王 茜

在議論文的寫(xiě)作中，很多學(xué)生都存在無(wú)法提煉出鮮明正確觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而提供有效論據(jù)、開(kāi)展有力論證的問(wèn)題。究其原因，與學(xué)生在議論時(shí)對(duì)于觀(guān)點(diǎn)中隱含前提的忽略有關(guān)。

一、挖掘前提，回到邏輯起點(diǎn)

隱含前提是指在論證中那些沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的理由，是論證能夠成立的前提。在隱含前提背后，還有支撐前提成立但未說(shuō)出來(lái)的假設(shè)條件，即隱含假設(shè)，往往是論證的邏輯起點(diǎn)。經(jīng)典的隱含前提作為論證關(guān)鍵的例子是莊子與惠子的濠梁之辯。面對(duì)莊子的感慨，惠子回應(yīng)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”惠子認(rèn)為莊子不懂魚(yú)之樂(lè)的論據(jù)是“子非魚(yú)”。而使這個(gè)論據(jù)成立的隱含前提是只有同類(lèi)才能相知。

從邏輯起點(diǎn)抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，可以使得論證完整深刻。

二、逐級(jí)論證，識(shí)別邏輯謬誤

為了批駁某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，可以通過(guò)挖掘其隱含前提的方法來(lái)反駁，由結(jié)論向前逐級(jí)追問(wèn)，達(dá)到識(shí)別謬誤、反駁謬誤的目的。例如，魯迅《祝?！分兴氖鍖?duì)祥林嫂的評(píng)價(jià)是“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，可見(jiàn)是個(gè)謬種！”如果只是從四叔對(duì)祥林嫂不尊重的角度來(lái)評(píng)價(jià)這句話(huà)，未免有些無(wú)力，但如果挖掘其隱含前提與假設(shè)，則可以使得批駁更具針對(duì)性與批判性。

“祥林嫂是謬種”的評(píng)價(jià)論據(jù)是“祥林嫂死在祝福的時(shí)候”。往前一步，此論據(jù)成立的隱含前提是“死在祝福時(shí)候的人是謬種”，再挖掘使這個(gè)隱含前提成立的隱含假設(shè)是人的死亡時(shí)間是和他的人品有關(guān)的。很顯然，這是不能成立的假設(shè)。由此，可以層層溯源深究，展開(kāi)針對(duì)四叔的批駁，形成一段有力的論證：祥林嫂何以是謬種？難道是因?yàn)樗涝谧８５臅r(shí)候嗎？死在祝福時(shí)的人就是謬種嗎？常情與常理中，人都是無(wú)法確定自己死亡時(shí)間的。所以，人的死亡時(shí)間與人品并不相關(guān)。既然如此，已然悲苦一生的祥林嫂死后還要背上莫須有的謬種罵名，豈不痛哉！四叔對(duì)祥林嫂的批評(píng)豈不謬哉！

三、多點(diǎn)尋找，發(fā)現(xiàn)結(jié)論疑點(diǎn)

論證省略的隱含前提與假設(shè)往往不止一個(gè)，每一個(gè)隱含前提和假設(shè)都能提供一定的討論空間，而當(dāng)挖掘出的前提中只要有一個(gè)不成立，那么這個(gè)論點(diǎn)就值得懷疑。比如，教材《銀色馬》中福爾摩斯的那段話(huà)里，就有多個(gè)隱含前提。針對(duì)“牽走馬的人是狗熟悉的”論點(diǎn)，教材給出的隱含前提有：不熟悉的人牽走馬，狗會(huì)吠叫；狗吠叫會(huì)驚醒草料棚里的人。這里的隱含假設(shè)還有：狗的狀態(tài)正常、草料棚在狗叫聲的有效傳播范圍內(nèi)、確實(shí)有兩個(gè)人在草料棚且他們聽(tīng)覺(jué)正常，意識(shí)清醒，或容易喚醒，并且會(huì)如實(shí)反映情況等。任何一個(gè)前提都可以作為駁斥的依據(jù)。

隨著高考作文對(duì)情境性、對(duì)象性及說(shuō)理的邏輯自洽性的強(qiáng)調(diào)，很多材料有較強(qiáng)的思辨性。雖然結(jié)論存在疑點(diǎn)的情況較少，但針對(duì)疑點(diǎn)進(jìn)行隱含前提的挖掘，可以使議論走向合理、深入。

有這樣一個(gè)作文題：“尊重、張揚(yáng)個(gè)性，有利于發(fā)展、創(chuàng)新；牢記、遵守規(guī)則，有利于自律、前行。如果只強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，規(guī)則便不復(fù)存在；如果只機(jī)械遵守規(guī)則，個(gè)性則可能被淹沒(méi)?！?/p>

