馬艷華，張明軍

(1.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114；2.長沙理工大學(xué) 汽車與機(jī)械工程學(xué)院，湖南 長沙 410114)

以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、生物技術(shù)、腦科學(xué)等“智能技術(shù)”的廣泛出現(xiàn)和應(yīng)用為場景，人類已然快速邁入人工智能時(shí)代。“21世紀(jì)以來，與人類未來命運(yùn)最為密切相關(guān)的大事莫過于人工智能和基因工程的驚人發(fā)展，這些技術(shù)將給人類帶來存在論級(jí)別的巨變”[1]。人工智能推動(dòng)人在社會(huì)生產(chǎn)、價(jià)值觀念以及生活方式等諸多方面產(chǎn)生深層次的改變，使人的存在方式受到了不同以往的沖擊。人機(jī)關(guān)系在智能技術(shù)發(fā)展的沖擊中也發(fā)生著深刻改變，總結(jié)人工智能時(shí)代條件下人機(jī)關(guān)系的歷史演化以探討未來人機(jī)關(guān)系的可能性走向是人工智能時(shí)代的重要問題。

一、人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系演化

人機(jī)關(guān)系簡單而言關(guān)涉的是人和機(jī)器的關(guān)系，人工智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系則具體指涉人和智能機(jī)器的關(guān)系。人工智能時(shí)代的人機(jī)關(guān)系伴隨智能機(jī)器的技術(shù)升級(jí)處于不斷演化之中。智能機(jī)器從通用機(jī)器向類人機(jī)器發(fā)展，人機(jī)關(guān)系的發(fā)展也經(jīng)歷著對(duì)象化關(guān)系到競爭關(guān)系再到主體間關(guān)系的演化過程。

(一)主從關(guān)系

人工智能的誕生可追溯到“圖靈機(jī)”和“圖靈”測試，“圖靈機(jī)”和“圖靈”測試通過計(jì)算程序和計(jì)算方法為人工智能技術(shù)奠定了數(shù)理基礎(chǔ)。而1956年達(dá)特茅斯學(xué)院人工智能學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，則給予了“AI”這一術(shù)語正式身份，人工智能就此誕生，此后人工智能的研究和開發(fā)逐漸豐富，逐漸進(jìn)入人類的生產(chǎn)生活場景。人工智能發(fā)展之初有著增強(qiáng)人類智能的基本預(yù)設(shè)，它是利用智能技術(shù)的研究和開發(fā)用以模仿、延伸人類智能，而達(dá)到增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的技術(shù)。人工智能在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用場景目前以能夠聽從指令進(jìn)而從事某一項(xiàng)具體任務(wù)的弱人工智能為主，如語言識(shí)別系統(tǒng)、機(jī)器人客服、無人駕駛等。弱人工智能依靠人編寫的技術(shù)程序和計(jì)算程序，執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)人類生活生產(chǎn)智能化、自動(dòng)化、高效化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類感官能力的增強(qiáng)和高勞動(dòng)強(qiáng)度的解放，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)效率的提升。人工智能作為輔助工具的功用滿足了人的生產(chǎn)生活需要，證明了人工智能的正義性和合法性，從這個(gè)意義上來說，人工智能是人對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是人的對(duì)象化的知識(shí)力量，是外在于人且附屬于人的工具性質(zhì)的存在。作為主體的人支配著作為客體的智能機(jī)器的行為，作為客體的智能機(jī)器服從著作為主體的人的指令，人和智能機(jī)器的關(guān)系是具有明顯邊界的主從關(guān)系。

