淺析土族服飾中的圖案藝術(shù)

楊佳琪

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810001）

1 土族服飾中的圖案分類

我國土族主要分布在青海和甘肅兩省。歷史記載，土族的祖先是因戰(zhàn)爭而從祁連山搬遷到河湟谷地駐扎生活的。雖然土族人口數(shù)量總體較少，但由于他們在過去花費大量時間去遷移與探索，并在此過程中與其他民族互相融合、共同發(fā)展，逐漸融入到客觀自然和社會環(huán)境，因此形成獨具特色的審美觀念與民俗文化。服飾作為展現(xiàn)民族文化的重要形式，其圖案更具有鮮明的民族特征。圖案是服飾的主要因素，圖案的存在既可以增加服飾的審美特性，同時也是對土族源遠(yuǎn)流長文化闡述的重要渠道。目前為止，土族服飾中的圖案大多數(shù)是以刺繡圖案為主，而這些圖案的主要來源是土族人民日常生活中的實用性物品。圖案的內(nèi)容多為宗教的圖案、吉祥圖案和其他傳統(tǒng)圖案等。

1.1 宗教圖案

土族的祖先吐谷渾人信奉薩滿教，唐代以后，由于吐蕃的勢力不斷壯大，藏傳佛教逐漸向東部地區(qū)傳播，而漢傳佛教也在向西部地區(qū)慢慢推進(jìn)。為躲避外界的戰(zhàn)亂，佛教信徒大規(guī)模向河湟地區(qū)遷移，使得河湟地區(qū)的佛教得到大范圍傳播。在兩種佛教思想的交匯沖擊之下，河湟地區(qū)的土族與藏族等民族的宗教信仰慢慢開始發(fā)生變化。卍符號是佛教的主要標(biāo)志，有著穩(wěn)定的寓意。土族文化對卍進(jìn)行借鑒，形成將四邊延伸密閉的新的圖案，這種圖案全部由萬字組成，密閉的結(jié)構(gòu)代表著萬物生生不息的含義[1]，延伸出的新圖案在服飾中有所體現(xiàn)，這種圖案在服飾中有著“富貴無盡頭”的美好寓意。

1.2 吉祥圖案

土族獨特的刺繡藝術(shù)盤繡有很多具有吉祥寓意的圖案，如“太極圖”“富貴不斷頭”，而每一種特定的圖案都是土族文化的積淀。同時，土族人民喜歡將動植物圖案繡在服飾上，代表著土族人民對美好生活的向往與對他人的祝福。

1.3 傳統(tǒng)圖案

其他傳統(tǒng)圖案還有代表著富貴與吉祥的鳳凰圖案，象征著權(quán)力與地位的龍圖案，以及常見的漢字圖案福、壽、喜等。土族人民會將三者進(jìn)行排列組合從而產(chǎn)生新的圖案，組合而成具有祝福寓意的圖案。

2 人類學(xué)視角下圖像的符號學(xué)分析

著名學(xué)者卡爾希提出觀點證明人是符號的動物，反之符號則是對人本性的提示，人與符號之間是相互作用的關(guān)系。人通過發(fā)明創(chuàng)造不同的符號，熟練地使用這些符號并將不同的符號組合成完備的體系，體系包含的是人類創(chuàng)建的文明與文化。作為符號之一的圖像，同樣具備一般符號的靜態(tài)結(jié)構(gòu)特征，也就是索緒爾所說的“音響形象”和概念的聯(lián)結(jié)，圖像符號可以視為是由能指與所指構(gòu)成的[2]?！澳苤浮敝饕钦f圖像的視覺形象具有很強(qiáng)的直觀性和具象性，“所指”的意思是直觀圖像背后的意義以及所指代的產(chǎn)生這個圖像的事物本身。所指又分為兩種，即實指和意指。實指意思是圖像指向產(chǎn)生這個視覺形象背后的事物本身。意指比較復(fù)雜又分為泛指和抽象的意義。泛指是用一個具體特殊事物去泛指一類實際存在的事物，抽象的意義則是通過不可見的抽象能透過事物的表面現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。圖像由多種元素構(gòu)成，如線條、色彩以及形狀等，這些元素之間既有獨立性也有關(guān)聯(lián)性。而圖像符號系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)形式也正是由于這些構(gòu)成元素之間的關(guān)系建立而成，因此才使得圖像符號具有其本身存在的價值與意義。