針對(duì)以上材料，可以進(jìn)行隱含前提的挖掘。如第一個(gè)結(jié)論“尊重、張揚(yáng)個(gè)性，有利于發(fā)展、創(chuàng)新”，隱含前提是個(gè)性對(duì)發(fā)展創(chuàng)新有指導(dǎo)意義，而隱含假設(shè)是，個(gè)性是個(gè)人的一些良性意識(shí)傾向、穩(wěn)定獨(dú)特但不違反社會(huì)公序良俗的心理特征。只有隱含前提與假設(shè)都成立，此結(jié)論才能成立。據(jù)此，可以在文章的開(kāi)篇進(jìn)行個(gè)性的概念分析。以此類(lèi)推，第二個(gè)結(jié)論“牢記、遵守規(guī)則，有利于自律、前行”，隱含前提是規(guī)則不是個(gè)人發(fā)展的約束而是助力，而隱含假設(shè)是，規(guī)則是符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的、保護(hù)個(gè)人發(fā)展的公平合理規(guī)則，而非投機(jī)取巧、滿(mǎn)足不當(dāng)訴求的潛規(guī)則與泥古不化、抱殘守缺的落后規(guī)則。

與之對(duì)應(yīng)的是材料中的“只”和“機(jī)械”對(duì)于具體做法的討論。針對(duì)概念中可能存在的疑點(diǎn)進(jìn)行分析、思辨，可以避免討論浮于表面，或者是沒(méi)有思考的模棱兩可式發(fā)言。

四、直抵本質(zhì)，反映論證價(jià)值

即使不是為了批駁某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，而是為了在某些比較或選擇中抓住問(wèn)題的本質(zhì)，也可以通過(guò)挖掘隱含前提與隱含假設(shè)。隱含前提與假設(shè)有可能反映論證者內(nèi)心深處的價(jià)值觀(guān)，抓住這些根本假定，便可以使得議論更加深刻。比如，疫情時(shí)代，為了論證公眾在公共場(chǎng)所戴口罩的必要性，可以抽絲剝繭分析問(wèn)題的本質(zhì)，而非通過(guò)一紙條例強(qiáng)制說(shuō)明。在公共場(chǎng)所應(yīng)該佩戴口罩，前提是戴口罩能夠有效預(yù)防病毒感染，而其隱含的前提是每個(gè)人心中所愿，我們都不希望被病毒感染；而不愿意在公共場(chǎng)所佩戴口罩的人，其理由可能是，在公共場(chǎng)所戴口罩限制了自由，其隱含前提是，我們崇尚自由。而兩個(gè)隱含前提的隱含假設(shè)，就是在選擇時(shí)要思考的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——為了生命健康可以讓渡部分個(gè)人自由，還是個(gè)人自由高于一切，包括生命健康？

能否直達(dá)內(nèi)心深處的價(jià)值觀(guān)，才是論證是否深刻有說(shuō)服力的根本原因。幾乎所有的作文材料，都潛藏著一種或多種價(jià)值觀(guān)，有的在材料中以觀(guān)點(diǎn)的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)，更多的需要學(xué)生自己去分析和評(píng)價(jià)。試著通過(guò)隱含前提與假設(shè)的分析，把這些價(jià)值觀(guān)找出來(lái)，寫(xiě)作就有了深入的可能。

以下面的作文題為例：

中國(guó)歷史上有兩個(gè)著名的關(guān)于報(bào)恩的故事：《史記·淮陰侯列傳》中記載，幫助漢高祖打天下的大將韓信，在未得志時(shí)，境況很是困苦。那時(shí)候他時(shí)常要餓著肚子。幸而有一個(gè)漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷地救濟(jì)他，給他飯吃。后來(lái)，韓信替漢王立了不少功勞，被封為楚王。他想起從前曾受過(guò)漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，送她黃金一千兩以答謝她的恩情。

《韓非子》里說(shuō)了關(guān)于管仲的這樣一個(gè)故事：在齊國(guó)的公子小白與公子糾爭(zhēng)奪王位的過(guò)程中，公子糾失敗。當(dāng)時(shí)輔佐公子糾的管仲在魯國(guó)被抓住，將押往齊國(guó)。經(jīng)過(guò)綺烏這個(gè)地方時(shí)，又饑又渴。守邊境的人跪下來(lái)喂給他食物，趁機(jī)問(wèn)管仲：“如果你有幸到了齊國(guó)沒(méi)有死，反而被任用了，你拿什么來(lái)報(bào)答我呢”管仲回答他說(shuō)：“如果像你說(shuō)的那樣，我會(huì)用賢使能，論功行賞。我拿什么來(lái)報(bào)答你呢？”守邊境的人心里怨恨他。

