□張彤彤

偶像崇拜，古已有之，而今猶烈；人皆可有之，而青少年猶甚。偶像崇拜是一個時代的縮影，在當(dāng)代社會，具體到大學(xué)生這一特殊群體而言，偶像伴隨了他們的成長?？梢哉f，偶像正在影響著他們的思想道德、價值取向和行為實(shí)踐，偶像崇拜的正向激勵對于他們的成長發(fā)揮著重要作用。我們要深刻認(rèn)識到，凡事總有一個度，當(dāng)前隨著文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)和媒介渠道的拓寬，偶像崇拜越來越熱，甚至出現(xiàn)過度之勢。因此，偶像崇拜比以往任何一個時期都更為凸顯，迫切需要我們進(jìn)行偶像“爆熱”后的冷思考。

一、大學(xué)生偶像崇拜的發(fā)生機(jī)制

大學(xué)生偶像崇拜作為一種社會文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，其內(nèi)部包含了許多要素，它是多要素之間互相關(guān)聯(lián)、共同作用的結(jié)果。借鑒思想政治教育學(xué)科中要素的劃分方法，偶像崇拜主要包括四類要素：推動者(主體)、崇拜者(客體)、偶像人物(載體)、傳播途徑(介體)。其中，推動者一般指娛樂產(chǎn)業(yè)或社會組織，他們是打造“偶像”的主體。崇拜者較為特殊，具有主客二重性。他們于偶像而言是崇拜主體，具有選擇崇拜何種偶像、以何種方式崇拜、崇拜什么內(nèi)容的主動權(quán)；他們于推動者而言則是娛樂產(chǎn)業(yè)或社會組織所服務(wù)的對象。偶像人物作為載體，是推動者和崇拜者的聯(lián)系紐帶。而傳媒作為介體在偶像崇拜整體運(yùn)作中起著關(guān)鍵性的作用。此外，外部環(huán)境的作用不可忽略，外部環(huán)境是偶像崇拜發(fā)生的“土壤”，偶像崇拜不是憑空產(chǎn)生，它需要在一定的外部環(huán)境影響下才會發(fā)生。在一定環(huán)境作用下，推動者(主體)、崇拜者(客體)、偶像人物(載體)、傳播途徑(介體)這四類要素互相關(guān)聯(lián)、相互影響，共同作用于大學(xué)生偶像崇拜的全過程。具體而言，各個要素相互作用形成了三大子系統(tǒng)，即推動者與偶像人物相互作用而成的偶像生成系統(tǒng)，崇拜者、傳播媒體、偶像人物相互作用而成的偶像傳播系統(tǒng)，崇拜者與偶像人物相互作用而成的學(xué)習(xí)崇拜系統(tǒng)。

(一)偶像生成系統(tǒng)。偶像的產(chǎn)生與培育均離不開宣傳策劃者或相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)。但由于偶像類型不同，他們的背后推力是具有差異的。按照德國文化學(xué)者洛文塔爾的觀點(diǎn)，將偶像劃分為“生產(chǎn)型偶像”和“消費(fèi)型偶像”兩類。前者主要是對人類有杰出貢獻(xiàn)，為社會創(chuàng)造較大價值的人物，如政治家、科學(xué)家、思想家、軍事家、企業(yè)家等社會楷模；后者主要是消費(fèi)文化、大眾文化的產(chǎn)物，如影星、歌星、體育明星等文體娛樂界藝人。生產(chǎn)型偶像的第一推力一般是各種社會組織、機(jī)構(gòu)，主要目的在于激勵引領(lǐng)大學(xué)生，傳遞社會正能量。消費(fèi)型偶像的第一推力往往是娛樂產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)的運(yùn)作模式，主要目的在于迎合吸引大學(xué)生，傳遞消費(fèi)吸引力。在很大程度上，明星偶像的打造是一種商業(yè)行為。隨著文化娛樂產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和媒介渠道的拓寬，明星偶像崇拜在大學(xué)生群體中占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，我們從消費(fèi)型偶像角度出發(fā)，闡釋偶像生成系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理。