圖像符號中的視覺符號具有很多意義，不同圖像的組合與重組系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是一種比較開放的結(jié)構(gòu)，只看圖像的本身是沒有任何明確的意義指向。但由于視覺符號具有具象性的特征，致使不同的觀察者會在不同的時間與場合之下對所組成的圖像符號有著不同的看法與解釋。除此之外，視覺符號有著其表面的明義以及隱藏的暗義。

單從人的感官來看，服飾中的圖像信息具有相對獨立的符號系統(tǒng)，因此服飾中的圖像所傳遞的信息相對穩(wěn)定且具有可持續(xù)性。這些圖像信息可以涉及色彩、圖案、紋理等的視覺特征來實現(xiàn)。作為服飾文化基本特征的圖案要素，它通過世代傳承下來，有著民族文化最鮮活的記憶與最直觀的表述。

3 土族服飾中圖案保護(hù)發(fā)展的必要性與意義

當(dāng)今社會隨著全球化趨勢的推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)發(fā)展以及數(shù)字媒體的普及等因素出現(xiàn)，大數(shù)據(jù)時代儼然是當(dāng)下流行趨勢，世界的民族文化亦在全球化的背景之下不斷走向融合。當(dāng)代人的生活方式受到多種因素的影響，使得與現(xiàn)代社會脫軌的土族人民的傳統(tǒng)生活方式受到巨大的沖擊，進(jìn)而逐漸淡化土族服飾中的圖案要素。嚴(yán)重的會導(dǎo)致土族服飾中的圖案因素因為沒有有效的傳承方式而逐漸被遺忘，尤其是當(dāng)代大數(shù)據(jù)背景下少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗服飾正在被現(xiàn)代社會生產(chǎn)的大眾化、簡單化、機(jī)械化的服飾所取代。

2001 年，聯(lián)合國的教科文組織正式拉開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作序幕，2004 年我國也正式加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。近20 年的時間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作激發(fā)了我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的生命力，使得我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面取得了卓越的成效。而全社會都已達(dá)成對少數(shù)民族服飾中的圖案要素大力保護(hù)和傳承方面的共識，多角度開發(fā)利用服飾中的圖案要素，通過圖案要素的開發(fā)與再運(yùn)用推動文化創(chuàng)意，加深民族之間的交流，促進(jìn)文化之間的借鑒與交流，從而服務(wù)于全社會全人類。

近幾年我國的設(shè)計行業(yè)不斷發(fā)展壯大，在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時，民族元素的應(yīng)用也開始逐漸普遍。而民族元素的出現(xiàn)，也逐漸成為當(dāng)下眾多設(shè)計師熱衷表現(xiàn)的主題。把民族圖案元素應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計中有著重要的意義。首先，利于傳播民族文化。經(jīng)濟(jì)全球化帶動設(shè)計行業(yè)的發(fā)展與成熟，中國眾多的人口使得我國的設(shè)計行業(yè)在國際的地位非常重要，民族元素的應(yīng)用可以有效傳播民族文化，增加全球人民對中國文化了解的興趣；其次，促進(jìn)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。設(shè)計行業(yè)只有不斷創(chuàng)新才會跟隨時代的發(fā)展而有所進(jìn)步，在傳統(tǒng)的設(shè)計中加入民族元素打破了傳統(tǒng)的設(shè)計方法，加快行業(yè)的創(chuàng)新，利于設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展。

4 土族服飾圖案的保護(hù)措施

4.1 堅持國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念

基于土族服飾圖案其特有的地域性特征，可對其進(jìn)行專業(yè)化專門化的保護(hù)理念：在當(dāng)?shù)爻闪⑼磷宸棃D案文化保護(hù)場所，推進(jìn)政府保護(hù)為主，制定政策落實規(guī)劃。將土族服飾圖案這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入文化生態(tài)保護(hù)體系，加以系統(tǒng)化整體化的深度保護(hù)。通過因地制宜的政策方針對土族服飾圖案進(jìn)行有效的保護(hù)，鼓勵當(dāng)?shù)卣o予經(jīng)費支持，并在政府主導(dǎo)的前提下加大宣傳保護(hù)力度雙管齊下。

