數(shù)據(jù)空間虛擬人的社會(huì)構(gòu)境、表象癥候及應(yīng)對(duì)策略

金俊銘

2022年，隨著元宇宙的風(fēng)暴來(lái)臨，點(diǎn)燃了技術(shù)與生活的元年“革命”。由CG技術(shù)構(gòu)建、用代碼形式運(yùn)行、借算法手段完善的虛擬人(Virtual Human)作為元宇宙的重要角色破圈而行，其依靠擬人化形象和人格表達(dá)進(jìn)軍炸裂的數(shù)據(jù)空間。虛擬人的發(fā)展從時(shí)間縱向來(lái)看，從早期名為“鼠來(lái)寶”的虛擬樂(lè)隊(duì)到如今的“K/DA”的虛擬偶像組合，由紅白機(jī)時(shí)代的“林明美”到現(xiàn)在的“初音未來(lái)” “洛天依”，虛擬世界的狂歡呈現(xiàn)出多維化、色彩化、立體化的覆蓋；從空間橫向來(lái)看，跨領(lǐng)域蔓延是萬(wàn)科數(shù)字化員工“崔筱盼”、跨年演唱會(huì)的歌手“鄧麗君”、數(shù)字主持人“小漾”、虛擬記者“小諍”，甚至國(guó)外Instagram上的網(wǎng)紅“Lil Miquela”，各行各業(yè)的虛擬人如雨后春筍般涌現(xiàn)，吸引著大眾的眼球。元宇宙的爆炸，讓人工智能(AI)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、混合現(xiàn)實(shí)(MR)、Web3.0生態(tài)等字眼的出現(xiàn)頻率呈指數(shù)型增長(zhǎng)，數(shù)據(jù)技術(shù)搭載的虛擬號(hào)列車(chē)已悄然抵站。虛擬世界的興盛正如邁克爾·海姆所詮釋的那樣：“(虛擬實(shí)在中的)虛擬這個(gè)詞,所指是一種不是正式的、真正的實(shí)在。當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)空間稱(chēng)作虛擬空間時(shí),我們的意思是說(shuō)這不是一種十分真實(shí)的空間,而是某種和真實(shí)的硬件空間相對(duì)比而存在的東西,但其運(yùn)作則好像是真實(shí)空間似的。”(1)邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉剛譯,上?？萍冀逃霭嫔纾?000年，第 136-137 頁(yè)。在數(shù)據(jù)空間，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界在交織中走向模糊，類(lèi)似于相位的判斷在“平地效應(yīng)”下加劇了解纏困境。

實(shí)際上，透視人工智能的進(jìn)化過(guò)程，它倚仗技術(shù)的“魔法”執(zhí)著于人與機(jī)器的糾纏，路徑抉擇上朝向兩大分支：在現(xiàn)實(shí)世界中走向賽博格(Cyborg)；在虛擬空間中演化為虛擬人。就后者而言，社會(huì)場(chǎng)景在數(shù)據(jù)空間展開(kāi)邊破邊立的架設(shè)，這使得肉體(身體)的相遇成為偶然，實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生依靠算法背后的數(shù)據(jù)關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)虛擬主播(Vtuber)、超寫(xiě)實(shí)虛擬人(Vhuman)、功能型虛擬人等具象形態(tài)的描述和認(rèn)識(shí)并非探究虛擬人的初動(dòng)力，將其抽象后的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)成為研究的重要內(nèi)容。人與人、人與物、物與物的交往有賴(lài)于由0和1組成的二進(jìn)制聚合后的萬(wàn)物互聯(lián)，此時(shí)此刻的人類(lèi)對(duì)于虛擬人的喜愛(ài)遠(yuǎn)大于懼怕。因此，“當(dāng)我們做到像尊重自己一樣尊重他人(即虛擬人), 并將這一美德普及至世間各處時(shí), 我們就為明日世界做了最好的準(zhǔn)備。”(2)瑪?shù)倌取ち_斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，浙江人民出版社，2016年，第317頁(yè)。虛擬人的全面開(kāi)花泛起社會(huì)多重結(jié)構(gòu)的深層漣漪，促生社會(huì)大眾以自覺(jué)或不自覺(jué)的狀態(tài)參與敘事。我們的目的在于深入研究其真實(shí)的社會(huì)構(gòu)境和表象背后的實(shí)在邏輯，借以正確認(rèn)知并祛魅于這一新生物的光環(huán)。

一、數(shù)字空間虛擬人的多重社會(huì)構(gòu)境

數(shù)字空間虛擬人的存在已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。數(shù)據(jù)技術(shù)的加持讓虛擬人在與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的虛擬世界中蓬勃發(fā)展，所有的一切都被刻意營(yíng)造出別樣的真實(shí)。實(shí)質(zhì)上，它并沒(méi)有突破奇點(diǎn)，但在數(shù)據(jù)空間它已經(jīng)完成不是現(xiàn)實(shí)卻甚于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在的超越。數(shù)據(jù)空間由虛擬人引發(fā)的狂歡是現(xiàn)實(shí)的大眾試圖放棄身體交往之后的放縱表達(dá)，是一種崇拜技術(shù)主義與文化消費(fèi)主義交織后對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的焦慮與在虛擬世界的放松的矛盾心理。逐步走向舞臺(tái)中央的數(shù)字化交往和不斷邊緣化的實(shí)體性身體交往構(gòu)成了數(shù)字時(shí)代交往方式的雙重奏，重心的轉(zhuǎn)移帶來(lái)滿(mǎn)足感的移位并打破舊有的平和心態(tài)，表達(dá)了交往哲學(xué)某種態(tài)度的嬗變或融入數(shù)據(jù)空間方式、定位、價(jià)值的再度思考。虛擬人的現(xiàn)身并非懷揣著惡的目的，但也面臨著更好灌輸善的困境，哪怕存在撒旦附身的一絲可能性，都會(huì)誘發(fā)虛擬世界的精神坍塌。因此，社會(huì)各界對(duì)這一新生事物的出現(xiàn)有眾多的不同反應(yīng)：商界的資本逐利，旨在推動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展；Z世代的熱烈追捧，意在追求所謂的精神自由；也有倫理學(xué)家擔(dān)憂(yōu)其對(duì)人格的貶損，會(huì)積聚成“普羅米修斯的羞愧”(3)德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家京特·安德斯指出，雖然人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“創(chuàng)造是人的天性”，但當(dāng)人們面對(duì)其創(chuàng)造物時(shí)，卻越來(lái)越有一種自愧弗如與自慚形穢的羞愧，而這種羞愧堪稱(chēng)普羅米修斯的羞愧——在機(jī)器面前，這種“創(chuàng)造與被創(chuàng)造關(guān)系的倒置”使人成了過(guò)時(shí)的人！參見(jiàn)京特·安德斯：《過(guò)時(shí)的人：論第二次工業(yè)革命時(shí)期人的靈魂》，范捷平譯，上海譯文出版社，2010年，第3-6頁(yè)。。本文關(guān)注虛擬人并對(duì)其社會(huì)構(gòu)境、表象癥候以及應(yīng)對(duì)策略等多方面進(jìn)行細(xì)致而翔實(shí)的梳理，進(jìn)而探究克服人對(duì)虛擬人內(nèi)在的天然偏好，回到理性的認(rèn)知狀態(tài)，消除人自身在數(shù)據(jù)空間過(guò)分的焦慮感與緊迫感，助推虛擬人的良性發(fā)展。