從消費(fèi)型偶像角度來看，偶像生成系統(tǒng)是娛樂推手挖掘發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)訓(xùn)練、操作力捧“新人”或偶像雛形的過程。偶像不是憑空生成的，它的產(chǎn)生主要取決于三個條件：個人出色的自身特質(zhì)、娛樂推手的宣傳力捧和崇拜者的心理認(rèn)同。首先，個人出色的自身特質(zhì)是偶像形成的基礎(chǔ)條件。一般而言，偶像會具有以下特點(diǎn)：一是陽光的外部表征，能吸引人們注意，給以審美享受；二是杰出的才藝才能，能引起人們欽佩；三是取得的個人成就，能激起人們信心；四是優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)，值得人們學(xué)習(xí)。人們對偶像的崇拜，往往也是始于顏值、陷于才華、合于性格、忠于人品。其次，娛樂產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)運(yùn)作模式的宣傳力捧是偶像形成的必要途徑。娛樂產(chǎn)業(yè)和媒體在孕育、包裝、傳播偶像時，充分把握了大學(xué)生的生理和心理特征，推出的偶像往往和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求相呼應(yīng)。更重要的是，娛樂公司有其系統(tǒng)化、專門化的管理模式，擁有完整的產(chǎn)業(yè)鏈和富有特色和多元化的分銷渠道來幫助新人發(fā)展，他們會為新人搭建更多平臺，引進(jìn)更多團(tuán)隊幫助新人成長。最后，崇拜者的認(rèn)同模仿是偶像形成的決定性條件。

(二)偶像傳播系統(tǒng)。偶像傳播系統(tǒng)是娛樂產(chǎn)業(yè)運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體向大學(xué)生傳播、宣傳偶像的運(yùn)作過程。從杰出人物偶像、明星偶像到平民偶像、網(wǎng)絡(luò)紅人，任何偶像的傳播與建構(gòu)都離不開媒體。人們并不能直接認(rèn)識和接觸除師長親友外的偶像，他們最主要的方式就是通過媒體來了解偶像。根據(jù)麥克盧漢的“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)來看，傳播媒體的發(fā)展為大學(xué)生偶像崇拜提供了更多可能。從改革開放后的盒式錄音機(jī)到今天的移動互聯(lián)網(wǎng)，媒體在偶像傳播系統(tǒng)中扮演著重要角色。

新興媒體已成為當(dāng)代偶像文化傳播的主渠道。如今，互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等新媒體已經(jīng)全方位地滲透并影響著大學(xué)生的日常生活，成為偶像宣傳的主要力量。在偶像文化的傳播過程中，新媒體的新特點(diǎn)為大學(xué)生了解偶像訊息提供了諸多有利條件。新媒體傳播的及時性、廣泛性滿足了大學(xué)生偶像崇拜的信息需要，技術(shù)上的平等性、開放性促進(jìn)了大學(xué)生偶像崇拜的主動性與選擇性，交流時的雙向性、互動性減少了大學(xué)生偶像崇拜的距離感。傳播方式的變革正在重塑著崇拜行為。曾經(jīng)大眾媒體將優(yōu)秀人物的事跡推送到人們眼前，而在新媒體時代，各個領(lǐng)域的風(fēng)云人物、典型模范都“近在眼前”，人們只需動動手指，就可根據(jù)自己喜好挑選偶像長期訂閱、跟隨。如今大學(xué)生的偶像崇拜已從“因為偉大，所以崇拜”進(jìn)入一個“為我所用，所以關(guān)注”的新流程。此外，新媒體讓偶像崇拜打破了時空界限，超越了個體行為。粉絲們會通過網(wǎng)絡(luò)形成一個個志趣相投的群體，這類群體具有強(qiáng)大的凝聚力和歸屬感，他們也因此有了更多直接接觸偶像的機(jī)會。

