新疆哈薩克族服飾的文化特征及傳承發(fā)展

石姍姍

（武漢輕工大學(xué)，湖北 武漢 430040）

新疆哈薩克族的祖先是塞種人，公元前七世紀(jì)至今，他們聚居在新疆維吾爾族自治區(qū)伊犁哈薩克自治州的塔城、伊犁、阿勒泰等地，是新疆古老的游牧民族。新疆哈薩克族服飾經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和演變，其中蘊(yùn)藏和沉淀著濃厚的傳統(tǒng)哈薩克族民族文化。服飾是民族文化傳播系統(tǒng)，是一種身體語(yǔ)言。新疆哈薩克族服飾在其色彩、圖案和紋飾上具有鮮明的民族特色和深厚的民族文化。

1 哈薩克族服飾的色彩特征

對(duì)新疆哈薩克族服飾色彩的研究可從兩個(gè)方面深入，一個(gè)是受自然環(huán)境以及生活習(xí)俗的影響，哈薩克族的服飾色彩所產(chǎn)生的功能性，一個(gè)是受自然崇拜以及宗教信仰的影響，哈薩克族的服飾色彩所產(chǎn)生的象征性。

1.1 哈薩克族服飾色彩的功能性

哈薩克族及其祖先一直以來(lái)就是一個(gè)以草原游牧文化為特征的民族，他們遠(yuǎn)離城市，在草原、戈壁等山區(qū)地帶過(guò)著自給自足的生活[1]。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，視線所能觸及的就是草原戈壁所固有的冷色調(diào)，這就導(dǎo)致他們的生活環(huán)境極其單調(diào)，為了調(diào)節(jié)這種單調(diào)，新疆哈薩克族普遍喜愛(ài)鮮艷的顏色，尤其是紅色，并用能構(gòu)成對(duì)比關(guān)系的色彩進(jìn)行裝飾，如紅綠配色、黑白配色等。從色彩心理上說(shuō)，強(qiáng)烈的對(duì)比色能夠?yàn)樾陆_克族牧民起到調(diào)節(jié)環(huán)境單調(diào)的作用。由于大多數(shù)的哈薩克族牧民世代逐水草而居，隨著季節(jié)的變化，他們的生活環(huán)境也相應(yīng)發(fā)生變化。新疆地處溫帶大陸性氣候，這就造就了他們的生活環(huán)境有著年溫差大、早晚溫差大的特點(diǎn)[2]，而鮮艷的顏色在牧民心理上可以起到抵御天氣寒冷的作用。不僅如此，哈薩克族服飾的顏色還有著區(qū)別年齡婚否的功能。未婚姑娘著色彩鮮艷、花色繁雜的衣服和帽子，她們的裙子通常選用鮮艷的顏色制成，并用金色絲線繡成的圖案裝飾衣襟、衣袖邊緣和下擺；等到要出嫁時(shí)，則戴一種叫“沙吾克列”的尖頂高帽，這種尖頂高帽帽面是紅色，帽里是白色，紅白相間的帽子外面再用紅色頭巾蓋住，并用各色串珠裝飾；生了孩子以后，哈薩克族婦女就會(huì)佩戴白色披巾，這種白色披巾名叫“克米謝克”，上面繡著五顏六色的花紋。

1.2 哈薩克族服飾色彩的象征性

哈薩克族是多宗教民族，故宗教傳統(tǒng)和宗教信仰形成了哈薩克族獨(dú)有的服飾文化。哈薩克族將火尊稱為“火姑娘”，認(rèn)為火焰燒得越旺，生活越是美滿幸福[3]，并將這種代表火的顏色的紅色應(yīng)用到服飾中，如哈薩克族牧民的結(jié)婚慶典中新娘常著紅色，以此來(lái)象征對(duì)婚姻生活的美好祝愿。另外，哈薩克族認(rèn)為有水的地方就是圣靈居住的地方，水是哈薩克族自然崇拜的一部分，而哈薩克語(yǔ)中水翻譯成漢語(yǔ)便是“藍(lán)色”，故藍(lán)色變成了哈薩克族喜愛(ài)的顏色之一，并用藍(lán)色象征生命的開(kāi)始。由于哈薩克族是游牧民族，游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)自然環(huán)境的依賴程度極高，故食物對(duì)哈薩克族來(lái)說(shuō)十分珍貴，而他們?nèi)粘５氖澄镉忠园咨珵橹鳎缒谈泶?、奶茶、綿羊，白色的食物是整個(gè)民族的生活保障，甚至連適應(yīng)哈薩克族游牧經(jīng)濟(jì)的氈房也多為白色，故在哈薩克族牧民心中，白色象征真理、純潔、快樂(lè)和幸福。哈薩克族服飾在取色時(shí)，以紅、白、藍(lán)為主，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)生活、追求真理、創(chuàng)造幸福的美好心愿。