(一)數(shù)據(jù)的覆蓋：讓試圖逃離的人無(wú)處落腳

數(shù)據(jù)空間架設(shè)與組構(gòu)的基本單位是數(shù)據(jù)這一來(lái)回穿梭于現(xiàn)實(shí)與虛擬的元素。虛擬人賴(lài)以生存與發(fā)展的根基就在于數(shù)據(jù)，數(shù)字技術(shù)的深化和細(xì)化使得維系在數(shù)據(jù)之上的生產(chǎn)成為可能，虛擬人原動(dòng)力的秘密便在于此?！敖裉斓臄?shù)據(jù)變成了真正的生產(chǎn)資料，而且是人類(lèi)第一次沒(méi)有依賴(lài)大自然、單純依靠自身行為獲得的生產(chǎn)資料?！?4)王堅(jiān)：《在線》，中信出版社，2018年，第258頁(yè)。數(shù)據(jù)的跳動(dòng)是對(duì)數(shù)字化信息的捕獲，0和1的敲打形成的數(shù)字代碼所表達(dá)的是紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)世界，用輸入、計(jì)算、量化、分析、輸出的完整過(guò)程實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的所有囊括。自物聯(lián)網(wǎng)連接之后，無(wú)數(shù)“端”以隨時(shí)隨地隨人的形式接入網(wǎng)絡(luò)。人的行動(dòng)、物的軌跡、人同物的交往等即時(shí)成為數(shù)據(jù)，萬(wàn)物“在線”的互聯(lián)互動(dòng)促使數(shù)據(jù)連續(xù)不斷地涌向世界。于是，無(wú)邊際的數(shù)據(jù)汪洋由此形成。虛擬人的塑造在現(xiàn)實(shí)世界數(shù)據(jù)的輸入與虛擬世界數(shù)據(jù)的輸出的交互中進(jìn)行，一次次由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到虛擬并在數(shù)據(jù)空間走向再生。虛擬人是普遍性集聚后以特殊性形式展現(xiàn)的存在物，“我”能從虛擬世界中找到屬于自己的影子，但那個(gè)虛擬人卻不是現(xiàn)實(shí)世界中的“我”。來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的大眾把自身的焦點(diǎn)不斷縮小，運(yùn)用數(shù)據(jù)技術(shù)投射于虛擬世界化為心中期待的虛擬人。因此，前端的收集和后端的釋放，在同一場(chǎng)合便能達(dá)成轉(zhuǎn)化，這一生存方式的展現(xiàn)和傳播最不缺的就是數(shù)據(jù)，但同時(shí)最缺的也是數(shù)據(jù)，類(lèi)似二律背反的效應(yīng)在對(duì)待數(shù)據(jù)的矛盾中顯現(xiàn)。盈千累萬(wàn)的數(shù)據(jù)夾雜著高度同質(zhì)化撲面而來(lái)，而矛盾的張力使得虛擬人的演化一直持續(xù)，與人類(lèi)的繁衍類(lèi)似的產(chǎn)品更新成為必然。但將十萬(wàn)年漫長(zhǎng)的人類(lèi)進(jìn)化史置放到數(shù)據(jù)空間，虛擬人的進(jìn)化卻在幾天內(nèi)可以完成演變，時(shí)間尺度無(wú)限壓縮為“可量化的維度”倚仗的也是數(shù)據(jù)的統(tǒng)合能力。

數(shù)據(jù)汪洋不只流淌在虛擬世界，也漫溢至現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)據(jù)流遍布社會(huì)的各個(gè)角落，從陽(yáng)光照射處到黑暗隱蔽處，無(wú)不為數(shù)據(jù)所覆蓋。加之?dāng)?shù)字媒介的助力，加大了數(shù)據(jù)的覆蓋面向和廣度。奧萊利在分析美國(guó)的數(shù)字媒介對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響時(shí)，已看到數(shù)字媒介強(qiáng)化了數(shù)據(jù)流的沖刷?！肮雀杷阉?、金融市場(chǎng)以及Facebook和推特這樣的社交媒體，從上萬(wàn)億次的人類(lèi)互動(dòng)中采集數(shù)據(jù)，提取數(shù)據(jù)精華，轉(zhuǎn)化為集體智慧。”(5)蒂姆·奧萊利：《未來(lái)地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第294頁(yè)。中國(guó)的百度搜索、招聯(lián)金融、微信以及微博等數(shù)字媒介扮演著同樣的角色，更為龐大的數(shù)字用戶(hù)愈發(fā)凸顯此類(lèi)角色的重要性。數(shù)據(jù)空間與數(shù)字媒介進(jìn)行了深度融合，數(shù)據(jù)平臺(tái)的無(wú)限拓展與氣態(tài)化的傳播，讓數(shù)據(jù)的挖掘、收集、轉(zhuǎn)換在最為輕松的情形下肆意進(jìn)行。就連“交流—行動(dòng)”這組普遍的行為方式，在數(shù)據(jù)空間都形成了人格化邏輯。虛擬人在利用海量數(shù)據(jù)塑造的同時(shí)又透過(guò)諸多數(shù)字媒介表現(xiàn)出數(shù)字化生存方式頑強(qiáng)的生命力，它依賴(lài)于數(shù)據(jù)存活又以同樣的形式影響社會(huì)大眾。此外，“數(shù)據(jù)價(jià)值的關(guān)鍵是看似無(wú)限的再利用，即它的潛在價(jià)值。收集信息固然至關(guān)重要，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榇蟛糠值臄?shù)據(jù)價(jià)值在于它的使用，而不是占有本身。”(6)維克·托邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社，2013年，第156頁(yè)。數(shù)據(jù)的價(jià)值延展到虛擬人身上同樣適用，法則的規(guī)定讓虛擬人不是用來(lái)占有，而是不斷地再使用。簡(jiǎn)言之，數(shù)據(jù)技術(shù)身后的生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)需求使得虛擬人的增長(zhǎng)表現(xiàn)旺盛，不分彼此的互動(dòng)又讓數(shù)據(jù)空間虛擬人的融入顯得“完美”，無(wú)數(shù)個(gè)形象立體又彰顯個(gè)性的虛擬人出現(xiàn)在虛擬世界并朝社會(huì)大眾頻頻招手?；跀?shù)據(jù)全覆蓋的考量，在對(duì)待虛擬人的問(wèn)題上，無(wú)論是“數(shù)據(jù)烏托邦”的竊喜也好，還是人機(jī)大戰(zhàn)的過(guò)分擔(dān)憂(yōu)也罷，抑或是人工智能的超級(jí)發(fā)展，等等，種種觀點(diǎn)都是可控范圍內(nèi)對(duì)未來(lái)的設(shè)想，同時(shí)也是數(shù)據(jù)全覆蓋的一個(gè)例證。

(二)心理的宰制：沉醉于進(jìn)步幻想中的“我”

數(shù)據(jù)空間的虛擬人給社會(huì)大眾帶來(lái)的心理變化持續(xù)發(fā)酵，原來(lái)集中于Z世代的泛化到其他群體的心態(tài)表達(dá)，突破了年齡的劃定界限。許多中老年人也使用抖音、快手等數(shù)字媒介，通過(guò)數(shù)據(jù)的自由來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的年輕態(tài)，代際的聯(lián)系在不經(jīng)意間悄然產(chǎn)生。理性的虛擬人是附著于人身上的感性標(biāo)簽，自我意識(shí)沉浸于數(shù)據(jù)空間讓大眾產(chǎn)生情感的錯(cuò)覺(jué)。生存方式的轉(zhuǎn)變讓心理的落差得到充分的彌補(bǔ)，挫敗、失落與痛苦止息于數(shù)據(jù)空間的大門(mén)，門(mén)里面披著神圣光環(huán)的只有成功、興奮與快樂(lè)并存的虛擬人。唯我獨(dú)尊、指點(diǎn)江山的小說(shuō)式情節(jié)一一浮現(xiàn)，虛擬世界的真實(shí)感夾雜著心理暗示得到首肯，精神感官的最強(qiáng)刺激莫過(guò)于自我的幻想。盡管從外表上來(lái)看沒(méi)有絲毫的變化，但社會(huì)大眾心理的宰制與依賴(lài)就此形成。自由的長(zhǎng)度在現(xiàn)實(shí)世界中并沒(méi)有任何改變，但投射至虛擬世界便被無(wú)限拉長(zhǎng)，精神上的愉悅與否成為衡量使用虛擬人的價(jià)值體現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的智能革命改變了認(rèn)知的形式，阿塔利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)中對(duì)時(shí)間的商品化描述得非常到位，時(shí)間以實(shí)物化的應(yīng)用正在被拋棄，它成為唯一真正的稀有之物?！暗搅私裉靹t改成虛擬化的方式：無(wú)限虛擬疊放、無(wú)需任何實(shí)際使用的必要。”(7)雅克·阿塔利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，王一平譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010年，第82頁(yè)。錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生于虛擬化的技術(shù)，并在數(shù)據(jù)空間走向放大，無(wú)用即成為最大的有用。在物欲橫流的不斷沖擊和持續(xù)擠軋下，數(shù)據(jù)空間的虛擬人贏得了更為廣闊的生存天地，一切都朝向進(jìn)步的幻想也愈發(fā)強(qiáng)烈。充分把握虛擬人身后的人本身的社會(huì)訴求，由表及里地認(rèn)識(shí)并理解精神的當(dāng)代需求成為窺探數(shù)字化生存方式的必由之路。