(三)崇拜學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對于個體而言，大學(xué)生崇拜學(xué)習(xí)偶像的過程是一個復(fù)雜的心理過程。從心理機(jī)制來看，根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，我們認(rèn)為“大部分的人類行為都是通過對榜樣的觀察而習(xí)得的”[1]。偶像正是大學(xué)生能夠模仿學(xué)習(xí)的重要對象，他們通過對偶像的學(xué)習(xí)模仿，形成自己獨(dú)有的行事風(fēng)格與人格機(jī)制。根據(jù)埃里克森的心理社會發(fā)展說，我們認(rèn)為大學(xué)生面臨“自我同一性和角色混亂沖突”的危機(jī)。為了解決這一危機(jī)并獲得新的同一性，他們就需要“通過新的以同輩伙伴及家庭外的領(lǐng)袖人物自居的作用”[2]來檢驗新的自我。因此，大學(xué)生正經(jīng)歷從自我尋求到自我確立的價值尋找階段，而偶像正是他們內(nèi)心渴望的理想自我的具象化表現(xiàn)。大學(xué)生通過崇拜、學(xué)習(xí)偶像來探索自我同一性，明確新的自我，進(jìn)而融入社會。

根據(jù)不同學(xué)派對偶像崇拜心理機(jī)制的探究，我們可以從認(rèn)知、情感、行為三個層面來分析偶像崇拜的心理過程。面對由各種傳播途徑帶來的偶像信息，大學(xué)生首先在情感上會不知不覺被吸引，然后逐漸形成偶像崇拜。一是需求萌發(fā)過程?；诖髮W(xué)生的生理特征和心理投射的需求，他們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我成長的渴望和沖動，從而產(chǎn)生自發(fā)、感性的對異性或成功人士深入了解的強(qiáng)烈渴求，這是其偶像崇拜的原生動力；此外是選擇比較過程。他們根據(jù)自己的需求，即基于興趣、愛好、感覺、情感需要等表層心理，選擇適合、滿足自己心理投射愿望偶像。二是感知體驗過程。大學(xué)生在確定了偶像選擇的大致方向后，會主動去關(guān)注偶像人物的動向、了解偶像人物情感世界、分享偶像人物的成功喜悅、體會偶像人物的酸甜苦辣。有時會主動通過電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等途徑深入探求偶像人物的家庭背景、社會交往、重要經(jīng)歷、人格特征、代表作品等，渴望對偶像人物有更深入、透徹的了解。三是認(rèn)同依戀的過程。通過對偶像的深入了解，他們逐漸認(rèn)可了偶像的氣質(zhì)、態(tài)度和行為并積極接受其影響，使自己的態(tài)度行為等方面與偶像趨同，并且逐漸使這種態(tài)度行為成為個人人格的一個部分。這就使得大學(xué)生不斷從偶像身上尋求心理支持的力量，使自己與偶像人物之間形成了非常緊密的感情上的聯(lián)結(jié)和紐帶，最終形成一種特殊的情感依附關(guān)系。四是崇拜模仿過程。大學(xué)生對于偶像人物的欽佩、欣賞、尊崇，進(jìn)而引發(fā)對偶像外在表征和內(nèi)在特質(zhì)的學(xué)習(xí)或模仿。正是由于這種合理模仿，他們從偶像身上逐漸習(xí)得社會所認(rèn)同的思想、態(tài)度和行為，不斷加強(qiáng)對自我的思考與探求，從而使得自身的社會性與個性充分發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)看到，如果認(rèn)同依戀過度，就會引發(fā)一系列的狂熱盲目的崇拜行為，對個人和社會造成不良影響。

二、大學(xué)生偶像崇拜的內(nèi)在規(guī)律

大學(xué)生偶像崇拜各要素、各系統(tǒng)相互依存、相互作用，存在著必然的、穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，即大學(xué)生偶像崇拜的內(nèi)在規(guī)律。只有探究最深層、最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律，才能深刻理解大學(xué)生偶像崇拜，從而有針對性地予以教育引導(dǎo)。