4.2 成立相關(guān)研究項目

雖然說土族服飾圖案背后有著青海土族獨特的民俗現(xiàn)象，但該圖案的存在同時也體現(xiàn)了不同民族和文化之間相互交流融合從而生成新的復(fù)合文化形態(tài)，不乏與中國其他少數(shù)民族中的服飾文化有著許多共性，同時還與古早時期的符號有著密切的關(guān)聯(lián)。中華民族數(shù)千年的歷史演變推進(jìn)過程中，由于受到不同民族、社會、宗教等客觀因素的影響下，各有千秋的民族服飾文化在各個民族文化中所表現(xiàn)出的形式和內(nèi)涵有著明顯的差異性，但始終存在著共同的文化特性，同時，隨著民族文化的廣泛傳播與不斷變遷豐富發(fā)展看中國服飾。因此從宗教學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多個角度出發(fā)來看，這對了解少數(shù)民族服飾文化的過去現(xiàn)在與未來有著很大的價值。針對服飾的圖案文化進(jìn)行學(xué)術(shù)的探討與交流，會有效促進(jìn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化傳承與傳播。

4.3 開發(fā)建構(gòu)數(shù)據(jù)庫

開發(fā)建構(gòu)有關(guān)土族服飾中圖案要素的數(shù)據(jù)庫要花費大量時間與精力，對數(shù)據(jù)的來源與建構(gòu)要進(jìn)行精準(zhǔn)有效的實施策略，后期需要大量人力、財力、物力多方面的力量去進(jìn)行應(yīng)用與維護(hù)。因此要文化職能部門與社會各方面牽頭，籌謀規(guī)劃，將信息工程技術(shù)人才、土族文化專業(yè)學(xué)家、土族傳統(tǒng)文化傳承人以及一些文化保護(hù)部門和信息工程專業(yè)部門聯(lián)合在一起通力合作來完成[3]。本著民族的就是世界的這一原則，土族服飾圖案要素的數(shù)據(jù)庫建立應(yīng)該本著可持續(xù)的發(fā)展原則進(jìn)行建設(shè)，從而形成擁有平臺數(shù)據(jù)準(zhǔn)確化、圖案要素精準(zhǔn)化、取材途徑可靠化、調(diào)取方式便捷化的數(shù)據(jù)庫平臺。土族服飾的圖案采取的來源渠道是文字?jǐn)⑹?、視頻音頻記錄、圖像分類歸納為主。經(jīng)過多渠道地收集采納進(jìn)行數(shù)據(jù)的再加工化處理，搭建出一個統(tǒng)一化、安全化、規(guī)?；墓芾矸?wù)平臺。

通過二維三維兼并的圖文掃描方式、記錄音頻圖像、建立數(shù)值模型與動畫等現(xiàn)代技術(shù)對土族服飾的圖案元素進(jìn)行數(shù)字化的采集，對圖形數(shù)據(jù)的入庫與檢索模式。建立起一個可以重復(fù)利用的管理服務(wù)信息便利系統(tǒng)達(dá)到多功能模式，方便于有需要的用戶進(jìn)行搜索相關(guān)圖形資源。同時在其他數(shù)字媒體上搭建交流的平臺，實現(xiàn)跨區(qū)域的交流。

5 土族服飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用展望

服裝圖案是服裝審美中最具代表性和最深入人心的部分，我國眾多的民族，經(jīng)過千百年的演變，形成了燦爛多姿的民族服飾圖案，這些圖案具有鮮明的地域性和民族性，蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，在一定程度上反映了特定的民族生活習(xí)慣和民族習(xí)俗[4]。在服裝設(shè)計中，設(shè)計出來的圖案美觀與否在服裝中占據(jù)著重要的位置，若能將民族元素的圖案應(yīng)用在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中能夠有效地展現(xiàn)出其文化內(nèi)涵。自從20 世紀(jì)90 年代以來，國際時裝周掀起了“中國風(fēng)”的熱潮，不少現(xiàn)代設(shè)計師會將極具特色的民族圖案融入到新的創(chuàng)作設(shè)計中。但我們不能只是對其現(xiàn)有的圖案進(jìn)行簡單描摹，而要對其民族圖案背后的地域文化進(jìn)行深入了解分析，探索圖案寓意以及民族精神。