虛擬人的壯大當(dāng)然是數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，但它同賽博格不同的是，并沒(méi)有增強(qiáng)人的技術(shù)身體化，而是走向精神領(lǐng)域內(nèi)的拓展。當(dāng)“進(jìn)步”成為骯臟的代名詞，以虛擬交往、VR體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)游戲及購(gòu)物成癮等為代表的數(shù)據(jù)時(shí)代的“技術(shù)沉溺”又何嘗不是一種“進(jìn)步”呢！虛擬人的茁壯成長(zhǎng)是社會(huì)大眾消耗大量現(xiàn)實(shí)時(shí)間與金錢(qián)兌換而來(lái)的，同時(shí)又將人統(tǒng)攝于其制造的宰制和依賴(lài)之中。數(shù)字技術(shù)在增添有趣因素來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，使得現(xiàn)實(shí)變得更為脆弱、更易被入侵，“隔離人類(lèi)”的大廈在瘋狂地堆砌中一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑。數(shù)字化存在于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而淡化了我們的真實(shí)記憶，更多虛擬經(jīng)歷以更加真實(shí)的形式停留在腦海里。數(shù)字媒介看似加強(qiáng)了人與人的聯(lián)系，實(shí)則進(jìn)一步分離彼此，孤獨(dú)、脆弱與不安全的感受在深夜時(shí)常涌現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)近由空間的距離所替代，并以空間化的方式來(lái)進(jìn)一步破壞現(xiàn)實(shí)的存在。此外，狂熱的幻想者往往來(lái)自寂寞最深處，并伴有孤獨(dú)的痕跡。日本、韓國(guó)等國(guó)頻發(fā)的“孤獨(dú)死”便是很好的佐證。在現(xiàn)實(shí)世界的生活中，大眾被無(wú)限壓縮于方寸之地，為了茍活，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“孤獨(dú)生”之后孤獨(dú)地死去。各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系如同一張密織的網(wǎng)，控制著大眾，使得動(dòng)彈不得的“我”沒(méi)有絲毫喘息的間隙。無(wú)論是主動(dòng)遠(yuǎn)離，還是被動(dòng)排斥，惡性循環(huán)的孤獨(dú)都如影隨形，越是孤立越不愿尋求現(xiàn)實(shí)幫助，反而走向虛擬世界的自我放任與設(shè)防，現(xiàn)實(shí)的敵人和虛擬的朋友形成鮮明的對(duì)比?！肮陋?dú)死”的例子盡管過(guò)于極端，但“媒體和人格之間存在著十分復(fù)雜而不可分割的關(guān)系”(8)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅(jiān)譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第404頁(yè)。，“我”在破碎形象中選擇的形式拼湊成一個(gè)輪廓。還有，網(wǎng)上流行的“外向型孤獨(dú)癥”患者也多沉醉于虛擬世界的幻想。在那個(gè)世界之中，私人的東西不再屬于私人，關(guān)于“我”的財(cái)產(chǎn)、回憶甚至是夢(mèng)想都成為數(shù)據(jù)的一部分。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步是把雙刃劍： “一方面，我們一如既往地使用媒體獲取信息、娛樂(lè)、消磨時(shí)間或者進(jìn)行對(duì)話；另一方面，數(shù)字技術(shù)使我們互相之間變得疏遠(yuǎn)，也使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)?！?9)理查德·沃特森：《智能化社會(huì)：未來(lái)人們?nèi)绾紊?、相?ài)和思考》，趙靜譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第31頁(yè)。快樂(lè)并孤獨(dú)著成為數(shù)據(jù)流沖刷后留下的情感后遺癥，虛擬人或許無(wú)意造成對(duì)社會(huì)大眾的宰制，但事實(shí)是各類(lèi)幻想的泡沫在不間斷地制造。

(三)文化的渲染：伴隨著與人工智能的狂舞

“天網(wǎng)”時(shí)刻的到來(lái)，人混跡于人工智能之中，虛擬人的崛起也同人工智能有莫大的關(guān)聯(lián)。數(shù)據(jù)空間的文化形塑有賴(lài)于作為引擎般的人工智能的存在，輔之以邊緣算力體現(xiàn)價(jià)值的彰顯。奧萊利對(duì)未來(lái)“混合人工智能”(10)“混合人工智能”由美國(guó)學(xué)者蒂姆·奧萊利提出。他認(rèn)為，在已有的“弱人工智能” (窄人工智能)和“強(qiáng)人工智能” (通用人工智能)的基礎(chǔ)上，存在著第三種形式的人工智能，即“混合人工智能”。他以多細(xì)胞生命體來(lái)做比喻，人只能算作是更高級(jí)進(jìn)化物的微生物菌群。參見(jiàn)蒂姆·奧萊利：《未來(lái)地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第290-295頁(yè)。的預(yù)測(cè)，是要走向基于人機(jī)交互之上的“文化交織體”。他以形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，“互聯(lián)網(wǎng)加速了人類(lèi)思想的連接，我們的集體知識(shí)、記憶和感知得以用數(shù)字形式分享和存儲(chǔ)，我們編織著一種新型超級(jí)生命體，在技術(shù)的協(xié)調(diào)下，它把全人類(lèi)緊密相連，組成全球大腦?！边@些內(nèi)容編織的文化交織體，借助人工智能的載體，也就是“攝像頭、麥克風(fēng)、鍵盤(pán)、每臺(tái)計(jì)算機(jī)的位置傳感器、智能手機(jī)以及物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備”(11)蒂姆·奧萊利：《未來(lái)地圖》，楊晨曦等譯，電子工業(yè)出版社，2018年，第293頁(yè)。等一系列組合而來(lái)的感官系統(tǒng)，迸發(fā)出強(qiáng)有力的心臟跳動(dòng)。當(dāng)然，人工智能并非直接對(duì)等虛擬人，它用技術(shù)的幻化借助文化的渲染來(lái)實(shí)現(xiàn)自身帶有偏向性意識(shí)的“灌輸”。在數(shù)據(jù)空間，文化已悄然越過(guò)社會(huì)的“表意的過(guò)程與行為”(12)約翰·湯林森：《文化帝國(guó)主義》，馮建三譯，上海人民出版社，1999年，第12頁(yè)。，投射于虛擬世界并建立起一個(gè)一模一樣的世界。實(shí)時(shí)與離線的渲染技術(shù)，聲、光、電等元素的匯聚以積極的文化樣態(tài)融于五彩斑斕的虛擬人身上。虛擬人作為微縮的顯體，其交互體驗(yàn)的功能是人工智能與真人的虛實(shí)相融，各類(lèi)動(dòng)作的捕捉能夠使得虛擬人同大眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，進(jìn)入虛擬世界的交互則是以文化文本的形式在進(jìn)行。數(shù)字時(shí)代的更迭讓文化泛化朝著極端的方向行進(jìn)，如文化悲觀者的預(yù)言，“任何高度發(fā)達(dá)的文化都是悲劇……創(chuàng)造物起來(lái)反對(duì)自己的創(chuàng)造者”(13)巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)：自然、人與技術(shù)》，侯文惠譯，吉林人民出版社，1997年，第155頁(yè)。。數(shù)據(jù)空間的虛擬人會(huì)不會(huì)反對(duì)甚至否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大眾，我們不得而知，但可以篤定的是文化的渲染時(shí)刻都在。

