新時(shí)代榆林小曲傳承發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策研究

薛志章

榆林小曲是流行在陜西省北部榆林市老城內(nèi)的一種自持樂(lè)器伴奏的坐唱式曲藝品種。它由我國(guó)南方地區(qū)傳入陜北榆林，歷經(jīng)三百多年留傳至今，是全國(guó)現(xiàn)存為數(shù)不多的明清俗曲遺響。榆林小曲保留著南方清曲的“魂雅韻麗”（藝人語(yǔ)），又張揚(yáng)出北方曲種的陽(yáng)剛粗獷之風(fēng)，表現(xiàn)出“南曲北化”的文化特征，是我國(guó)南北音樂(lè)文化交流融合的藝術(shù)瑰寶。

一、榆林小曲的歷史淵源

據(jù)清乾隆皇帝《御批通鑒輯覽》記載，明正德十三年（1518）七月，明武宗經(jīng)由山西，渡過(guò)黃河，于十月間到達(dá)榆林，住在太乙神宮（即今凱歌樓），直至十四年（1519）二月初，由原路返回京師。其間他大征各地女樂(lè)，每日進(jìn)行歌、舞、彈、唱，使許多民間藝術(shù)品種傳入榆林。這是關(guān)于榆林城歌舞、曲藝歷史的最早記錄。

又據(jù)《榆林府志》記載，清康熙九年（1670），浙江嘉興人譚吉璁來(lái)榆任同知，從家鄉(xiāng)帶來(lái)家眷、使女、歌伎和樂(lè)器，閑暇時(shí)常演唱以求樂(lè)，如此將江南小曲傳入了榆林?？滴跏辏?673）以后，榆林城內(nèi)“文藝甚繁”，經(jīng)常是“夜半曲聲聽(tīng)滿(mǎn)城”，凱歌樓上時(shí)有“羌笛吹新詞，秦箏弄急弦”，其盛況可見(jiàn)一斑。至此，江南傳來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)與榆林原有的小令、俗曲進(jìn)行融合，并結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)音，遂使榆林小曲在康熙年間得以產(chǎn)生。清嘉慶年間，李殿魁為千總，在供職期間，他繼承父藝，能奏會(huì)唱，并對(duì)當(dāng)時(shí)傳唱的小曲進(jìn)行搜集、整理，撰寫(xiě)出最早的《榆林清唱小曲》一書(shū)，并在道光末年同李芳等三個(gè)兒子出衙演出，使榆林小曲逐漸傳至民間。

清同治七年（1868），湘軍出身的劉厚基出任延榆綏總兵，率兵駐防榆林。他主政榆林九年，各業(yè)興旺，社會(huì)安定，“集書(shū)萬(wàn)言，刊教民歌”，倡導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)歌謠，使南方小曲在榆林民間得到廣泛普及，在榆林城內(nèi)市民及小手工業(yè)者中流傳。小曲由宮廷傳入民間，融入平民藝術(shù)，與榆林城內(nèi)市民生活產(chǎn)生了密切聯(lián)系，每逢閑暇之時(shí)，小曲愛(ài)好者便三五相邀一處，你彈我唱，自?shī)首詷?lè)。至清末民初（1909—1914），榆林小曲有了進(jìn)一步發(fā)展，一些當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)也逐漸被吸收運(yùn)用。在民間，尤其是小手工業(yè)者之間，學(xué)唱小曲一時(shí)成風(fēng)，使藝人數(shù)量不斷增加，小曲走向了興盛時(shí)期，演唱活動(dòng)更加頻繁，每遇四時(shí)八節(jié)、婚喪嫁娶、生辰壽誕、喜慶節(jié)日之時(shí)，都有小曲藝人應(yīng)邀助興。

新中國(guó)建立后，為扶持民間藝術(shù)，原榆林縣舉辦了榆林小曲演唱培訓(xùn)班，40多名學(xué)員成為新的小曲藝人。1957年榆林小曲參加了全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，轟動(dòng)一時(shí)，并在懷仁堂為中央領(lǐng)導(dǎo)演唱。20世紀(jì)80年代后，傳承隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，并越來(lái)越引起中外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，2006年，榆林小曲被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、榆林小曲傳承發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）傳播范圍較小

榆林小曲的名稱(chēng)來(lái)自榆林這座國(guó)家歷史文化名城，并且它只流行于榆林古城內(nèi)，從不外傳，直至今天，還基本流傳在古城內(nèi)。最多的時(shí)候，是榆林小曲走進(jìn)榆林城區(qū)的各中小學(xué)，如榆林市第二小學(xué)、榆林市第七小學(xué)。傳播最遠(yuǎn)的地方就是榆陽(yáng)區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村落，在廟會(huì)、逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶的時(shí)候偶爾可以見(jiàn)到榆林小曲。這樣小的傳播范圍嚴(yán)重限制了其傳播的速度和影響力的擴(kuò)大。