(二)競爭關(guān)系

人工智能機(jī)器人AlphaGo的出現(xiàn)，展現(xiàn)了智能技術(shù)的新發(fā)展樣態(tài)。AlphaGo在2016年和2017年分別打敗了世界圍棋冠軍李世石與柯潔，使得具備自主學(xué)習(xí)能力和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的智能機(jī)器體以超越人類智能的形式吸引了人類關(guān)注，也引起了人們的擔(dān)憂。人工智能機(jī)器開始具有人類的視覺、聽覺等感覺，通過深度學(xué)習(xí)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)的技術(shù)手段能夠像人類一樣擁有記憶、認(rèn)識(shí)、識(shí)別以及判斷和選擇的心理功能，與人類的智慧能力表現(xiàn)出較強(qiáng)的相似性，從而既具有人類智能的創(chuàng)造力，又具有人工智能的操作性優(yōu)勢。人工智能機(jī)器的進(jìn)步昭示了人類智能在邏輯演繹和數(shù)據(jù)處理方面主導(dǎo)地位的消解，智能機(jī)器逐漸從從屬于人的作為單純的工具存在關(guān)系中突破出來，以其強(qiáng)大的功能性優(yōu)勢與人形成相當(dāng)性的競爭，凸顯出人機(jī)關(guān)系中的矛盾和沖突。一方面，人工智能以其類人的智慧能力搶奪人的工作機(jī)會(huì)、生存空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，改造或重新定義人的存在。如工業(yè)生產(chǎn)與人工智能技術(shù)高度融合，通過智能機(jī)器人替代生產(chǎn)線工作人員來推進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)高度網(wǎng)絡(luò)化。2016年，物理學(xué)家史蒂芬·霍金在英國《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表文章指出，工廠的自動(dòng)化已經(jīng)讓眾多傳統(tǒng)制造業(yè)工人失業(yè)，人工智能的興起很有可能會(huì)讓失業(yè)潮波及中產(chǎn)階級(jí)，最后只給人類留下護(hù)理、創(chuàng)造和監(jiān)管等工作[2]。事實(shí)上，如今對(duì)部分需要?jiǎng)?chuàng)造力、智慧和社交能力等專屬人類特質(zhì)的崗位，人工智能也展現(xiàn)出了一定的替換趨勢，如機(jī)器人交友。另一方面，人工智能正在深度制造人對(duì)人工智能的依賴，人工智能以其更具優(yōu)勢的作業(yè)功能和勞動(dòng)能力滲透到人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，“作為‘人工機(jī)體’的機(jī)器也操持人，使得人具備了某些機(jī)器所具有的‘模式’或‘特征’”[3]，形成技術(shù)對(duì)人的宰制及其社會(huì)關(guān)系的物化，“人正不斷地受到并適應(yīng)機(jī)器的‘規(guī)訓(xùn)’而成為它的‘附件’”[3]。人工智能機(jī)器人具有的擬人類智能的功能使其具有強(qiáng)大的工具價(jià)值，人作為為自然立法的主體在此過程中也不斷確認(rèn)智能機(jī)器是可被掌控的存在，在使用和對(duì)抗人工智能的雙重性中呈現(xiàn)出競爭態(tài)勢。

(三)主體間關(guān)系

人機(jī)關(guān)系在主從關(guān)系和競爭關(guān)系階段主要是以弱人工智能或通用人工智能為應(yīng)用場景，當(dāng)人工智能從弱人工智能或通用人工智能發(fā)展為強(qiáng)人工智能甚至超人工智能，人機(jī)關(guān)系將發(fā)生深刻變化。弱人工智能是指解決特定任務(wù)的計(jì)算程序，停留在對(duì)“人類思維的模擬階段”，AlphaGo仍然屬于弱人工智能。強(qiáng)人工智能最主要的特征是具有意識(shí)和思維，能夠超越計(jì)算程序并且自主行動(dòng)解決問題。超人工智能則“在幾乎所有領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的認(rèn)知能力”[4]29，能夠在社會(huì)生產(chǎn)生活中不斷積累經(jīng)驗(yàn)更新認(rèn)知，達(dá)到完全超越自然的人類智能。雖然當(dāng)前強(qiáng)人工智能和超人工智能還未成為現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)人工智能突破奇點(diǎn)，人工智能體“對(duì)人的某種能力的模擬和替代到無限逼近人之為人的根本——主體性、自我意識(shí)、自我行為、自我創(chuàng)造”[5]就會(huì)脫離人的控制，發(fā)展出機(jī)器自主性。再者，人機(jī)融合的“賽博格”使得機(jī)器不再作為“非人”存在，人和機(jī)械的界限愈發(fā)模糊。無論是從智能機(jī)器體的物理存在方式還是精神存在方式，智能機(jī)器人和自然人的界限都在消解。整體思維能力以及意識(shí)能力、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)是人之為人的重要基礎(chǔ)，當(dāng)人工智能進(jìn)入強(qiáng)人工智能階段和超人工智能階段，智能機(jī)器體能夠開展意識(shí)和思維活動(dòng)，通過程序經(jīng)驗(yàn)的積累和提升，進(jìn)行以“技術(shù)自我完善”為目的的實(shí)踐活動(dòng)，成為真正意義上的機(jī)器“人”。那么，主體的地位和視域不再完全屬于人類，智能機(jī)器體作為獨(dú)立的另一種存在，也具有了主體的視域和地位。因此，人與器的主從關(guān)系消解，人機(jī)關(guān)系逐漸走向人機(jī)平等，從人與工具的主客關(guān)系進(jìn)入“我—你”的主體間的對(duì)話性關(guān)系。2017年，AI公民“索菲婭”獲得了沙特阿拉伯的公民身份，使得主體間的人機(jī)關(guān)系提前成為現(xiàn)實(shí)。

