蔣薇

摘 要：笛簫類樂器在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中具有十分重要的地位，因其極具表現(xiàn)力的音色和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，常常居于各種樂隊(duì)之首。學(xué)界對(duì)現(xiàn)代中國(guó)笛簫的理解共識(shí)是，竹制，橫吹為笛，豎吹為簫。然而，歷經(jīng)數(shù)千年的斗轉(zhuǎn)星移，中國(guó)笛簫在濫觴之始就被蒙上了一層層神秘的面紗。它們名稱眾多、形制各異、吹法不同，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、傳承更迭、歷久彌新。遠(yuǎn)古至秦漢時(shí)期是這類樂器發(fā)端、塑型的黃金歲月，本文嘗試以時(shí)間為脈絡(luò)，通過梳理出土文物，查證歷代文獻(xiàn)，比對(duì)傳世的圖畫、石刻等，厘清它們的淵源、流變，一探笛簫的歷史。

關(guān)鍵詞：秦漢以往；笛簫；流變

我國(guó)的笛簫類樂器歷史悠久、品種繁多、材質(zhì)多樣、內(nèi)涵豐富，廣泛流傳在華夏神州的天南海北。本文中“笛簫類樂器”特指管狀（單管或編管）、無(wú)簧類型的吹管樂器，無(wú)論豎吹、橫吹、斜吹，它們都是使用口腔內(nèi)吹出的成束氣流，以斜面的角度吹入管狀樂器的吹口端，從而產(chǎn)生邊棱振動(dòng)，在管內(nèi)形成音波，并以橫開的音孔縮短管長(zhǎng)，發(fā)出與管長(zhǎng)相應(yīng)的音高頻率。這類樂器在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、傳承更迭、歷久彌新，遠(yuǎn)古至秦漢時(shí)期正是它們發(fā)端、塑型的黃金歲月。

李白詩(shī)云：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！币蚱錁O具表現(xiàn)力的音色和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，笛簫在中國(guó)傳統(tǒng)樂器中的地位極高，常常居于各種樂隊(duì)的首位。那么，何為笛簫？學(xué)界對(duì)現(xiàn)代中國(guó)笛簫的理解共識(shí)是，竹制，橫吹為笛，豎吹為簫。然而，歷經(jīng)數(shù)千年的斗轉(zhuǎn)星移，中國(guó)笛簫在濫觴之始就被蒙上了一層層神秘的面紗，各種稱謂落英繽紛、披沙揀金。

從命名來(lái)看，史載就有笛、簫、篴、篪、龠、楚、籌、篍、羌笛、長(zhǎng)笛、雅笛、膜笛、龍笛、泰始笛、姑洗笛、太常笛、洞簫、橫吹、排簫、尺八等，不一而足。[1]它們有的是同一名稱、不同樂器，有的是同一樂器，卻有不同名稱。久遠(yuǎn)的歷史和為數(shù)不多的文物、文獻(xiàn)遺存，必然會(huì)帶來(lái)學(xué)術(shù)上的理解差異。好在通過梳理出土文物，查證歷代文獻(xiàn)，比對(duì)傳世的圖畫、石刻等，還是可以大致厘清它們的來(lái)龍去脈，并讓它們各歸其位、一目了然的。

一、遠(yuǎn)古探幽

遠(yuǎn)古，指的是現(xiàn)存文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代。中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代一般指夏以前的時(shí)代。這是一段沒有被文字直接記錄下來(lái)的歷史，我們依據(jù)存世的神話傳說和歷史文獻(xiàn)展開探討，并從考古實(shí)物上查證。根據(jù)考古研究，那時(shí)的中華大地上出現(xiàn)了仰韶文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化、河姆渡文化、大汶口文化、馬家窯文化、屈家?guī)X文化等豐富多彩的遠(yuǎn)古文明。在這些人類智慧的遺存中，笛簫的始祖——骨哨、骨笛，便已鮮活地展現(xiàn)于世人面前。[2]