2 哈薩克族服飾圖案元素的來(lái)源及寓意

在哈薩克族民族服飾中，圖案是哈薩克族文化的一種印記，是哈薩克族民意的寄托。哈薩克族服飾的圖案類型極多，圖案的素材大部分取自于草原，與他們所處的地域環(huán)境及生活習(xí)俗緊密相關(guān)，其中蘊(yùn)藏著新疆哈薩克族牧民對(duì)物質(zhì)和精神的追求和期盼，彰顯了濃厚的哈薩克族文化特點(diǎn)。

2.1 圖案元素的來(lái)源

哈薩克族服飾是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，是我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾的一大典型代表。公元前七世紀(jì)至今，他們聚居在新疆維吾爾族自治區(qū)伊犁哈薩克自治州的伊犁河流域、天山以北的康居、大月氏、烏孫等地。追溯哈薩克族服飾起源可知，其對(duì)服飾圖案元素的使用，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)易到繁雜、由描摹到變形的過(guò)程。哈薩克族是新疆古老的游牧民族，他們的生存環(huán)境和生產(chǎn)活動(dòng)都在草原上進(jìn)行，故早期的哈薩克族傳統(tǒng)服飾圖案元素的選取都與草原有關(guān)，且多是以草原植物形態(tài)為主體，是草原植物的變形，新疆草原植物以針矛群系為主，具有低矮、稀疏、根莖葉片細(xì)的特點(diǎn)，故由此變形而來(lái)的植物圖案也以繁復(fù)的曲線、細(xì)線為主，酷似藤蔓，這種藤蔓般的植物紋飾圖案是服飾圖案的主體，大多應(yīng)用于哈薩克族服飾的邊緣和下擺等部位。與此同時(shí)，新疆哈薩克族的日常勞作往往與動(dòng)物密不可分，一些諸如牛、羊等動(dòng)物圖案也直接或間接地在服飾上再現(xiàn)，這種動(dòng)物圖案一般作為草原植物圖案的輔助圖形出現(xiàn)。在哈薩克族服飾的發(fā)展過(guò)程中，宗教對(duì)其服飾圖案的影響也不可忽視，隨著哈薩克族服飾圖案的豐富和完善，宗教圖騰逐漸簡(jiǎn)化成幾何圖案，或抽象或具象地保留在哈薩克族牧民的服飾中，如作為宗教靈物的白天鵝也成了哈薩克族傳統(tǒng)服飾圖案元素的重要來(lái)源之一。

2.2 圖案元素的寓意

哈薩克族服飾圖案種類繁多，素材的提取大多源于自然環(huán)境、日常勞作和宗教靈物[4]。這些被哈薩克族牧民應(yīng)用到服飾中的圖案，不管是何種類型，都蘊(yùn)藏著哈薩克族牧民對(duì)于美好生活的期盼以及對(duì)大自然的敬畏，這不僅是哈薩克族民族文化在其傳統(tǒng)服飾中的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，更是民族文化在服飾中的延續(xù)。哈薩克族服飾圖案大體可分為以下幾種類型：一是以草原文化為代表的植物圖案類型，如花卉、草木枝葉，這類圖案充分體現(xiàn)了哈薩克族人的自然崇拜，被賦予美好的象征，代表著哈薩克族人對(duì)大自然的敬畏和贊美；二是以勞作對(duì)象為代表的牛、羊等動(dòng)物圖案類型，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，牛、羊是財(cái)富的象征，這類圖案通常以抽象的形式出現(xiàn)，如羊角圖案，被賦予了豐收和財(cái)富之意，代表著哈薩克族人對(duì)物產(chǎn)豐富的渴望和期盼；三是以圖騰崇拜為代表的宗教靈物圖案類型，“哈薩克”翻譯成中文是“白天鵝”的意思，哈薩克族認(rèn)為白天鵝是靈魂的化身，視白天鵝為圣鳥(niǎo)，而貓頭鷹則象征著勇敢和正義，牧民認(rèn)為貓頭鷹的羽毛可以辟邪并保一方平安。將白天鵝和貓頭鷹等圣物應(yīng)用到哈薩克族傳統(tǒng)服飾中，代表著哈薩克族人民對(duì)超自然生命力的祈望。