人工智能時(shí)代，伴隨生產(chǎn)力不斷發(fā)展帶來的人工智能技術(shù)進(jìn)步，人機(jī)關(guān)系經(jīng)歷著主從關(guān)系到競爭關(guān)系再到主體間關(guān)系的演化進(jìn)程。當(dāng)智能機(jī)器體處于聽從指令而執(zhí)行具體任務(wù)的階段，人機(jī)關(guān)系是“人與器物”的主從關(guān)系。當(dāng)智能機(jī)器體具有類人意識(shí)和勞動(dòng)能力，在協(xié)助人類生活的同時(shí)對(duì)人類的生活造成一定威脅的類人機(jī)器階段，人機(jī)關(guān)系體現(xiàn)為“人與類人機(jī)器”的競爭關(guān)系。而當(dāng)智能機(jī)器體發(fā)展為意識(shí)上具有自主性，機(jī)器體和人在物理意義上相互融合，從機(jī)器變成了真正意義上的“機(jī)器人”時(shí)，人機(jī)關(guān)系就展現(xiàn)為“人與機(jī)器人”的主體間關(guān)系。

二、人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系論爭

隨著人工智能的發(fā)展升級(jí)，智能機(jī)器體地位不斷升格，其主體性不斷顯現(xiàn)，各界掀起的對(duì)人機(jī)關(guān)系的思考，伴隨著系列相對(duì)的爭論。人類中心主義和非人類中心主義、超人類主義和生物保守主義的論爭為人機(jī)關(guān)系的未來走向提供了思考線索。

(一)人類中心主義與非人類中心主義

人類中心主義是指以人的利益需要為原點(diǎn)的價(jià)值尺度，人是世界的中心，價(jià)值是“對(duì)于人的意義”，是人對(duì)非人的自然存在的“凝視”，非人的自然存在作為“資源”和“工具”而存在。古希臘普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，高度凸顯人作為主體而存在；啟蒙時(shí)期康德主張“人為自然立法”，將人的理性作為自然的法則，皆暗含著人類中心主義的意義傾向。從人類中心主義的價(jià)值觀出發(fā)，人作為睥睨萬物的至高存在，是機(jī)器的完全尺度，人工智能與人的關(guān)系是以服務(wù)人類的主體需要為根本遵循的，人工智能的發(fā)展囿于“如何有利于人”的邏輯，人和技術(shù)處于控制和被控制的關(guān)系，人機(jī)關(guān)系總是處于二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。人類中心主義通過對(duì)人的價(jià)值預(yù)設(shè)為人機(jī)關(guān)系提供了一種單向的線性思考視野，機(jī)器附屬于人而且機(jī)器存在應(yīng)當(dāng)總是附屬于人的存在。人應(yīng)當(dāng)通過倫理設(shè)計(jì)等手段明確機(jī)器的限度，確保人對(duì)機(jī)器的奴役或者機(jī)器對(duì)人的服從，滿足人類發(fā)展的需要。

非人類中心主義反對(duì)人類中心主義者持有的只有人具有內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)，并批判以人類為中心來建構(gòu)人與自然的非對(duì)等關(guān)系。非人類中心主義者主張自然界的全部存在都具有其內(nèi)在價(jià)值，作為人的價(jià)值存在和作為其他生物物種的價(jià)值存在不存在優(yōu)劣的區(qū)分，所有自然物都應(yīng)當(dāng)被予以同樣的尊重和關(guān)懷。非人類中心主義者的價(jià)值視野從人類轉(zhuǎn)向自然整體，因此人類應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的、系統(tǒng)的和歷史的觀點(diǎn)來規(guī)定自身在自然中的位置，以自然生命共同體的價(jià)值原則為基礎(chǔ)采取合理行為。人與人工智能的關(guān)系不是支配與被支配的關(guān)系，而要“利用現(xiàn)代高科技的力量在相互作用相互聯(lián)系的過程中,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，共同發(fā)展”[6]。非人類中心主義的視野下人與人工智能關(guān)系的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出更為平等的性質(zhì)。非人類中心主義的價(jià)值觀消解了人與智能機(jī)器體的對(duì)立關(guān)系，而建構(gòu)起了人與智能機(jī)器體的協(xié)同向度，智能機(jī)器體的發(fā)展被允許有更廣闊的空間，人機(jī)關(guān)系的發(fā)展應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)歷史的整體發(fā)展。