1973年，浙江寧波余姚的河姆渡鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了許多利用禽類肢骨制成的骨哨，它們的一側(cè)均刻有小孔，有的是在骨腔中插了一根可以移動(dòng)的肢骨，以便狩獵時(shí)可以吹出聲響，用以誘捕飛禽走獸。經(jīng)科學(xué)測(cè)定，這些古哨是新石器時(shí)代的文物，反映了距今約7000年前長(zhǎng)江下游流域氏族村落的情況。[3]笛子演奏家趙松庭和音樂理論家呂驥對(duì)這批文物進(jìn)行了實(shí)測(cè)與錄音。《笛藝春秋》中寫道：“它們的形制大多數(shù)為手指一般粗細(xì)和長(zhǎng)短，橫開兩個(gè)或三個(gè)音孔，和今天流行的口笛基本一樣。另外，還有一根非常寶貴的骨笛，中指一般粗細(xì)，十厘米左右長(zhǎng)，有一個(gè)橫吹的吹孔，六個(gè)音孔，這和今天六孔竹笛十分相似。有這些珍貴文物作根據(jù)，我們就可以大膽地說：笛子不但是我國(guó)最古老的樂器，而且是所有管樂器的鼻祖。”

無(wú)獨(dú)有偶，骨哨、骨笛在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的多個(gè)文化遺址均有發(fā)現(xiàn)，其形制也是五花八門。我們一般將少于三個(gè)按孔的骨管視作哨，將按孔較多且排列規(guī)整、音列豐富的骨管視作笛。音樂史學(xué)家李純一依據(jù)考古類型學(xué)方法，將目前所見遠(yuǎn)古哨的考古實(shí)物大致劃分為三種，即無(wú)孔管Ⅰ型、孔管Ⅱ型（圖1）、活塞孔管Ⅲ型。[4]

Ⅰ型哨在新石器時(shí)代中晚期的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)。河南澠池仰韶文化遺址出土的陶制哨，其形狀如兩端較細(xì)而腰部較粗的圓管，管長(zhǎng)5.2厘米，中空，內(nèi)外徑分別約0.4厘米和2.3厘米，兩端開口，無(wú)按音指孔，似將一端作為吹孔，另一端作氣孔之用。

Ⅱ型哨的考古實(shí)物出土最多。一孔式的案例如河南長(zhǎng)葛石固遺址二期墓葬出土的骨哨（2件），距今8100年左右，其哨管截面呈馬蹄形，橢圓形指孔位于腰部，表面曾經(jīng)過燒烤，有紅黑色斑跡和因長(zhǎng)期觸摸而形成的凹陷。二孔式和三孔式的哨是在管的側(cè)面開兩到三個(gè)指孔，例如河姆渡遺址第四文化層出土的T254：45、T224：22、T244：35。

圖1 浙江河姆渡孔管Ⅱ型骨哨

Ⅲ型哨為活塞孔管樣式的哨，以河姆渡第四文化層出土的T314：54為代表。這支哨是用禽類的肢骨制成，下部一側(cè)殘缺，上部有一圓形指孔，骨腔內(nèi)插有一根禽肢骨，可作為活塞拉動(dòng)改變管中氣柱長(zhǎng)短，進(jìn)而調(diào)整骨哨的音高。

1987年，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址墓葬中出土骨哨和骨笛（圖2）距今約8000—9000年。[5]經(jīng)過1987年、2001年兩次發(fā)掘，賈湖共計(jì)發(fā)現(xiàn)了30余支笛、哨。這些笛、哨有五孔、六孔、七孔、八孔和無(wú)孔之別，它們制作精良、開孔規(guī)范，雖經(jīng)近萬(wàn)年的掩埋，有些至今仍能吹出七聲音階。1987年中國(guó)藝術(shù)研究院的測(cè)音員就用其中一支吹奏了民間樂曲《小白菜》。[6]