3 哈薩克族服飾的紋飾特征

在哈薩克族服飾幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中，服飾紋樣的設(shè)計(jì)和繪制是組成哈族民族服飾不可忽略的重要元素，它不僅突出了哈薩克族的民族特點(diǎn)，而且還體現(xiàn)了其民族文化。透過(guò)這種獨(dú)特的民族紋樣，人們得以窺探到新疆哈薩克族人民的生活形態(tài)和民族性情。哈薩克族傳統(tǒng)服飾紋樣通常是以繁雜的草原植物為其紋飾主體[5]，在紋飾主體基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，由此發(fā)展而來(lái)的哈薩克族服飾紋樣各式各樣、琳瑯滿目，而后，這種極具裝飾性的紋飾樣式也衍生出了相對(duì)復(fù)雜的圖案紋飾和抽象唯美的紋樣樣式，并得以廣泛使用。

3.1 紋飾樣式

哈薩克族服飾的紋樣通常以三角紋作為其紋飾母體，在三角紋內(nèi)部，以柔美的曲線植物紋飾為主基調(diào)，并根據(jù)服飾款式，左右、上下或不同方向的弧形以二方連續(xù)或四方連續(xù)構(gòu)成圖案，并用角紋填充特定空間。這種紋飾廣泛應(yīng)用于帽子、鞋子和衣襟的邊緣，形式以對(duì)稱和重復(fù)為主。這種二方連續(xù)或四方連續(xù)的平面化構(gòu)成手法體現(xiàn)了哈薩克族服飾的秩序美，簡(jiǎn)單與復(fù)雜、粗曠與精致的紋飾結(jié)合彰顯了哈薩克族服飾的韻律美。

3.2 文化寓意

服飾紋樣除了起到裝飾服飾的作用外，還是對(duì)民族精神的外化。哈薩克族服飾的紋樣，折射出了哈薩克族牧民的性格，哈薩克族人是獨(dú)立、自由且勇敢的，這種性格特點(diǎn)在其民族服飾紋樣中也頗有體現(xiàn)。在大量出土的西域文物中，都出現(xiàn)了三角紋，三角紋可看作是對(duì)高山的寫實(shí)[6]，且哈薩克族認(rèn)為高山是偉大的象征，給人一種剛毅堅(jiān)定的感覺(jué)，哈薩克族服飾中廣泛應(yīng)用的三角紋就體現(xiàn)了哈薩克族人民剛毅勇敢、堅(jiān)定不移的性格，因此三角紋在哈薩克族服飾紋樣中被賦予了性格內(nèi)涵。另外，哈薩克族服飾紋樣中使用了大量的曲線線條，而女性服飾與男性服飾相比，這種復(fù)雜且柔美的曲線植物紋飾應(yīng)用更為廣泛，不僅體現(xiàn)了哈薩克族女性較男性更為溫柔、和順的性格特點(diǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)了哈薩克族牧民對(duì)自由的向往與追求，故這種曲線植物紋飾被賦予了哈薩克族的精神內(nèi)涵。哈薩克族服飾剛與柔的結(jié)合構(gòu)成了哈薩克族服飾的靈魂。