(一)人的社會屬性決定個體的崇拜動機(jī)。馬克思認(rèn)為人的社會屬性是人的根本屬性，任何一個脫離社會環(huán)境和社會關(guān)系的個人都無法實(shí)現(xiàn)其自身價值。個體的社會化是人社會屬性的一部分,對于個體的人格完善具有重要作用。所謂“社會化”，即在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應(yīng)于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認(rèn)的行為方式。個體出生后，其社會化就開始了，人格的社會化大體經(jīng)歷三個階段：第一人格偶像崇拜階段，第二人格偶像階段以及獨(dú)立人格階段。對獨(dú)立人格影響最直接、最早、最深遠(yuǎn)的是第一人格偶像崇拜[3]?？梢娕枷癯绨菔莻€體社會化的必經(jīng)過程，它并不是一種偶然，而是在人成長的不同階段、社會發(fā)展各個時期都存在的，同時發(fā)揮著相應(yīng)的功能。因此，實(shí)現(xiàn)自我社會化即成為偶像崇拜最原始、最一般的動機(jī)。而偶像崇拜的具體動機(jī)則會因人而異、因時而異、因事而異。

(二)社會物質(zhì)基礎(chǔ)決定個體的崇拜指向?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵4]歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。偶像崇拜作為個體思想行為的表現(xiàn)形式，是被社會存在所決定并隨著社會發(fā)展而不斷變遷。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的年代，大學(xué)生的思想觀念相對保守，崇拜對象也較為單一。隨著改革開放的到來，社會發(fā)展水平逐漸提高，人們的思想觀念越來越開放，崇拜對象日益增加，延伸到各行各業(yè)、各個領(lǐng)域。隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，大學(xué)生的精神生活展現(xiàn)出多樣化的需求，其崇拜對象更向多元化方向發(fā)展，偶像范圍不斷延展，崇拜方式日益?zhèn)€性，崇拜內(nèi)容更加多樣?？v觀中國幾代大學(xué)生的偶像崇拜變化，我們可以看出，不論是崇拜對象、崇拜內(nèi)容，還是崇拜原因、崇拜方式，大學(xué)生的崇拜指向一直在不斷變化。究其原因，這種變化是由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)生價值取向變化共同作用的結(jié)果，而歸根結(jié)底，大學(xué)生擁有何種思想觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及價值取向又是由一個時代的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。因此，社會物質(zhì)基礎(chǔ)決定著一個時代的大學(xué)生崇拜什么和背棄什么。

(三)價值體系的重構(gòu)是個體的崇拜結(jié)果。馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵5]偶像就是滿足人們特定需求的外在物，人們與偶像在需要和滿足的相互關(guān)系即崇拜與被崇拜的關(guān)系中生成了一定的價值影響，這種價值影響即是偶像崇拜的結(jié)果?；仡櫺轮袊闪⒑髱状说呐枷癯绨?，我們可以看出偶像崇拜對個體人格的型塑作用，進(jìn)而產(chǎn)生對個體價值體系的建構(gòu)作用。不同時代的人們，其思想行為方式包括人們的情感表達(dá)、語言、著裝至姿勢、發(fā)型等都在通過“偶像”這種人格化的符號發(fā)生改變。更為重要的是，偶像是一個時代的縮影，作為一種包含價值觀念在內(nèi)的綜合文化現(xiàn)象，偶像崇拜的觸角實(shí)際上已經(jīng)滲入了社會有機(jī)體的內(nèi)核，并產(chǎn)生巨大影響。自新中國成立至今的70多年中，人們的主流價值觀經(jīng)歷了一個由集體主義向個人主義、由規(guī)范統(tǒng)一向自由多元、由崇尚理想向注重實(shí)際、由甘于奉獻(xiàn)向耽于功利、由傳統(tǒng)保守向新潮創(chuàng)新的清晰的轉(zhuǎn)換路徑，這種價值體系的重構(gòu)是偶像崇拜最為根本的結(jié)果。因此，偶像崇拜作為一種價值行為不僅是對個體精神生活與價值取向的呈現(xiàn)，更為重要的是在某種程度上對個體原有態(tài)度的影響和對個體價值體系的重構(gòu)。