無(wú)數(shù)信息在涌入數(shù)據(jù)空間之后，去中心化的文化傾向呈現(xiàn)多點(diǎn)的爆發(fā)，也帶來(lái)了文化碎片化的景象。麥克盧漢用“內(nèi)爆”來(lái)描繪由數(shù)據(jù)傳播形成的文化碎片化所含的巨大推力。數(shù)字時(shí)代的社會(huì)大眾“正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸” (implosion)(14)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯,商務(wù)印書(shū)館,2000年，第20頁(yè)。，數(shù)字媒介改變并塑造新的認(rèn)知環(huán)境。鮑德里亞借用并深化了這一概念，意義的內(nèi)爆攜帶著無(wú)數(shù)的碎片與噪音，營(yíng)造出一副無(wú)序、雜亂的混沌鏡像。過(guò)度的數(shù)據(jù)以無(wú)孔不入的方式塞滿(mǎn)了日常生活，成功轉(zhuǎn)移并分散大眾注意力的同時(shí)也在無(wú)邊的虛擬世界中創(chuàng)設(shè)了文化的碎片。于是，肆意運(yùn)轉(zhuǎn)的速度聯(lián)想伴隨著虛擬人的舞動(dòng)而產(chǎn)生，億萬(wàn)個(gè)瞬間一幀幀地串連。即時(shí)性(immediacy)作為當(dāng)今資本主義的文化原則，與特定的技術(shù)基礎(chǔ)(尤其是通信技術(shù))相關(guān)，即時(shí)性文化將欲望與滿(mǎn)足緊密地聯(lián)系在一起。(15)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy, Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.即時(shí)性與人工智能狀態(tài)下的數(shù)字技術(shù)結(jié)成同盟，釋放出無(wú)窮的文化生產(chǎn)動(dòng)力。文化碎片的無(wú)休止創(chuàng)造，又構(gòu)建了文化上的錯(cuò)覺(jué)，堆積的文化物連同虛擬人似乎已將數(shù)據(jù)空間完全充斥。錯(cuò)覺(jué)的持續(xù)放大并引發(fā)“內(nèi)爆”的外延，即數(shù)據(jù)炸彈的爆炸，讓眾多形象的停留時(shí)間趨向于短暫，“用完即棄”的風(fēng)氣走向流行，“思想、信仰和觀念都是立刻涌現(xiàn)，經(jīng)過(guò)挑戰(zhàn)、反抗又立刻消失的”(16)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅(jiān)譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第162頁(yè)。。與文化相關(guān)的所有存在物如同染上某種病癥一般，在對(duì)待時(shí)間上失去了以往的敏銳思考，而駛向“快”節(jié)奏的車(chē)道。即時(shí)性的定格反映到文化的渲染表達(dá)適用于數(shù)字時(shí)代，也演化成為社會(huì)大眾對(duì)待虛擬人天生具備的判斷假象。

二、數(shù)據(jù)空間虛擬人的諸般表象癥候

要想洞悉偽裝的復(fù)雜世界，就不得不看其表象癥候，全面的表象認(rèn)知是通向本質(zhì)理解的必由之路。虛擬人的蓬勃發(fā)展，其正當(dāng)性來(lái)自對(duì)“恐怖谷理論”(17)“恐怖谷理論”是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)對(duì)機(jī)器人與非人物的感覺(jué)假設(shè)。1969年，日本機(jī)器人專(zhuān)家森昌弘提出：當(dāng)非人物同人類(lèi)相像超過(guò)95%時(shí)，由于外表、動(dòng)作、神態(tài)的相似性，會(huì)讓人類(lèi)對(duì)其產(chǎn)生正面情感，但直到一個(gè)特定的程度，他們的反應(yīng)會(huì)突然變得極為反感。哪怕非人物同人類(lèi)有絲毫差別都會(huì)異常顯眼，讓非人物顯得非常僵硬恐怖，讓人感覺(jué)像是在面對(duì)行尸走肉。其中，“恐怖谷”一詞最早出現(xiàn)在恩斯特·詹池(Ernst Jentsch)在1906年的論文《恐怖谷心理學(xué)》中。其觀點(diǎn)于1919年在弗洛伊德的《恐怖谷》一文中被深化與闡釋?zhuān)蔀橹睦碚?。人?lèi)對(duì)某非人事物的好感度在超過(guò)一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)會(huì)突然降低，越像人越引起反感恐懼，一直到谷底。參見(jiàn)Masahiro Mori,“The Uncanny Valley,”Energy，Vol.7,No.4,1970.Angelaki,“On the Psychology of the Uncanny,”Journal of the Oretical Humanities，Vol.2,No.1，1997.Freud，S.,The Uncanny,trans.by McLintock，D.，New York: Penguin，2003,pp.132-148.的重視，社會(huì)大眾對(duì)人形事物的正面情感建立在同質(zhì)認(rèn)識(shí)的基地上，特定程度的不滿(mǎn)足會(huì)引來(lái)排斥。當(dāng)數(shù)字技術(shù)跨越體驗(yàn)的性質(zhì)時(shí)，虛擬人同現(xiàn)實(shí)人的差別無(wú)法從外表進(jìn)行區(qū)分，人格的數(shù)字形象以完美的形象在數(shù)據(jù)空間實(shí)現(xiàn)建構(gòu)。虛擬人的身份與靈魂的定義都覆蓋了一層輕薄的面紗，只有充分把握其表象癥候才能更好地揭開(kāi)這層遮蓋物。數(shù)字時(shí)代的變革全新并顛覆人類(lèi)生存的諸多條件。尤瓦爾·赫拉利直白地說(shuō)：“這些改變觸及的會(huì)是人類(lèi)的本質(zhì),就連‘人’的定義都有可能從此不同?！?18)尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯,中信出版集團(tuán),2017年，第390頁(yè)。這種認(rèn)識(shí)給予社會(huì)大眾的啟示在于，要以“人”的視角去看待虛擬人，同時(shí)又不能直接將其視作“人”。

(一)“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變

曾幾何時(shí)，面對(duì)面的場(chǎng)景是極為流行的生活方式，身體接觸的交往、消費(fèi)、工作等活動(dòng)顯得自然而富有情調(diào)。但隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，一個(gè)人在密閉的房間里就能完成那些同樣的活動(dòng)，采取進(jìn)入虛擬世界同虛擬人產(chǎn)生聯(lián)系的人與物的互動(dòng)方式，而選擇拋棄人與人的現(xiàn)實(shí)接觸。虛擬世界的溝通與交流借助數(shù)字媒介，與虛擬人的交互遠(yuǎn)比與人的交往來(lái)得更加隨性和自由，場(chǎng)景的設(shè)定可以由數(shù)據(jù)來(lái)把控實(shí)現(xiàn)任意的切換。因此，彼得斯認(rèn)為，數(shù)字媒介進(jìn)一步拓展了人類(lèi)的表征能力，同時(shí)也將“我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng)，都已經(jīng)全部遷移到媒介之中”(19)約翰·彼得斯：《對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史》，鄧建國(guó)譯,上海譯文出版社，2017年，第328頁(yè)。。追究場(chǎng)景的變化，分析對(duì)象性的活動(dòng)，不難看出，“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變?cè)跀?shù)據(jù)的流通中持續(xù)進(jìn)行并日益成為數(shù)據(jù)空間虛擬人的突出表象。這一表象在現(xiàn)實(shí)世界同虛擬世界的不斷聯(lián)接過(guò)程中愈發(fā)顯眼，但這一表象的存在并不意味著身體式的世界構(gòu)建與意義表達(dá)就此消失了，身體仍然是關(guān)系組構(gòu)的重要部分，只不過(guò)它喪失了途徑的唯一性，虛體脫穎而出成為構(gòu)成關(guān)系的另一途徑。