1994年，內(nèi)蒙古赤峰松山初頭朗鄉(xiāng)三座店村的農(nóng)民在植樹造林時(shí)發(fā)現(xiàn)了一支距今5500多年的紅山文化時(shí)期骨笛。這支骨笛為管狀，深黃色，用飛禽類的肢骨制成，已經(jīng)石化。骨笛長(zhǎng)約15厘米，外徑1.5厘米至0.7厘米，其上有等距離的5個(gè)音孔，音孔直徑約0.3厘米，底端處還有兩個(gè)約0.2厘米相對(duì)的小孔。

這些遠(yuǎn)古遺珍是為現(xiàn)今已知的部分考古成果，從它們的制作工藝來(lái)看，不難推想遠(yuǎn)古的中國(guó)人應(yīng)該也會(huì)使用竹子等材料來(lái)制作哨、笛，畢竟相對(duì)于堅(jiān)硬的骨頭，后者會(huì)更容易制作，只是竹木類材料難以長(zhǎng)期保存，目前尚無(wú)相關(guān)考古實(shí)物參照，但在歷史典籍中，還是可以發(fā)現(xiàn)其存在的痕跡的。戰(zhàn)國(guó)末《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合，黃鐘之宮皆可以生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本?！绷?zhèn)惾≈裰频选⒄{(diào)律的傳說，便是我國(guó)遠(yuǎn)古笛簫類樂器實(shí)存的佐證，也是樂律出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

二、夏商周溯源

史載，中華文明的第一個(gè)王朝——夏，有禮樂樂舞《夏籥》（又作《夏龠》，又名《大夏》），用以歌頌大禹功績(jī)?！秴问洗呵铩す艠菲吩唬骸坝砹?，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首，于是命皋陶作為夏龠九成，以昭其功?！蔽鳚h戴圣《禮記·仲尼燕居》中記：“下管《象武》《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉?！睎|漢鄭玄對(duì)其注為“《象武》，武舞也；《夏籥》，文舞也”。唐人孔穎達(dá)作疏：“《夏籥》謂大夏文舞之樂，以《象武》次序更遞而興?！?/p>

《夏籥》得名于表演時(shí)的道具，舞時(shí)舞者手中拿著的“龠”就是一種目前只見于經(jīng)傳的笛簫類樂器。[7]據(jù)載，龠由西方的伊耆氏傳入中國(guó)?！抖Y記》稱：“葦龠，伊耆氏之樂也?！标P(guān)于龠的音孔，歷代各家所說并不相同。三國(guó)魏張揖撰《廣雅》曰七孔；漢代《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰六孔；漢鄭玄注《周禮》、晉郭璞注《爾雅》均說是三孔。明朱載堉《律呂精義》中說：“籥、龠二字，本是一器?！睍欣L圖可見，龠為單管，豎吹，有三孔和六孔兩種，吹口一端有豁口，頗似現(xiàn)今流行的簫。筆者認(rèn)為，早期的龠為三孔。西周周公旦的《周禮·春官》載：“笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂?！庇衷唬骸百邘熣平虈?guó)子舞羽、龡龠?！辟呶枵邞?yīng)是一手舞羽，一手吹龠的，因一只手兼按六孔似不易掌握，據(jù)此推斷，初時(shí)龠為三孔較合理。隨著樂律和樂器的發(fā)展，后世又產(chǎn)生過六孔等多孔龠。只是這些龠都被后來(lái)的其他笛簫類樂器替代，慢慢遺失在了歷史的長(zhǎng)河中。