(二)超人類主義與生物保守主義

超人類主義概念最早起源于唐納·哈拉維發(fā)表于1985年的《賽博格宣言》中關(guān)于賽博格的論述，唐納·哈拉維認(rèn)為賽博格是機(jī)械和生物體的混合體，可以利用機(jī)械裝置和技術(shù)協(xié)調(diào)來重構(gòu)人的身體。伴隨著人工智能的快速發(fā)展，超人類主義成為在全球勃興的科學(xué)技術(shù)文化觀念。超人類主義者關(guān)注人類未來的演化，認(rèn)為當(dāng)前的人類形態(tài)處于發(fā)展早期的不完美階段，因此可應(yīng)用科技來根本改進(jìn)人類自身?xiàng)l件，開發(fā)和制造各種廣泛可用的技術(shù)來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極問題，同時(shí)極大地增進(jìn)人的智力、生理和心理能力[7]4，實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體的生理超越，以達(dá)到人類整體的超越?？梢姡祟愔髁x的價(jià)值觀旨在以科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)生命發(fā)展，致力于求得人類生物形式限制下的解放，加速和延續(xù)人類心靈和身體的形式，如太空遷移、智力增長、生命延伸。超人類主義對(duì)人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)指向人類增強(qiáng)的目的，在一定程度上仍屬于主客體關(guān)系的范圍。

“對(duì)一部分人而言，增強(qiáng)技術(shù)代表著把人從生物、神經(jīng)和心理限制中解放出來的希望；而對(duì)另一部分人而言，增強(qiáng)技術(shù)能夠設(shè)計(jì)、加工和建造人類，從而將人類引向非人道的未來?！盵8]生物保守主義則站在后者的陣營，認(rèn)為人類增強(qiáng)技術(shù)將帶來危險(xiǎn)性的后果，造成社會(huì)公平、人類道德觀念、價(jià)值觀念的問題，并且人性和人的本質(zhì)方面的問題也都會(huì)凸顯，導(dǎo)致人類無法真正控制自身生活、自我決策、承擔(dān)責(zé)任以及決定我們想成為的人[9]。弗朗西斯·福山也曾指出“生物技術(shù)會(huì)讓人類喪失人性”[10]101?；谏锉Ｊ刂髁x，技術(shù)對(duì)人的改造加強(qiáng)是對(duì)人的消極異化，那么被開發(fā)、研究和應(yīng)用于人類增強(qiáng)的人工智能與人的關(guān)系，或許已不再是與當(dāng)下的傳統(tǒng)意義上的人的關(guān)系，而是與“成為機(jī)器”的人的關(guān)系，成為機(jī)器與機(jī)器之間的關(guān)系。

人類中心主義與非人類中心主義、超人類主義與生物保守主義是對(duì)人和技術(shù)的想象和規(guī)制，也是人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系的批判性反思和合理性解讀。人類中心主義與非人類中心主義的分歧聚焦了人機(jī)關(guān)系中誰為主體的問題，而超人類主義與生物保守主義則深入未來向度的“人”的本質(zhì)問題。

三、人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系的未來走向

關(guān)于人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系的論爭一定程度上說明了人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系演化過程中的內(nèi)在不確定性，不同的倫理抉擇賦予技術(shù)不同的性質(zhì)，也就導(dǎo)致了人機(jī)關(guān)系的位差和殊異。展望人工智能的未來發(fā)展，人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系應(yīng)當(dāng)拋棄“中心論”，以更廣闊的價(jià)值視野構(gòu)建人機(jī)協(xié)同和人機(jī)共生的和諧關(guān)系。