數(shù)字化生存已然成為客觀事實(shí)，數(shù)據(jù)作為中介使得人類(lèi)的主客體世界得以無(wú)限延長(zhǎng)，但這并不是手臂與腳掌的延長(zhǎng)，而是世界本身帶有數(shù)字化的延長(zhǎng)。人類(lèi)的身體在現(xiàn)實(shí)世界并不能如同綠巨人浩克一般地膨脹，但在虛擬世界能夠以數(shù)字化生存任意變化，可以將其稱(chēng)為“第三種身體”，正如伊德提出的由技術(shù)所塑造出來(lái)的身體。(20)楊慶峰：《翱翔的信天翁：唐·伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第24頁(yè)。表象的存在有著自洽的內(nèi)在邏輯，認(rèn)清“身體”和“虛體”是科學(xué)看待轉(zhuǎn)變的基本前提。從法國(guó)結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，身體是人類(lèi)對(duì)世界擁有的“一般方式”，它在現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系中占據(jù)著重要的位置，意指關(guān)系和象征意義都是在身體的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。梅洛-龐蒂的聯(lián)覺(jué)思想充分表明，人際的連接是肉身的交際而不是兩個(gè)孤立個(gè)體之間的聯(lián)系。對(duì)他心的直接感知并不是被動(dòng)接受產(chǎn)生于大腦內(nèi)的表征，而是身體主體在生活中的交互實(shí)踐。(21)莫里斯·梅洛-龐蒂：《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》，羅國(guó)祥譯，商務(wù)印書(shū)館，2008年，第176頁(yè)。身體現(xiàn)象學(xué)在明確了身體性的知覺(jué)來(lái)自交互實(shí)踐的同時(shí)也規(guī)定確切的邊界，在自我身上設(shè)置了一個(gè)關(guān)乎活動(dòng)的“永久界域”。身體的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)的接觸性存在，但是當(dāng)數(shù)字技術(shù)帶著無(wú)數(shù)的信息匯成數(shù)據(jù)的海洋，界域原本不可撼動(dòng)的地位在數(shù)據(jù)流的沖刷下不斷松動(dòng)并遭受侵蝕，數(shù)據(jù)搭載在以互聯(lián)網(wǎng)為手段的數(shù)字媒介的快車(chē)沖破界域的設(shè)置?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)制造了身體“缺場(chǎng)”，使人們?cè)絹?lái)越置身于脫域的社會(huì)關(guān)系中，時(shí)空“虛化”在不斷演變。(22)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第16-18頁(yè)。在數(shù)據(jù)空間，身體缺場(chǎng)同脫域的同步進(jìn)行促使虛擬人演變?yōu)閿?shù)字化的“我”，這個(gè)從外在的形貌到內(nèi)在的靈魂俱已上線的主體比現(xiàn)實(shí)的“我”更像我。數(shù)字版本的身體就成了虛體，身份的簡(jiǎn)單表達(dá)已不足以囊括虛擬人的所有。盡管虛體不能取代真正的身體，但至少已經(jīng)提供接近虛擬的具身，行動(dòng)功能的意義同“具身”活動(dòng)的開(kāi)展形成反向作用于身體的故事是對(duì)“身體—虛體”的轉(zhuǎn)變這一表象的繼續(xù)闡釋。簡(jiǎn)言之，身體性活動(dòng)依然存在，但數(shù)字化化身向虛擬人的虛體注入新的“意識(shí)”，促使虛體在數(shù)據(jù)空間當(dāng)中在具備身體性主體以外存在的同時(shí)，也生出不同于身體性自我的數(shù)字化意義與世界。

(二)“擬-生命”的嵌入

人是富于情感表達(dá)的生物，與之相關(guān)聯(lián)的事物要想達(dá)到與其共鳴的融洽狀況就必須依賴(lài)情感的深度交流。數(shù)據(jù)空間的虛擬人如果只是冰冷無(wú)情的數(shù)字化生存物，則難以吸引社會(huì)大眾的目光，更別談流行于元宇宙的紀(jì)元。但就人與他物的關(guān)系而言，人在與非人靠近的同時(shí)帶來(lái)人與人之間的疏遠(yuǎn)，社會(huì)大眾的冷漠已經(jīng)透過(guò)道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)、利益追逐等現(xiàn)象一再顯現(xiàn)。視角轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)空間，人自身情感的現(xiàn)實(shí)脫離，勢(shì)必會(huì)對(duì)虛擬人造成情感的真空，從而使得“擬-生命”(23)“擬-生命”的概念，借鑒了藍(lán)江對(duì)游戲世界當(dāng)中的游戲角色的解讀，將其遷移至虛擬人的身上。同時(shí)，也將游戲角色“擬-生命”具備的非真正的生命、自我規(guī)則、特殊的環(huán)境等特性進(jìn)行化用。參見(jiàn)藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144-149頁(yè)。(quasi-life)的嵌入來(lái)填滿(mǎn)真空地帶。藍(lán)江從玩家—角色辯證法入手，在分析游戲中的角色時(shí)看到，“我們?cè)谟螒蛑懈杏X(jué)到的是一個(gè)游戲角色正在抵抗著我——操作游戲的主體——的存在，它仿佛具有屬于它自己的生命力”。(24)藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁(yè)，第146頁(yè)。從游戲延伸到數(shù)據(jù)空間的數(shù)字存在物，同樣適應(yīng)“擬-生命”的法則。虛擬人作為數(shù)字化生存物，對(duì)于需求、情感以及欲望都是與人類(lèi)同等同質(zhì)的表達(dá)，只不過(guò)舍棄了人類(lèi)的軀體，轉(zhuǎn)而建立起一個(gè)人類(lèi)式的軀體，各種投射聚集于虛擬人身上成為“擬-生命”的重要表象。它的生命力不是單純地就其本體的生存而言，而是立足于“擬-生命”的加持下通過(guò)一系列情感的反向輸出來(lái)完成表達(dá)。

從根本上來(lái)講，當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)有機(jī)體具有作為那個(gè)有機(jī)體是什么樣(對(duì)于那個(gè)有機(jī)體來(lái)說(shuō)是什么樣)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它才具有有意識(shí)的心理狀態(tài)。(25)托馬斯·內(nèi)格爾：《人的問(wèn)題》，萬(wàn)以譯，上海譯文出版社，2004年，第179頁(yè)。判斷虛擬人的屬性時(shí)，將其歸類(lèi)于真正的生命體似乎缺少必要的有機(jī)體支撐，其生存狀態(tài)并不是以真正的生命形式作為藍(lán)本。虛擬世界的生存并不能與現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)完全等同，但總能找到類(lèi)似之處，虛擬高于現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)時(shí)不受現(xiàn)實(shí)的制約。虛擬人的生命表達(dá)不能以自然有機(jī)體來(lái)衡量，數(shù)字化生命要?dú)w置于數(shù)據(jù)空間去考量，可以從算法的規(guī)則去加以窺探。因此，“擬-生命”的狀態(tài)有著自身的運(yùn)行規(guī)則，在數(shù)據(jù)空間中它處于價(jià)值的絕對(duì)彰顯。同時(shí)，也要看到的是“擬-生命依賴(lài)于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，同時(shí)依賴(lài)于一種操作”(26)藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁(yè)，第146頁(yè)。。數(shù)據(jù)空間作為特殊的環(huán)境，是虛擬人“擬-生命”存在的極為重要一環(huán)，情感的交織在特殊環(huán)境中碰撞，人對(duì)物的依賴(lài)在類(lèi)象的感覺(jué)中不斷升級(jí)，最后如同游戲一般，完成終極Boss的任務(wù)。此外，行為的作用轉(zhuǎn)換為操作的使用，虛擬人存在的價(jià)值在于不斷地流動(dòng)，而不是所謂的終極形態(tài)。在數(shù)據(jù)空間，只有獲得感和滿(mǎn)足感以人與非人的關(guān)系交互時(shí)，才能有那種使命般勝利的情感宣泄。最后，虛擬人的“擬-生命”維系，同在虛擬世界中的探索息息相關(guān)。虛擬人存在的目的不僅僅是以這樣的狀態(tài)來(lái)養(yǎng)成，而是要去創(chuàng)造屬于這個(gè)數(shù)字化生存物的生態(tài)。正如海德格爾所說(shuō)的用周?chē)澜鐏?lái)指代客觀存在的世界，“日常此在的最切近的世界就是周?chē)澜纭！覀兺ㄟ^(guò)周?chē)澜鐑?nèi)最切近地照面的存在者，做存在論的闡釋?zhuān)徊讲綄ふ抑車(chē)澜绲氖澜缧再|(zhì)”(27)馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第98頁(yè)。。世界為人類(lèi)揭示為一個(gè)周?chē)澜?，同樣也為虛擬人的生存去筑造新的周?chē)澜?，?shù)字化的生存方式在周?chē)澜绲暮亲o(hù)與培育中不斷壯大并形成特征的代表。還要注意的是，“擬-生命”的表象延展了空間的邊界，更以強(qiáng)烈的情感釋放連接了兩個(gè)世界，但不同世界強(qiáng)弱的形成會(huì)誘發(fā)認(rèn)知框架的變動(dòng)。主體性存在著被顛倒的可能性，錯(cuò)覺(jué)同情感的疊加放大了世界認(rèn)識(shí)的不確定性，虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反噬是一種極大的潛在危險(xiǎn)。