4 哈薩克族服飾文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用法則

4.1 裝飾性法則

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩、圖形、紋樣等裝飾性元素必不可少。隨著人們審美素養(yǎng)的提高，人們的審美需求也得到進(jìn)一步擴(kuò)大，故在將哈薩克族服飾文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)格外重視對(duì)以審美需求為準(zhǔn)則的裝飾性法則的運(yùn)用[7]。哈薩克族服飾色彩、圖案、紋飾種類豐富、形式多變，足以滿足不同受眾群體的不同審美需求，但裝飾性法則并不是對(duì)傳統(tǒng)紋樣、圖案、色彩單純的重現(xiàn)和描摹，單純的重現(xiàn)和描摹已無(wú)法滿足人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的審美需求。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，裝飾性法則要求對(duì)哈薩克族服飾的基礎(chǔ)元素進(jìn)行解構(gòu)，從而提取符合現(xiàn)代審美以及適配現(xiàn)代媒介的元素；就其形式來(lái)說(shuō)，提取出來(lái)的元素，應(yīng)該通過(guò)重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行二次設(shè)計(jì)?；谘b飾性法則的使用，哈薩克族服飾文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠更加靈活多變，且能滿足市場(chǎng)多元化的需求。

4.2 文化性法則

哈薩克族服飾作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)哈薩克族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，而要使這一途徑得以真正落實(shí)，需要發(fā)掘和提取其服飾中蘊(yùn)含的深刻民族文化元素，并找到與之適配的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。如哈薩克族服飾中典型的色彩象征性、圖案象征性和紋樣象征性共同構(gòu)成了哈薩克族豐富的民族文化象征性，其中蘊(yùn)含著哈薩克族牧民對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏、對(duì)真理和幸福的追求與祈望，是哈薩克族牧民物質(zhì)文化和精神內(nèi)涵的反映。文化性法則要求將哈薩克族獨(dú)特的服飾文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法傳達(dá)給大眾，進(jìn)而使大眾對(duì)哈薩克族民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

5 哈薩克族服飾文化的傳承與發(fā)展

5.1 哈薩克族服飾文化的傳承

哈薩克族服飾文化充分體現(xiàn)了哈薩克族牧民的生活環(huán)境、生活習(xí)俗和宗教信仰，是傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要載體。哈薩克族傳統(tǒng)服飾文化要想獲得發(fā)展，首先需要對(duì)傳統(tǒng)服飾文化有正確的傳承觀念，遵循哈薩克族服飾文化的內(nèi)在規(guī)律，保留哈薩克族傳統(tǒng)服飾所特有的文化特色，諸如哈薩克族服飾中所特有的紅、白、藍(lán)配色、獨(dú)特的三角紋與曲線植物紋的結(jié)合以及特殊的白天鵝等靈物圖案的使用。對(duì)哈薩克族服飾文化的傳承，不僅進(jìn)一步豐富了我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)容，而且有利于促進(jìn)民族服飾文化的多樣性。

5.2 哈薩克族服飾文化的發(fā)展

在智能化的時(shí)代背景下，哈薩克族傳統(tǒng)服飾緊跟時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)代審美進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并與現(xiàn)代媒介進(jìn)行有效結(jié)合已成為哈薩克族服飾傳承與發(fā)展的重難點(diǎn)。就購(gòu)買哈薩克族傳統(tǒng)服飾的外族人來(lái)說(shuō)，其購(gòu)買者多半是以收藏為目的，而并非真正穿上身，一是因?yàn)楣_克族傳統(tǒng)服飾在款式上過(guò)于繁復(fù)，不符合現(xiàn)代人的穿戴習(xí)慣；二是因?yàn)榇蠖鄶?shù)哈薩克族傳統(tǒng)服飾在顏色及圖案上并未進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，存在對(duì)傳統(tǒng)紋樣的“拿來(lái)主義”趨勢(shì)，不符合現(xiàn)代人的審美。在哈薩克族服飾文化的發(fā)展上面，應(yīng)在繼承其民俗寓意的基礎(chǔ)上，改良款式、面料，結(jié)合其色彩、圖案、紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)代數(shù)字化的新技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的新平臺(tái)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用哈薩克族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)，即是對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)服飾文化的可持續(xù)發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化與智能化時(shí)代的完美融合。

6 結(jié)論

新疆哈薩克族服飾是傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要載體，更是對(duì)哈薩克族民族精神的外化。哈薩克族服飾在色彩、圖案、紋飾等方面都蘊(yùn)藏沉淀著濃厚的傳統(tǒng)哈薩克族民族文化。故對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)服飾的文化特征研究不僅能夠保護(hù)和發(fā)展哈薩克族傳統(tǒng)文化，同時(shí)能夠更好地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)新活力。