《周禮》中的“篴”，鄭玄注“杜子春讀篴為蕩滌之滌，今時(shí)所吹五空竹篴”，他延續(xù)了西漢末年杜子春的說法，認(rèn)為篴即東漢時(shí)流行的五孔竹笛。東漢劉熙《釋名·釋樂器》曰：“篴，滌也，其聲滌滌然也?！泵鞔燧d堉認(rèn)為篴與當(dāng)時(shí)的笛是同一物，其在《律呂精義》中載：“蓋篴與笛音義并同，古文作篴，今文作笛。其名雖謂之笛，實(shí)與橫笛不同，當(dāng)從古作篴以別之可也。嘗考古制籥、篴二物，大同小異；籥之吹處，類今之簫；篴之吹處，類今之楚。吹處不同，此所以異名也。”依文，這里說的笛應(yīng)該不是后世出現(xiàn)的橫笛，而是一種豎吹的管樂器。朱氏認(rèn)為籥和笛幾乎沒有分別，只是吹孔設(shè)計(jì)不同。他指出：“篴制與籥全同，唯吹處與籥異，上端比籥長(zhǎng)出五分，以木塞之，其木后畔微削，使通氣于吹孔，吹孔在篴之后，其制即今所謂楚者是也?！庇纱丝梢姡钡矫鞔?，笛仍有豎吹的，與如今的簫異曲同工。但值得一提的是，古代實(shí)際上既有豎吹之笛，也有橫吹之笛。1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓就曾發(fā)現(xiàn)過兩支竹制橫吹單管多孔樂器，其中一支長(zhǎng)24.7厘米，另一支長(zhǎng)21.2厘米，均是正面六個(gè)音孔，側(cè)面一個(gè)吹孔，吹孔與按音孔成90度直角。[8]墓內(nèi)記有陪葬品的竹簡(jiǎn)上，寫有“篴”的字樣。筆者認(rèn)為，正是由于中國(guó)歷史悠久、地域廣袤、民族眾多，古時(shí)交通不便、交流不易，文獻(xiàn)資料記載、留存、流傳的磨難頗多，使吹奏方式不同的笛簫類樂器的名稱一直存在通用、混用、代用、誤用的情況。其實(shí)，類似情形也并不罕見，例如琵琶和阮的定名亦是這樣。

接下來(lái)再說《周禮》中的“簫”（即“箾”）?！渡袝び輹ひ骛ⅰ吩唬骸昂嵣鼐懦?，鳳皇來(lái)儀?！币馑际巧貥份喎葑嗑徘螅P凰翩翩起舞?？鬃勇劇渡亍?，“三月不知肉味”，被傳為音樂欣賞中的千古佳話?！渡亍芳礃肺琛逗嵣亍返暮?jiǎn)稱，傳說是舜時(shí)代的宗教性樂舞，在周朝被奉為宮廷雅樂中的杰出代表，它以當(dāng)時(shí)流行的簫為主要伴奏樂器而得名。

唐杜佑所撰的《通典·樂器》引初見于《周禮》的《世本》：“簫，舜所造。其形參差象鳳翼，十管，長(zhǎng)二尺。”《廣雅·釋樂器》云：“簫，大者二十四管，無(wú)底；小者十六管，有底?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》中朱熹說：“今之簫管，乃是古之笛，云簫方是古之簫，云簫者，排簫也?！睋?jù)考，至少在唐代以前，簫是一種編管樂器，即今天的排簫，元明以后為了區(qū)別于單管的洞簫，才最終把它命名為排簫。

排簫是把若干同種材質(zhì)的管狀物按一定順序排列固定起來(lái)的整體樂器，每支管的內(nèi)部均用軟物堵住，分別構(gòu)成獨(dú)立的吹管。吹奏時(shí)，氣流從吹口上方吹入管中，在管的內(nèi)腔中振動(dòng)而產(chǎn)生樂音。1997年，河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)長(zhǎng)子口的商末周初長(zhǎng)氏貴族墓出土的5件骨排簫是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的排簫實(shí)物。這些排簫由長(zhǎng)度遞減的禽類腿骨制成，其中保存最完好的M1：112為13管，最長(zhǎng)管為32.7厘米，最短管為11.8厘米，出土?xí)r管身有帶子束管的痕跡，現(xiàn)存于河南博物院。