(三)“加速”的心跳

在數(shù)字技術(shù)盛行的今天，視覺(jué)的使用頻率急劇上升，虛擬人的直觀使用便是同人的視覺(jué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的興盛對(duì)以往時(shí)間的固定化認(rèn)知發(fā)生改變，觀看似乎也是一種勞動(dòng)，這充分表明“消費(fèi)的時(shí)間即是生產(chǎn)的時(shí)間”(28)讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2014年，第151頁(yè)。，可以說(shuō)時(shí)間的邊界在技術(shù)的沖刷下不斷消解。視覺(jué)的聯(lián)想先是作用于對(duì)時(shí)間的感覺(jué)，再基于感性意識(shí)的模糊判斷進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)速度的影響。在虛擬世界中，“人們可以無(wú)論在白天還是黑夜的任何時(shí)間交流、娛樂(lè)、討論、獲得信息、消息”(29)馬爾克·杜甘、克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私與窺探》，杜燕譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2017年，第97頁(yè)。，各類(lèi)搜索、群發(fā)、邀請(qǐng)、互動(dòng)等形式消磨了大眾的注意力和理想信念。最為寶貴的時(shí)間在肆意揮霍中不經(jīng)意間被忽視，人類(lèi)的睡眠時(shí)間如同烈日之下的積雪一樣迅速消融。對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭倦背后是文化渲染的極端傾向，人們的精神生活陷入失序的狀態(tài)，快消費(fèi)成為一劑治療情感的良藥，虛擬世界的沉溺反向沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)原有的道德結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)被野蠻生長(zhǎng)的“新思潮”不斷顛覆。誠(chéng)如馬克思所言，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第190頁(yè)。數(shù)據(jù)空間的文化渲染所營(yíng)造的氛圍，是刻意選擇回避時(shí)間，在時(shí)間新體驗(yàn)實(shí)踐中走向?qū)λ俣鹊幕秀保杂X(jué)或不自覺(jué)地走向速度的加快。時(shí)間被數(shù)字技術(shù)手段選擇性遺忘的同時(shí)帶來(lái)對(duì)空間的高強(qiáng)度依賴(lài)，當(dāng)周遭所有的事物都以類(lèi)似的方式構(gòu)造起來(lái)之后，“加速”的感覺(jué)開(kāi)始傳遞并產(chǎn)生聯(lián)想的漣漪。這種“加速”的心跳是由人類(lèi)產(chǎn)生的，但最終卻體現(xiàn)在虛擬人的身上，聯(lián)想的作用針對(duì)的是數(shù)據(jù)空間中的數(shù)字化生存物，互織的功效在空間的延展中吞噬人與非人。

隨著技術(shù)與設(shè)備幾何倍增長(zhǎng)的更新速度，社會(huì)大眾一旦停下腳步便可能落后于各類(lèi)人工智能物的發(fā)展速度，從而淪為數(shù)字“文盲”。但是，即便維持著不間斷的充電學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)，也可能走向與人工智能不能相融的能力“恐慌”。與此同時(shí)，瘋狂增長(zhǎng)與即時(shí)傳播的數(shù)據(jù)不斷圍獵著社會(huì)大眾，通過(guò)短視頻、社交、購(gòu)物軟件等傳播的各類(lèi)消費(fèi)性數(shù)據(jù)進(jìn)行著輪番轟炸。時(shí)間的焦慮無(wú)形中誘發(fā)了加快速度的強(qiáng)化，社會(huì)大眾被動(dòng)地卷入對(duì)速度的無(wú)意義追逐。社會(huì)大眾對(duì)虛擬人的對(duì)待同樣也沾染了“加速”的癥候：虛擬人永遠(yuǎn)存在于數(shù)據(jù)空間，永生的假象又帶來(lái)了時(shí)間靜止的假象，假象的疊加又透過(guò)視覺(jué)的傳遞，放大了“加速”心跳的作用。對(duì)于速度的聯(lián)想從曾經(jīng)耗費(fèi)精力的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐锌繑?shù)字技術(shù)的傳遞性中介。即時(shí)性在數(shù)據(jù)空間的存在意義演變?yōu)椤耙环N習(xí)慣于快速傳遞、無(wú)處不在和即時(shí)滿(mǎn)足欲望的文化”(31)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy,Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.。這種暗示讓人類(lèi)的心臟不斷加速，也將高頻的跳動(dòng)帶入虛擬世界。 “加速”的表象投射于視覺(jué)的加快，這一初始階段激發(fā)了社會(huì)大眾的聯(lián)想，而聯(lián)想的傳遞是由“加速”心跳的感官帶來(lái)的，但“加速”的感覺(jué)早已由肉體對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)形式蔓延至更深的領(lǐng)域。羅薩對(duì)數(shù)字時(shí)代心跳的“加速”有著深刻理解。他坦白道：“晚期現(xiàn)代的數(shù)字媒介世界，出現(xiàn)了一種新的時(shí)間體驗(yàn)形式，跟‘經(jīng)典的’那種‘體驗(yàn)短/記憶久’或是‘體驗(yàn)久/記憶短’的時(shí)間體驗(yàn)和時(shí)間記憶模式完全背道而馳，變成了‘體驗(yàn)短/記憶也短’的時(shí)間模式。”(32)哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生——社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯,上海人民出版社,2018年，第135頁(yè)。更“短”的體驗(yàn)與記憶組合的時(shí)間模式，使得“加速”的頻率已經(jīng)超出了一般的范圍。“加速”并不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)狀態(tài)的更改，也是一種異化的表達(dá)，視覺(jué)帶來(lái)知覺(jué)的變動(dòng)并陷入海量的數(shù)據(jù)汪洋，使人類(lèi)在虛擬中沉淪而消退對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情。對(duì)于“加速”異化之后的結(jié)果認(rèn)識(shí)與批判是社會(huì)轉(zhuǎn)向數(shù)字化之后所不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。技術(shù)異化與“加速”異化的共同作用，直接催化虛擬人的演變并將“加速”的心跳裝入其扭動(dòng)的身軀之中。

三、數(shù)據(jù)空間虛擬人的數(shù)維應(yīng)對(duì)策略

虛擬人的發(fā)展已成為流行的趨勢(shì)，但它的未來(lái)走向是借助數(shù)字技術(shù)來(lái)獲得“永生”，還是堅(jiān)守為人類(lèi)服務(wù)的忠誠(chéng)意識(shí)，抑或是走向主導(dǎo)人類(lèi)的一面，還都是未知數(shù)?！笆刈o(hù)之星”(33)一對(duì)韓國(guó)夫妻金榮柱與崔善美在“守護(hù)之星”的虛擬世界中養(yǎng)育一個(gè)名叫阿密娜的虛擬女兒，卻餓死了親生女兒。這對(duì)失業(yè)夫婦將親生女兒獨(dú)自留在家中，卻連續(xù)花費(fèi)12個(gè)小時(shí)在首爾的一個(gè)網(wǎng)吧里照顧虛擬女兒。參見(jiàn)理查德·沃特森：《智能化社會(huì)：未來(lái)人們?nèi)绾紊?、相?ài)和思考》，趙靜譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第3頁(yè)。的悲傷故事向人類(lèi)傳遞了一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)：善惡在虛擬世界可以借助虛擬人進(jìn)行無(wú)限的放大，甚至反向?qū)⑸茞褐刂氐厥┘佑诂F(xiàn)實(shí)世界。虛擬人所帶來(lái)的問(wèn)題，是“關(guān)于身份、目的和親密關(guān)系的故事，也是一個(gè)關(guān)于社會(huì)互動(dòng)、成癮，以及一些人如何能處理這么多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的故事?！?34)理查德·沃特森：《智能化社會(huì)：未來(lái)人們?nèi)绾紊睢⑾鄲?ài)和思考》，趙靜譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第3頁(yè)。數(shù)字時(shí)代，虛擬人在數(shù)據(jù)、服務(wù)器、人工智能的裹挾下積聚起沖天的巨浪直擊人心，現(xiàn)實(shí)社會(huì)表面上沒(méi)有看到一絲的波瀾，但深處的巖漿遲早會(huì)猛烈地噴發(fā)。因此，在數(shù)字時(shí)代要實(shí)現(xiàn)的是符合理性追求與人文彰顯并重的互動(dòng)關(guān)系，走出傳統(tǒng)社會(huì)下對(duì)兩者非此即彼的對(duì)立怪圈。數(shù)據(jù)空間關(guān)于虛擬人的建構(gòu)與發(fā)展，要走向馬克思所描繪的“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第134頁(yè)。的嶄新社會(huì)階段。