5.1 應(yīng)用于服裝主題圖案

在服裝設(shè)計中，顯眼的圖案能夠有效地吸引消費者且有利于文化的傳播。應(yīng)當(dāng)以土族日常服裝中較為常見的圖案元素作為基礎(chǔ)造型，并進(jìn)行二次創(chuàng)造，將圖案原本的自然美元素提取出來。在設(shè)計中，圖案主要以吸引顧客的注意為中心，運(yùn)用土族的服飾圖案元素，以及土族紋樣，再加上土族的地域性元素或者是民族圖像運(yùn)用在其中。

隨著服裝設(shè)計領(lǐng)域的不斷發(fā)展，服飾圖案不再僅僅是展示想要表達(dá)的內(nèi)涵，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡恍┫嘟囊兀c設(shè)計主題相融合，實現(xiàn)個性化設(shè)計[5]。服裝圖案的設(shè)計要根據(jù)受眾的需求進(jìn)行相關(guān)改變，由于服裝中圖案要素的設(shè)計會受到現(xiàn)代文化的影響，因此在保持與其他元素融合統(tǒng)一的同時，也要不斷創(chuàng)新發(fā)展出新的風(fēng)格。

5.2 應(yīng)用于品牌logo

圖案能夠傳達(dá)土族人民想要表達(dá)的寓意，將土族服飾圖案運(yùn)用到商品的包裝之中具有別具一格的魅力。將土族服飾中的不同圖案進(jìn)行重新排列與組合，不僅能夠豐富圖案之間的組合，同時又能表現(xiàn)土族的地域性特征。在一些包裝設(shè)計中，考慮青海的地域文化，土族的服飾圖案進(jìn)行提取和再設(shè)計，運(yùn)用到品牌或者是logo 之中，產(chǎn)品的品牌元素設(shè)計將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代的元素進(jìn)行結(jié)合，有著強(qiáng)烈的個性特征。

5.3 應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品

將土族服飾中的圖案進(jìn)行提取并應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，是全方位展現(xiàn)與傳播土族文化的重要途徑之一。對土族服飾圖案中的原有造型進(jìn)行保留，并將其要素提取進(jìn)行再運(yùn)用，能夠?qū)D案本身想要傳達(dá)的精神文化以及豐富的內(nèi)涵直接展現(xiàn)給大眾。將服飾圖案中的重要因素進(jìn)行提取后，再將圖案進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、累計疊加、對稱、二方或者四方連續(xù)一系列變化。同時還可以將青海區(qū)域文化元素進(jìn)行整合與圖案元素融合。將提取出的服飾圖案進(jìn)行再設(shè)計創(chuàng)作時，需要結(jié)合當(dāng)代流行的元素以及構(gòu)圖的形式，從而向著新“潮流”邁進(jìn)。

將土族服飾圖案作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，既要考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品針對的市場范圍、人群目標(biāo)與價值屬性之外，同時還要考慮實用性與美觀性。實用性，就青海的市場來看，文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性有著很大的局限性。由于服飾的圖案大多只有在特定的場合才能看待，因此將圖案元素進(jìn)行在創(chuàng)造時要注意文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性?？梢詫D案運(yùn)用到包裝盒、手提袋中，即可以節(jié)省費用，又符合當(dāng)下年輕人的需求。美觀性，對圖案的提取不僅只是簡單的組合，更要考慮與當(dāng)下社會大眾的審美接軌。要符合當(dāng)下特定人群的需求，針對不同人群的需求進(jìn)行設(shè)計。同時要考慮當(dāng)下流行的色彩搭配，將土族服飾圖案的飽和度和純度降低，并選取不同的流行配色。

6 結(jié)語

通過對數(shù)字技術(shù)手段，可以對土族服飾中的圖案要素進(jìn)行有效保護(hù)與傳播，尊重方式民族歷史與文化，既可以讓服飾圖案背后的少數(shù)民族文化走向世界，促進(jìn)中國各民族之間的交流，增進(jìn)民族融合與團(tuán)結(jié)。土族服飾中的圖案背后蘊(yùn)含的意義所反映的正是民族服飾作為深入了解少數(shù)民族歷史文化的重要載體。對服飾中的圖案要素進(jìn)行研究不僅僅是注重少數(shù)民族文化的傳承，更是維護(hù)文化多樣性的重要渠道。