此外，目前還發(fā)現(xiàn)不少其他材質(zhì)的排簫實(shí)物，例如：河南淅川下寺一號(hào)楚墓出土了一件2500年前用整塊漢白玉雕琢而成的13管石排簫；湖北隨州曾侯乙墓出土了2400年前的兩件竹排簫（圖3），它們形似鳳凰一翼，都是由13根長(zhǎng)短不同的細(xì)竹管依次排列并用竹絲纏縛而成，表面飾有黑底紅色三角回紋的漆繪。這兩件曾侯乙墓排簫形制相同、管長(zhǎng)有別，是一對(duì)“雌雄簫”，剛出土?xí)r，在沒有脫水的情況下，有8根簫管尚能吹奏出樂音，而古時(shí)的雌雄排簫常作合鳴。

據(jù)考古和文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)是排簫的發(fā)源地，南北朝、隋、唐各代的宮廷雅樂中，排簫都占有重要位置。遺憾的是，清朝中后期，或因戰(zhàn)亂，它逐漸于中國(guó)樂壇銷聲匿跡，而傳統(tǒng)演奏技藝并沒有傳承下來(lái)，還有待于我們不斷挖掘和復(fù)原。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)索隱

《詩(shī)經(jīng)》中“伯氏吹塤，仲氏吹篪”的記載，映射出春秋時(shí)期民間流傳著一種叫篪的樂器。宋《太平御覽》引《五經(jīng)要義》載：“篪以竹為之，六孔，有底?！彼侮悤D《樂書》卷一百二十二記：“篪之為器，有底之笛也?！?978年出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓文物（圖4），使我們看到了《周禮》中的篪。

曾侯乙墓出土的兩支篪是目前僅見的實(shí)物，它們也是一對(duì)雌雄篪，均由單節(jié)苦竹制成，外形基本完好，內(nèi)壁稍有腐爛，全身髹漆，器形和紋飾基本相同，局部和尺寸略有差別，均為吹孔在上的橫吹單管樂器。其中一支兩端封閉（有底），一端以自然竹節(jié)封底，一端以物填塞，全長(zhǎng)29.3厘米，徑約1.9厘米，在管身一側(cè)近兩端處，各開一橢圓出音孔，在與吹孔、出音孔呈90度的管身另一側(cè)條形平面上面，并列開5個(gè)指孔。

圖4 湖北隨州曾侯乙墓篪

篪的演奏方法，據(jù)湖南長(zhǎng)沙楊家灣漢墓作樂木俑（圖5）與山東南武陽(yáng)漢代畫像石來(lái)看，吹奏時(shí)可能是雙手掌心向里，篪身放在大拇指、食指之間，吹孔與出音孔向上，左手食指、中指、無(wú)名指分別按一、二、三孔，右手中指、食指兩按四、五孔。從《爾雅·釋樂》的晉人郭璞注可知，最晚在晉朝，篪的吹孔已改用一個(gè)高出管身1寸3分（約4.3厘米）的“翹”（即后來(lái)所謂“義嘴”）吹奏。隨著清商樂的興起，篪成為吳聲的主要伴奏樂器；隋唐時(shí)，篪仍是宮廷音樂的主角之一；宋以后，隨著雅樂的失傳而逐漸淡出歷史舞臺(tái)。

圖5 湖南長(zhǎng)沙楊家灣漢墓作樂木俑

四、秦漢拾遺

生產(chǎn)力的發(fā)展不斷推動(dòng)著歷史向前，秦朝的統(tǒng)一，終結(jié)了戰(zhàn)亂頻發(fā)的局面，也使古老的中國(guó)走出了青銅時(shí)代。隨后歷史很快進(jìn)入了民族大融合的繁盛的漢朝。

