遭受蠻族人入侵的德意志人中間，也已經(jīng)成為經(jīng)常性的團(tuán)體了。聲譽(yù)較高的軍事首領(lǐng)，在自己的周圍集合了一群掠奪成性的年輕人。部落軍事首領(lǐng)對(duì)他們賞厚有加，并將他們編成等級(jí)。他們忠誠(chéng)扈從于首領(lǐng)，為首領(lǐng)——實(shí)際也是為了自己——拼死搏斗。日耳曼人軍事首領(lǐng)與扈從軍之間的關(guān)系，后來(lái)一直影響到中世紀(jì)封建社會(huì)君王與封臣之間的關(guān)系。君王將土地以采邑的形式封給自己的臣子，初為終身占有，后變?yōu)槭酪u，這也就是中世紀(jì)西歐“封建采邑制”的來(lái)源。

以上幾種共同體形式，是處于馬克思所謂的人的依賴性的社會(huì)階段的必然產(chǎn)物，具有天然形成的特征。人們只有結(jié)成并保護(hù)好這一共同體，才能獲得占有和使用土地等生產(chǎn)資料的權(quán)利和能力。若將土地等生產(chǎn)資料作為人的無(wú)機(jī)的身體，則作為這一共同體構(gòu)成的每一個(gè)體的人，就是組成肌體的不可或缺的一個(gè)器官。

二、虛幻的共同體

“虛幻的共同體”主要是指資本主義的國(guó)家形式。所謂“虛幻”，是相對(duì)于組成這一共同體的個(gè)人而言的，特別是作為被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人而言，國(guó)家凌駕于個(gè)人而存在，是一個(gè)“虛假的共同體”。

資本主義社會(huì)，隨著貨幣和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義所有制拋棄了共同體的外觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出：“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列，并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”。[3]132這與以前市民社會(huì)直接具有政治性質(zhì)相比，有明顯的不同。以前市民生活的要素可以上升為國(guó)家政治，財(cái)產(chǎn)以領(lǐng)主權(quán)上升為國(guó)家生活的要素，表現(xiàn)為領(lǐng)主在所統(tǒng)轄的土地上擁有國(guó)家的審判權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。這實(shí)際上是封建采邑時(shí)代，封建主所擁有的政治特權(quán)的保留，“每個(gè)莊園都有自己的法庭，由農(nóng)民組成，以領(lǐng)主的管家為庭長(zhǎng)，按照‘莊園的慣例’——由領(lǐng)主所同意并在判例中規(guī)定下來(lái)的那些為居民長(zhǎng)期使用的習(xí)俗——來(lái)進(jìn)行裁決?！盵6]

在經(jīng)濟(jì)特權(quán)方面，在由封建制國(guó)家向資本主義國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，不少封建領(lǐng)主在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在新興的城市中保持了他們的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)的壟斷權(quán)。例如：領(lǐng)主強(qiáng)迫市民使用領(lǐng)主的爐灶與磨坊；葡萄收獲以后，領(lǐng)主的酒壟斷市場(chǎng)一個(gè)時(shí)期；甚至，領(lǐng)主還向手工業(yè)行會(huì)征收捐稅，等等。

作為市民要素的組織，封建的共同體中的“等級(jí)性”，則表現(xiàn)為：在鄉(xiāng)村中，有王公、貴族、僧侶和平民的等級(jí)分化；在城市里，有大、小行會(huì)的等級(jí)分化；在一個(gè)行會(huì)內(nèi)部，有師傅、幫工和學(xué)徒的劃分。這些都是封建時(shí)代“等級(jí)性”的間接體現(xiàn)。作為市民要素的手工業(yè)勞動(dòng)在城市里也要聽命于行會(huì)組織。

舊時(shí)的市民社會(huì)直接具有政治性質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和宗教、市民社會(huì)的分離，國(guó)家將分散在市民社會(huì)中的政治元素從市民社會(huì)中分離出來(lái)，變成人民的普遍事務(wù)，形式上使公民享有了法律和政治上的平等。但是，“當(dāng)國(guó)家宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)為非政治的差別的時(shí)候，……國(guó)家還是任憑私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來(lái)表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。”[7]

盡管國(guó)家宣布每個(gè)人都是人民主權(quán)的平等參與者，但現(xiàn)實(shí)的差別仍然實(shí)際地影響著人們是否能夠參與國(guó)家政治。故作為共同體的資本主義國(guó)家，對(duì)于居于被剝削地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只能是“虛幻的共同體”。資產(chǎn)階級(jí)革命所實(shí)現(xiàn)的政治解放不是人類解放的全部，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這一虛幻的共同體也不能保障人的真正自由和平等。

三、真正的共同體

第一種共同體——部落共同體，還是一種血緣共同體或地緣共同體，受到自然條件的限制；資本主義社會(huì)，就政治而言，是虛幻的國(guó)家共同體；就經(jīng)濟(jì)而言，是貨幣共同體或資本共同體，受到貨幣的限制?？傊?，這兩種共同體，要么受到自然條件的羈絆，要么受到貨幣的束縛，實(shí)際上擺脫不了“為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目的”。未來(lái)的聯(lián)合體，也就是真正的共同體融合了古代聯(lián)合體的“對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心”和資本主義商業(yè)社會(huì)“清醒的和務(wù)實(shí)的認(rèn)知”，它應(yīng)該是自由人的聯(lián)合體，既注重生產(chǎn)力的高度發(fā)展，又注重福祉的人類共享。

真正的共同體是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展，私有制已經(jīng)被消除，實(shí)現(xiàn)普遍的社會(huì)交往，資源在世界范圍內(nèi)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾對(duì)這一共同體指出：“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。”。[3]129“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！盵3]130

在以上的三種共同體中，如果說(shuō)部落共同體更加強(qiáng)調(diào)整體，那么虛幻的共同體則更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)體，這也正是其之所以虛幻的重要原因，那么，第三種共同體則是真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與集體、自我與他人和社會(huì)的統(tǒng)一。

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的人類命運(yùn)共同體思想符合馬克思對(duì)人類真正的共同體建構(gòu)的理想訴求，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，它是在汲取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”思想，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際形勢(shì)，在馬克思主義唯物史觀和辯證法的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了當(dāng)代人類在能源、信息、環(huán)境、糧食、生態(tài)等各方面的休戚與共和緊密聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體思想是在新的歷史條件下對(duì)馬克思真正的共同體思想的繼承和發(fā)展，是馬克思真正的共同體思想的時(shí)代表達(dá)。從總體來(lái)看，“人類命運(yùn)共同體理念在哲學(xué)邏輯、價(jià)值旨?xì)w、理論視野以及實(shí)踐條件等方面呈現(xiàn)了對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)造性繼承”[8]5。同時(shí)，前者在實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和實(shí)踐路徑等方面體現(xiàn)了對(duì)后者的創(chuàng)新性發(fā)展，我國(guó)積極推動(dòng)全球化進(jìn)程，主動(dòng)降低關(guān)稅，對(duì)外國(guó)銀行、保險(xiǎn)等行業(yè)不斷開放，購(gòu)買陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)國(guó)家的國(guó)債，以大量人力物力配合世界維和，勇于承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，為人類和平與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，必將會(huì)獲得世界各國(guó)的普遍共識(shí)。