三、大學(xué)生偶像崇拜的教育引導(dǎo)

大學(xué)生偶像崇拜的存在具有一定的合理性和價值性。我們應(yīng)當(dāng)看到，偶像和偶像崇拜行為中包含著許多值得關(guān)注的教育因素。教育者都應(yīng)當(dāng)重視這一現(xiàn)象，將其納入自己的教育視野和工作范疇之中。

(一)把握“因材施教”原則。以大學(xué)生為中心，圍繞大學(xué)生、關(guān)照大學(xué)生、服務(wù)大學(xué)生，就需要在偶像崇拜引導(dǎo)中堅持“因材施教”的原則。一方面，教育者要清楚大學(xué)生的個性，以把握不同大學(xué)生樂于接受的引導(dǎo)策略。同時教育者要了解分析不同大學(xué)生崇拜偶像的目的和原因，再結(jié)合他們易于接受的方式，才能在偶像崇拜的教育引導(dǎo)中針對不同的學(xué)生“對癥下藥”，因材施教；另一方面，教育者要深入了解不同學(xué)生所喜歡的偶像，把握不同大學(xué)生的崇拜對象所具有的品質(zhì)和特征，以及他們之間的差異，從而根據(jù)不同的崇拜對象而有針對性地開展教育引導(dǎo)。如果把所有學(xué)生的偶像崇拜引導(dǎo)一刀切，那么效果一定不盡如人意，因此，在學(xué)生的偶像崇拜引導(dǎo)中一定要尊重個體差異，充分考慮每個學(xué)生的個性特點(diǎn)，具體有效地開展偶像崇拜教育引導(dǎo)。

(二)探索教育引導(dǎo)方法。榜樣教育一直是我們所重視的思想政治教育方法之一，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要方法。但是，隨著大學(xué)生的社會價值觀越來越趨于多元，榜樣教育的效應(yīng)正日漸式微，而偶像崇拜卻越來越普遍。榜樣教育的力量需要加強(qiáng)，偶像崇拜的張力需要適當(dāng)約束。我們發(fā)現(xiàn)，兩者現(xiàn)有的問題恰好是對方所有的長處，這就引發(fā)我們把榜樣教育和偶像崇拜結(jié)合起來分析，思考兩者能否相互借鑒。榜樣與偶像的產(chǎn)生，都有組織者的精心塑造和實(shí)施傳播，榜樣教育與偶像崇拜形成效應(yīng)，均離不開媒體、網(wǎng)絡(luò)等廣泛傳播，無論是榜樣教育還是偶像崇拜，它要真正起到作用，學(xué)習(xí)者都必須以認(rèn)同為起點(diǎn)，以感動貫穿始終，以學(xué)習(xí)或模仿為結(jié)果。因此，榜樣和偶像之間的交集關(guān)系正為我們研究兩者的相互借鑒問題提供了思考方向，即探索榜樣與偶像的耦合與轉(zhuǎn)化，確立榜樣教育的偶像模式，即榜樣-偶像教育。

(三)形成教育引導(dǎo)合力。大學(xué)生偶像崇拜的教育引導(dǎo)應(yīng)是一項擺在全社會面前的重要課題，應(yīng)是一個多方協(xié)調(diào)、齊抓共管的綜合工程。一是學(xué)校教育要發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師必須擔(dān)起教育責(zé)任；二是政府部門要規(guī)范社會管理，營造積極向上的社會文化環(huán)境；三是大眾傳媒要強(qiáng)化社會責(zé)任，切實(shí)擔(dān)負(fù)起文化傳播中“守門人”“把關(guān)者”的重任；四是明星偶像要注重加強(qiáng)自律，發(fā)揮積極的影響和正向的導(dǎo)向作用；五是家庭教育要凸顯人文關(guān)懷，要重視子女的偶像崇拜，用正確的思想與行動來教育引導(dǎo)子女。