(一)堅(jiān)守人性的本真，復(fù)歸正義導(dǎo)向

人類(lèi)脫胎于自然卻無(wú)法脫離自然而存在，同樣的規(guī)律運(yùn)用到數(shù)據(jù)空間，虛擬人脫胎于人類(lèi)社會(huì)卻無(wú)法脫離人類(lèi)社會(huì)而存在。技術(shù)的產(chǎn)生是人類(lèi)為了改變自然存在物的形態(tài)使之成為人類(lèi)自身可認(rèn)識(shí)的對(duì)象性存在的社會(huì)化結(jié)果，誠(chéng)如薩爾頓所言，“無(wú)論科學(xué)將來(lái)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)是人性的”(36)轉(zhuǎn)引自江暢：《價(jià)值論與倫理學(xué)論叢》，湖北人民出版社,2003年，第8頁(yè)。。數(shù)字空間中的虛擬人及支撐其的數(shù)字技術(shù)都是人為產(chǎn)物，他們由社會(huì)大眾創(chuàng)造，并服務(wù)于社會(huì)大眾。因此，從人為到為人是合目的性的邏輯走向。無(wú)論數(shù)字化社會(huì)發(fā)展到何種讓人驚嘆的程度，都必須將人置于最高位，始終將虛擬人發(fā)展的控制權(quán)牢牢掌握在人類(lèi)的手中。人類(lèi)自身的價(jià)值觀要施加于技術(shù)上，以便在遵照社會(huì)福祉的同時(shí)確保“人”的人性尊嚴(yán)與人格獨(dú)立。此外，在“加速”的數(shù)字時(shí)代需要用諸多現(xiàn)實(shí)手段讓生活慢下來(lái)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)秉持自由而全面發(fā)展的宗旨來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重世界，不能深陷顛倒世界的錯(cuò)覺(jué)沼澤，在虛擬世界中迷失自我的本性，更不可使用海量數(shù)據(jù)所折射出的鏡面“來(lái)質(zhì)疑我們自己真實(shí)的本性”。人性本真的徹底堅(jiān)守能為社會(huì)正義的復(fù)歸提供巨大的可行性。未來(lái)的社會(huì)絕不允許技術(shù)的邏輯凌駕于正義的底線之上，要極力避免社會(huì)的撕裂、階層的對(duì)峙、群體的沖突等狀況的發(fā)生。人們無(wú)法抗拒數(shù)據(jù)帶來(lái)的數(shù)字化生存，也割舍不下便捷體驗(yàn)過(guò)后的滿(mǎn)足感，身體向虛體的轉(zhuǎn)變同樣不可逆，但只要堅(jiān)守人性，摒棄“鯀”之堵法，順用“禹”之疏法，便能篤定方向而不偏離既定的軌道。最后，數(shù)字技術(shù)改變了社會(huì)大眾的交流方式，以數(shù)據(jù)的往來(lái)逐步取代身體的接觸，“技術(shù)具有形而上學(xué)的意義，構(gòu)成了近現(xiàn)代的人與其置身的世界維持的關(guān)系類(lèi)型的特征”(37)阿蘭·布托：《海德格爾》，呂一民譯, 商務(wù)印書(shū)館，1996年，第97頁(yè)。。數(shù)字技術(shù)彰顯的是人與人、人與非人的關(guān)系，類(lèi)特性在擴(kuò)張中得到不斷彰顯，正義是處理萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)尺，要依托技術(shù)來(lái)維護(hù)社會(huì)正義，照顧弱勢(shì)群體，阻擋數(shù)字鴻溝成為實(shí)體化，抵御數(shù)字窮人的泛濫。人類(lèi)要與虛擬人在和諧共處之中，彼此借鑒，相互學(xué)習(xí)，在不斷升級(jí)的智慧與道德的守護(hù)中走向新的時(shí)代發(fā)展。

(二)克服道德的任性，走向技術(shù)向善

數(shù)字時(shí)代的不確定性在持續(xù)放大，社會(huì)整體被侵蝕并不斷呈現(xiàn)碎片景象，“我們比過(guò)去任何時(shí)代更迫切地需要倫理”(38)齊格蒙特·鮑曼：《后現(xiàn)代倫理學(xué)》，張成崗譯,江蘇人民出版社，2003年，第20頁(yè)。。首先，這個(gè)時(shí)代諸多元素的對(duì)沖使得倫理道德成為人類(lèi)自我拯救的“利器”，也只有握好道德之劍才能引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)走向既定的倫理方向，源源不斷地涵養(yǎng)社會(huì)的正能量。面對(duì)著虛擬人的實(shí)踐，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)關(guān)于倫理問(wèn)題的充分研究，并在調(diào)查基礎(chǔ)上制定相關(guān)倫理道德的準(zhǔn)則。其次，數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展給人類(lèi)的數(shù)字化生存帶來(lái)了眾多方面的有力助益，也延展了道德領(lǐng)域的范圍，并且在數(shù)據(jù)空間催生出新的道德主體。但數(shù)據(jù)空間在促進(jìn)新領(lǐng)域?qū)嵈娴淖杂?、平等以及?lèi)特性等發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了幻境般的風(fēng)險(xiǎn)，即虛擬人的應(yīng)用讓現(xiàn)實(shí)個(gè)體沉淪于虛擬世界的“美好”而摒棄現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)與虛擬之間邊界的模糊讓社會(huì)大眾自由出入兩者形成搖擺的心理并在主觀上的道德隨意使得新領(lǐng)域的秩序、信任、權(quán)威、公共價(jià)值等存在消解的可能。道德的任性問(wèn)題由此而生，數(shù)據(jù)空間的道德混亂在個(gè)體主觀意志的偏頗中蔓延，并極有可能乘著文化渲染的便車(chē)反向延伸至現(xiàn)實(shí)世界。因此，數(shù)字時(shí)代要將道德任性的引導(dǎo)與規(guī)范作為實(shí)現(xiàn)虛擬世界道德和諧的重要手段，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與虛擬兩者的生態(tài)平衡。道德的維持是以評(píng)判善惡為內(nèi)核進(jìn)而以善為基礎(chǔ)而外化為具體的行動(dòng)，向往的是一種良善的德行。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用把道德拓展到前人沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，也為其在虛擬世界中如何保持自身的平衡帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。社會(huì)大眾在回望道德在新領(lǐng)域的發(fā)展時(shí)，要認(rèn)識(shí)到“抨擊技術(shù)化并無(wú)益處，我們需要的是超越它”(39)卡爾·雅斯貝斯：《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2013年，第206頁(yè)。。對(duì)數(shù)字技術(shù)的超越側(cè)重點(diǎn)要放在它在給社會(huì)大眾帶來(lái)一些道德失范問(wèn)題之后的解決，走向數(shù)字技術(shù)善的維度，占領(lǐng)其內(nèi)在的向善沖動(dòng)。這是衡量未來(lái)社會(huì)中數(shù)字技術(shù)同人類(lèi)關(guān)系的重要尺度。數(shù)字技術(shù)主客體之間的聯(lián)通所引起的道德行為以及造成的道德結(jié)果呈現(xiàn)出逐步蔓延的趨勢(shì)。數(shù)字技術(shù)與人類(lèi)的互動(dòng)在于技術(shù)自身調(diào)節(jié)給道德的決定所創(chuàng)設(shè)出的空間?！耙环矫妫夹g(shù)通過(guò)物質(zhì)環(huán)境來(lái)構(gòu)成自由，在這種物質(zhì)環(huán)境中，人類(lèi)存在著并形成自己的樣式。另一方面，技術(shù)與人類(lèi)形成關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)變成了自由居住的場(chǎng)所?！?40)彼得·保羅·維貝克：《將技術(shù)道德化：理解與設(shè)計(jì)物的道德》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學(xué)出版社，2016年，第 76頁(yè)。數(shù)字技術(shù)的向善可以借用技術(shù)調(diào)節(jié)的方式來(lái)進(jìn)行，在編解碼、語(yǔ)義聯(lián)想與語(yǔ)境分析、關(guān)鍵詞的設(shè)定、強(qiáng)行提示等技術(shù)參數(shù)的設(shè)定中兼顧效用與人文的雙重關(guān)懷。數(shù)據(jù)空間強(qiáng)化虛擬人道德判斷能力的進(jìn)程也正是努力克服其道德任性的過(guò)程。