(一)人機(jī)協(xié)同

有學(xué)者曾預(yù)測人工智能的發(fā)展將在不超過一百年的時(shí)間內(nèi)到達(dá)完成階段，其中技術(shù)“奇點(diǎn)”的來臨將使得人工智能時(shí)代的人類生活產(chǎn)生社會(huì)核爆式的改變。人工智能給人類社會(huì)生活帶來了史無前例的改變。當(dāng)前以弱人工智能為實(shí)現(xiàn)場景的人工智能時(shí)代，智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用延伸了人的感官能力、認(rèn)識(shí)能力和思維能力，擴(kuò)大了人類自由度，增強(qiáng)了人處理信息數(shù)據(jù)的精確性和有效性，尤其在輔助型腦力應(yīng)用上進(jìn)步明顯。同時(shí)，“人的主體身份的獲得是一個(gè)伴隨著技術(shù)的演進(jìn)而不斷被人類所意識(shí)和反映的過程”，人工智能也將人從簡單的重復(fù)性勞動(dòng)中部分地解放出來，促發(fā)了人對(duì)主體性的更高覺醒，成了“人類最自我(自我意識(shí)最強(qiáng))的時(shí)代”[11]。人工智能作為新一輪技術(shù)革命浪潮的標(biāo)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的技術(shù)工具，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有極大的改造力量和革命作用，提升了社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)資料水平，從而給人的全面自由發(fā)展提供了可能性基礎(chǔ)。人在研究、開發(fā)和提升人工智能技術(shù)的同時(shí)，人工智能技術(shù)也大大促進(jìn)了全社會(huì)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，增強(qiáng)人類社會(huì)創(chuàng)造力，人與機(jī)器在交互中獲得了整體創(chuàng)造提升。這是在摒棄了“中心論”的基礎(chǔ)上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人與機(jī)器在交互中的提升需要摒棄“人類中心主義”，不能以人的中心地位為基礎(chǔ)，否則就有可能導(dǎo)致人基于恐懼對(duì)機(jī)器的發(fā)展進(jìn)行限制，又或者是人基于欲望對(duì)機(jī)器進(jìn)行無限發(fā)展，使人對(duì)機(jī)器產(chǎn)生極端依賴，反噬人類自身。因而，人機(jī)關(guān)系應(yīng)當(dāng)走向人機(jī)協(xié)同，也就是說將機(jī)器視為與人類共同發(fā)展和相互關(guān)聯(lián)的存在，且人的發(fā)展和智能機(jī)器的發(fā)展互為邊界，以實(shí)現(xiàn)安全、進(jìn)步的人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體進(jìn)步。

(二)人機(jī)共生

技術(shù)“奇點(diǎn)”處于未來時(shí)，但當(dāng)下技術(shù)與人類“相互重疊”的可能性已經(jīng)顯現(xiàn)。技術(shù)的超越使得人在身體上的超越正在成為現(xiàn)實(shí)，賽博格引領(lǐng)著人類身體的升級(jí)和更新。賽博格是人和技術(shù)有機(jī)融合的產(chǎn)物，其利用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、仿生學(xué)等技術(shù)對(duì)有機(jī)體進(jìn)行控制，并正在不斷突破機(jī)體的界限開始觸及心智“禁區(qū)”，通過腦—機(jī)連接、神經(jīng)調(diào)節(jié)、神經(jīng)增強(qiáng)、神經(jīng)替代等方式全面而深入地影響、增強(qiáng)甚至修改人的心智能力。以往智能技術(shù)對(duì)人的改造是外在的，人和機(jī)器具有本質(zhì)的差別，而賽博格將使人與機(jī)器之間不再具有邊界，人和非人無法區(qū)分，成為融合的一體存在，共同享有自然身體和社會(huì)資源。賽博格的出現(xiàn)使智能技術(shù)徹底走出工具論的從屬地位，人類與技術(shù)在交互過程中相互融合，智能機(jī)器成為解構(gòu)性的存在。賽博格說明了“一種擺脫二元論迷宮的方法，在這種方法中，我們向自己解釋了我們的身體和我們的工具”[12]147。賽博格的出現(xiàn)使人和機(jī)器不再是獨(dú)立的存在，二者在身體層面成為共生體，在文化意義上也將共享共生關(guān)系。因而也必須采用一種更廣闊的視野來展望人機(jī)關(guān)系，在漫長的自然歷史的演化過程中，人和機(jī)器處于必然的互相關(guān)聯(lián)和共生關(guān)系之中。當(dāng)然，人和機(jī)器的共生關(guān)系須以促進(jìn)社會(huì)和文明的整體進(jìn)步為目的，既要包容人機(jī)發(fā)展的多元空間，又要形成人機(jī)互為邊界的發(fā)展機(jī)制，樹立人機(jī)和諧共生的價(jià)值取向，形成人類原有文化與智能新文化融合的新文明。

人工智能技術(shù)的發(fā)展是歷史意義上的飛躍，作為人工智能這項(xiàng)未竟的事業(yè)發(fā)展的前提條件，人機(jī)關(guān)系的規(guī)定既需要未來維度的想象意義，也需要現(xiàn)實(shí)維度的實(shí)踐意義，人機(jī)協(xié)同和人機(jī)共生正在此意義上展現(xiàn)出了新的秩序和文明。