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》對(duì)笛的解釋是：“謹(jǐn)按《樂記》，武帝時(shí)丘仲之所作也。笛者滌也，所以蕩滌邪穢納之于雅正也。長(zhǎng)二尺四寸，七孔。其后又有羌笛?！碧评钌谱ⅲ骸扒嫉雅c笛，大小不同，故謂之雙笛?！睗h馬融在《長(zhǎng)笛賦》中說：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)籩便易持。易京君明識(shí)音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。”在這段話之前，馬融感嘆“笛生于大漢，而學(xué)者不識(shí)”之余，又進(jìn)一步說明：“有處士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙。”《長(zhǎng)笛賦》還說，長(zhǎng)笛是“上擬法于韶箾南龠，中取度于白雪淥水，下采制于《延露》《巴人》”而制成的，可以吹出中正平和之聲。所以可推測(cè)，上述雙笛中的羌笛應(yīng)比笛（即長(zhǎng)笛）短些，而且兩者都是豎吹的笛簫類樂器。

其實(shí)在此之前，隨著西漢張騫出使西域，中原向西的探索不斷加強(qiáng)，促進(jìn)了外來(lái)文化與中原漢族文化的交流與融合，或是從那時(shí)起，我國(guó)就傳入了一種新的笛子——橫吹，它與豎吹的長(zhǎng)笛等一同書寫著中國(guó)笛簫類樂器的歷史。

橫吹，顧名思義就是一種橫著吹的笛子。晉崔豹《古今注》云：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶》《兜勒》二曲?！睗h樂府中已有了“橫吹”的身影，宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》載：“然則黃門鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹，但所用異爾?！备鶕?jù)文獻(xiàn)來(lái)看，漢代起，橫吹的笛就已在宮廷和軍隊(duì)的鼓吹樂中占據(jù)了非常重要的位置。唐代詩(shī)人王維《送宇文三赴河西充行軍司馬》中的“橫吹雜繁笳，邊風(fēng)卷塞沙”便可見一斑。而從河南鄧州出土的南北朝時(shí)期畫像磚上（圖6），我們可以清楚看到鼓吹樂隊(duì)行進(jìn)奏樂的模樣。畫面上領(lǐng)頭的演奏者正橫吹著笛子，他持笛的方向與角度、左右手演奏笛子的姿勢(shì)都與今天的笛子演奏幾乎完全一樣。

圖6 河南鄧州南北朝畫像磚

這一時(shí)期，中國(guó)笛簫類樂器的發(fā)展詮釋著中原漢族文化與西北地區(qū)少數(shù)民族文化的融合，在彼此促進(jìn)的同時(shí)，這類樂器還展示出多樣性的外觀與演奏法，不僅在自身音律、形制等方面更加合理、完善，而且在樂隊(duì)的協(xié)調(diào)配合中也愈發(fā)默契。

五、結(jié) 語(yǔ)

遠(yuǎn)古至秦漢，中華大地上的人們帶著各式各樣的笛簫類樂器走過了漫長(zhǎng)的歲月。這類樂器的誕生與發(fā)展遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從初級(jí)到高級(jí)、從不定音高到確定音高、從音列簡(jiǎn)潔到音列繁復(fù)的過程及規(guī)律。在那遙遠(yuǎn)的年代，龠、簫、篪、篴等爭(zhēng)相輝映，與來(lái)自西域的音樂文明交融共存，和鳴奏響著華夏古韻，一起見證了中華文明的繁榮昌盛，也為穿云裂石的笛簫之音奠基了永恒。雖然它們中的大多數(shù)已經(jīng)散落在了陳年古籍的文山字海中，可是考古工作的推進(jìn)使其得以重見天日。無(wú)論姓甚名誰(shuí)，它們都將繼續(xù)為中華笛簫的未來(lái)提供源源不斷的振興動(dòng)力。

（上海市文物保護(hù)研究中心）

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