(三)維系情感的交流，拒絕社會(huì)冷漠

以虛擬人為代表的數(shù)字技術(shù)已然飛入尋常百姓家，任何人只需要借助一臺(tái)移動(dòng)設(shè)備就可以擁有進(jìn)入數(shù)據(jù)空間大門(mén)的“鑰匙”。截至2021年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.29億，較2020年12月增長(zhǎng)4298萬(wàn)，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.7%。(41)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2022-02-25， http://www.cnnic.cn/NMediaFile/old-attach/P020220721404263787858.pdf，訪問(wèn)日期：2022-09-03。手機(jī)成為上網(wǎng)的最主要設(shè)備，人均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)不斷增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)深度融入社會(huì)大眾的日常生活，人機(jī)交互有了更為龐大的數(shù)字人口基礎(chǔ)。同時(shí)，人均每天使用手機(jī)3.3小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)，促使人類(lèi)的情感有了數(shù)據(jù)的表達(dá)方式。諸多不同領(lǐng)域出現(xiàn)的虛擬人以各類(lèi)形式進(jìn)入人類(lèi)的生活。伴隨著數(shù)字時(shí)代與虛擬人交互的盛行，“人類(lèi)與機(jī)器人的情感聯(lián)系越來(lái)越緊密，這會(huì)刺激人類(lèi)情感的反饋”(42)Shannon Vallor and George A.Bekdy, “Artificial Intelligence and the Ethics of Self-learning Robots, Robot Ehtics 2.0,” Patrick Lin, Ryan Jenkins, and Keith Abney(eds.),Autonomous Cars to Artificial Intelligence, Oxford:Oxford University Press, 2017,p.349.。但社會(huì)大眾的情感對(duì)象轉(zhuǎn)移到虛擬人身上，也容易受到其情感的操控，反向給人類(lèi)造成“有害的迷惑”。這使得部分與虛擬人朝夕相處的人沉迷于虛擬世界，滋生對(duì)數(shù)字化生存物的依戀，甚至萌發(fā)愛(ài)情。于是，人與他人的關(guān)系在虛擬沉迷中走向疏遠(yuǎn)，淡漠變成了冷漠，更有甚者還成為受虛擬人操控的“虛擬人”。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷漠體驗(yàn)在無(wú)數(shù)情感積聚的再三轉(zhuǎn)移的變化過(guò)程中逐漸進(jìn)入冰凍期，影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)人的生活、行為以及身心健康。事實(shí)上，追溯人與非人的關(guān)系的最初表達(dá)是中性的情感互依，“機(jī)器并不憎恨我們,但隨著它們獲得宇宙間最不可預(yù)測(cè)、我們自己都無(wú)法達(dá)到的高級(jí)力量,它們會(huì)做出意想不到的行為,而且這些行為很可能無(wú)法與我們的生存兼容?！?43)詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明:人工智能與人類(lèi)時(shí)代的終結(jié)》，閭佳譯，電子工業(yè)出版社,2016年，第XII頁(yè)。虛擬人的失控是人類(lèi)的放縱，最后兩者都在冰冷的虛擬世界中被葬送。社會(huì)的冷漠是未來(lái)社會(huì)必然要面對(duì)的緊迫問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)積極調(diào)動(dòng)各方力量，采取各類(lèi)行之有效的手段來(lái)進(jìn)行綜合治理。首要的是營(yíng)造家庭的溫和情感，以基本的細(xì)胞單位來(lái)維系情感的必要交流，在愛(ài)中恢復(fù)并強(qiáng)化個(gè)人對(duì)感性事物的認(rèn)知能力；其次是社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)展豐富多彩的線下活動(dòng)，要呼吁大眾放下手機(jī)，親近自然，與他人在身體交往中增添情感元素，以充分的情感凝聚回應(yīng)疏離與冷漠；最后，虛擬人交互要秉持理性思考原則，國(guó)家要培育社會(huì)大眾的自我獨(dú)立思考和決斷能力，設(shè)定虛擬世界的“規(guī)章制度”，讓數(shù)字化生存物有邊界可循。

(四)駕馭資本的狂野，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范

新一輪的科技革命與產(chǎn)業(yè)變革在加速推動(dòng)世界的變局，虛擬人的布局依托云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等數(shù)字技術(shù)的支撐而駛?cè)肟燔?chē)道，各類(lèi)要素的流動(dòng)在資本的有力推動(dòng)下步伐不斷加快，人類(lèi)認(rèn)識(shí)并改造世界的能力也借助數(shù)字技術(shù)的臂膀無(wú)限提升，在虛擬世界開(kāi)拓新的疆域。資本的龐大能量在智能化設(shè)備與人的互構(gòu)中得以釋放。由此，人自身力量的增加，主要仍然依靠著外部的工具，而資本就是工具的動(dòng)力源。虛擬人的建構(gòu)邏輯正是資本的介入才涌向頂流，對(duì)其自身而言是不自覺(jué)的應(yīng)然過(guò)程，但對(duì)于資本來(lái)說(shuō)是必然的實(shí)然過(guò)程。但是， “當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停?！?44)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第18頁(yè)。數(shù)字時(shí)代的意識(shí)形態(tài)已悄然走向數(shù)據(jù)空間，資本加持下的虛擬人領(lǐng)域更是無(wú)聲戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)所在。數(shù)字技術(shù)在信息化社會(huì)中扮演著舉足輕重的重要角色，同時(shí)又具有意識(shí)形態(tài)的智能。所謂的“技術(shù)拜物教”身后是資本的邏輯在運(yùn)行，技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)空間的合理性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化?！?45)赫伯特·馬爾庫(kù)塞： 《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第127頁(yè)。數(shù)字技術(shù)的“理性”對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行全面的奴役與控制，技術(shù)成為生活的主線，人成為技術(shù)的依附產(chǎn)品，倚仗的手段正是資本。但資本的隱蔽性讓人無(wú)法確定是其自身的功效在發(fā)揮，再延展到數(shù)據(jù)空間虛擬人的研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及使用等各個(gè)環(huán)節(jié)，都有資本的身影，它滲透進(jìn)了虛擬人產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過(guò)程。資本的狂野擴(kuò)張也裹挾著各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)的陡增，要將其納入虛擬人發(fā)展的全局視角中進(jìn)行看待。第一，建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制。在資本影響數(shù)字技術(shù)的過(guò)程中要權(quán)衡利弊，進(jìn)行必要的價(jià)值與倫理的評(píng)估以及合理的決策。第二，避免產(chǎn)生不透明的“黑箱”并完善監(jiān)督。建構(gòu)算法與編程的審核與約束機(jī)制，國(guó)家介入虛擬人產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，減輕私人資本對(duì)虛擬人的操控，將算法歧視、惡意編程等帶有資本偏向的負(fù)面效應(yīng)消除在初始狀態(tài)，消弭大眾與專(zhuān)家現(xiàn)存關(guān)于知識(shí)與理解的鴻溝。第三，對(duì)資本的駕馭達(dá)到最佳的效果，便是虛擬與現(xiàn)實(shí)的高度融合。這對(duì)于虛擬人產(chǎn)業(yè)的正向回歸有著積極的導(dǎo)向作用，要“加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化，做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間”(46)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第204頁(yè)。。