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在分析這則作文材料時(shí)，可以對(duì)其隱含前提進(jìn)行挖掘以找出討論的空間。

這是一個(gè)關(guān)于報(bào)恩與否的故事。從報(bào)恩者的角度來(lái)講，韓信一飯千金的前提，是認(rèn)為漂母于其有恩，而隱含假設(shè)為不求回報(bào)的幫助為恩，以及有恩必報(bào)是個(gè)人必需的德行；而管仲認(rèn)為無(wú)法報(bào)答的前提，是認(rèn)為守境人于其有恩，但此恩為私恩，而隱含假設(shè)為私恩只能以私利回報(bào)，而非公權(quán)，以及為人為官應(yīng)公私分明，不能假公濟(jì)私、以公肥私。由此，韓信和管仲是否報(bào)恩的區(qū)別無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，而是不同事件所依附的價(jià)值觀(guān)有所區(qū)別。韓非子是法家代表人物，列舉管仲的例子，應(yīng)當(dāng)不是簡(jiǎn)單地倡導(dǎo)“知恩圖報(bào)”，而是借此宣揚(yáng)法家思想，告誡世人：為官執(zhí)法，治國(guó)理政，應(yīng)公私分明，大公無(wú)私，而不能假公濟(jì)私，損公肥私。這種報(bào)恩的態(tài)度，更多的是站在法家的“法治”立場(chǎng)上。

如果寫(xiě)作時(shí)根據(jù)字面意思直接提煉出“感恩”的觀(guān)點(diǎn)，然后據(jù)此行文，這顯然是沒(méi)有識(shí)破命題用意。而從儒家“禮義”角度上生發(fā)出傳統(tǒng)意義上的“報(bào)恩”和從法家“無(wú)私”角度考慮公權(quán)力的使用問(wèn)題，則是擊中了材料所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)核。

通過(guò)以上對(duì)隱含前提的挖掘，可以在議論的各個(gè)部分拓展議論的空間，使文章走向深入。比如從對(duì)恩的界定的隱含假設(shè)，可以做出以下議論：

韓信千金答漂母，詮釋了中華民族“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的報(bào)恩思想；而管仲堅(jiān)持用賢使能，則體現(xiàn)了公私分明，對(duì)私恩與公權(quán)的嚴(yán)謹(jǐn)分隔。兩者看似是報(bào)恩與否的差別，實(shí)則是私恩與公義的不同傾向。只有將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能真正體認(rèn)我們看似耳熟能詳?shù)膱?bào)恩思想，也是從不同層面把握正確的為人處世的方法和原則。

如果進(jìn)一步從報(bào)恩方式的前提出發(fā)，即私恩以私利回報(bào)，不能假公濟(jì)私，以公肥私，可以將議論著眼于恪守前提的益處或枉顧前提的危害。這樣，可以寫(xiě)出以下語(yǔ)段：

確實(shí)，一般意義的報(bào)恩，有恩必報(bào)，且當(dāng)涌泉相報(bào)；但君子心中的報(bào)恩，則超越了私恩，推及四海，澤潤(rùn)蒼生。

管仲不以公權(quán)報(bào)私恩，足見(jiàn)其智與直。

在遭遇以私恩求報(bào)的情況時(shí)，管仲其智在于洞察守關(guān)者言行背后的私心，認(rèn)清這不是施恩，而是交易和投機(jī)，避免了日后因蟻穴私恩而潰執(zhí)政公正的千里之堤；但如若當(dāng)初開(kāi)了一個(gè)“日后必有厚報(bào)”的支票，日后口惠實(shí)不至，則極有可能授人以柄，禍至自身。

從古到今，亦不乏有智而不重直之人。假公濟(jì)私以收買(mǎi)人心的人比比皆是，互通有無(wú)，廣開(kāi)門(mén)路，而使得“姊妹兄弟皆列土”。而管仲寧愿讓人心生怨念，也要堅(jiān)持用人原則，絕不枉顧法度，這才實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”王佐之業(yè)。至于一些別有用心之人對(duì)他忘恩負(fù)義的誤解和詬病，又何足掛齒？

如果考生有對(duì)于儒、法兩家的思想實(shí)質(zhì)的積累，則可以結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境做更進(jìn)一步的價(jià)值內(nèi)核分析，文章便能更進(jìn)一層。在此便不作展開(kāi)闡述。

如果學(xué)生能夠在平時(shí)的思維訓(xùn)練中注意并能夠熟練挖掘隱含前提與假設(shè)，那么在寫(xiě)作過(guò)程中，即使沒(méi)有如上文所述的推演，也能夠準(zhǔn)確把握到議論的關(guān)鍵所在。