（二）逐漸陜北化、民歌化、大眾化

榆林小曲是一種市民藝術(shù)，與陜北民歌等陜北民間藝術(shù)有很大區(qū)別，在陜北地區(qū)構(gòu)成了一種特殊的歷史文化現(xiàn)象。這是由于榆林古城最初的居民是全國(guó)各地來(lái)榆戍邊和“南官北坐”的文臣武將及其家眷、隨從等，而且來(lái)陜晉蒙經(jīng)商的各地客商也常駐城內(nèi)，逐漸使榆林成為邊關(guān)重鎮(zhèn)和商貿(mào)重鎮(zhèn)。并且由于居民人數(shù)逐漸增多，衍生出當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活所需的“七十二行”小手工業(yè)行當(dāng)，形成小手工業(yè)者階層的城市居民，使榆林古城成為陜北獨(dú)特的城市。正是這種“城市化”的經(jīng)濟(jì)文化氛圍，給各地特別是南方城鎮(zhèn)化演唱藝術(shù)的傳播創(chuàng)造了良好條件，并給榆林小曲這種“南曲北唱”的市民藝術(shù)的傳承、發(fā)展創(chuàng)造了良好氛圍?！澳锨背迸c“市民藝術(shù)”是榆林小曲在榆林古城得以傳承發(fā)展的兩個(gè)重要標(biāo)志，也是榆林小曲在陜北、陜西乃至全國(guó)有較大影響力的重要原因，這使得榆林小曲在2006年被列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，甚至比陜北民歌還早兩年。但隨著榆林城區(qū)的不斷擴(kuò)大和榆林古城小手工業(yè)的衰落，榆林小曲“南曲北唱”的味道越來(lái)越淡，市民文化的氛圍越來(lái)越淡。演唱榆林小曲的人不再僅僅局限為市民，還有學(xué)者、教師、學(xué)生，專(zhuān)業(yè)或業(yè)余陜北民歌、戲劇等演唱者。他們學(xué)習(xí)演唱榆林小曲多數(shù)是由于榆林小曲是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。這種動(dòng)機(jī)已經(jīng)和小手工業(yè)者為了表情達(dá)意而進(jìn)行情感宣泄大相徑庭了。榆林小曲作為“南曲北唱”的市民藝術(shù)正逐漸陜北化、民歌化、大眾化。

（三）傳統(tǒng)曲目傳承不足，新創(chuàng)曲目乏力

榆林小曲現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)目有60余種，其中南方傳入的曲目占三分之二，由陜北民歌演化而成的曲目占三分之一。唱腔曲調(diào)分為大調(diào)、中調(diào)、小調(diào)：采用大調(diào)唱腔演唱的曲目如《日落西山》《大送郎》等，唱腔是結(jié)構(gòu)是疊奏體或聯(lián)曲體；中調(diào)唱腔演唱的曲目如《賜兒山》《九連環(huán)》《日落黃昏》等，唱腔結(jié)構(gòu)一般為疊奏體；小調(diào)唱腔演唱的曲目如《小姑聽(tīng)床》《紗窗外》《進(jìn)蘭房》《喜千秋》等，唱腔結(jié)構(gòu)都比較短小。這些唱腔演繹的曲目從音樂(lè)到唱詞都顯示出鮮明的南方風(fēng)格。如《小放風(fēng)箏》《搭戲臺(tái)》是由江蘇民歌《碼頭調(diào)》演變而來(lái)；《張生戲鶯鶯》由揚(yáng)州清曲《鮮花調(diào)》演變而來(lái)；《叮當(dāng)響》由湖南民歌《四季歌》演變而來(lái)，《進(jìn)蘭房》《妓女告狀》也是由湖南民歌演變而來(lái)。此外，小曲在演化過(guò)程中，吸收了許多本地的陜北民歌，并演化為小調(diào)唱腔的節(jié)目，如《掐蒜薹》《十杯酒》《繡荷包》《走西口》《五哥放羊》《光棍哭妻》等?，F(xiàn)在的演唱者往往就會(huì)那么三五首，三五首也基本是小調(diào)，會(huì)大調(diào)的很少。近幾年，有些專(zhuān)業(yè)人士為了榆林小曲的傳承發(fā)展新創(chuàng)了一些曲目，但大多沒(méi)有搬上舞臺(tái)，也沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。可見(jiàn)，榆林小曲傳統(tǒng)曲目傳承不足，新創(chuàng)曲目乏力。

（四）演唱表演特征正在衰退

榆林小曲首先是采用榆林方言演唱，同時(shí)具有相應(yīng)特殊的演唱方法。榆林小曲最初只由男性演唱，新中國(guó)成立后才出現(xiàn)女性演唱，而陜北漢子的演唱，是將最初傳入榆林的南方民歌的“歌唱”，改為了曲藝唱曲的“說(shuō)唱”，即亦唱亦說(shuō)、連說(shuō)帶唱，說(shuō)時(shí)帶有唱的意識(shí)，唱時(shí)有說(shuō)的感覺(jué)，因此大量采用“斷腔”唱法，頓挫抑揚(yáng)、真假聲結(jié)合，頓挫時(shí)唱詞吐字的動(dòng)律與彈撥樂(lè)器的音點(diǎn)相符相稱(chēng)，抑揚(yáng)時(shí)真假聲結(jié)合起伏自如，形成清雅中蘊(yùn)粗爽、溫婉與陽(yáng)剛結(jié)合的風(fēng)格，從而與早期江南女子演唱民歌時(shí)那種清麗委婉的“歌唱”風(fēng)格形成了鮮明對(duì)照，富有榆林方言和陜北漢子粗獷豪爽的性格特征。因此，女腔男唱、南曲北聲，是榆林小曲的表演特征。外面來(lái)榆林的人聽(tīng)完榆林小曲往往會(huì)說(shuō)一句話(huà)：“你們的榆林小曲我們連一句也聽(tīng)不懂?！倍?dāng)?shù)厝说幕卮鹜渤龊蹩腿说囊饬希骸捌鋵?shí)，我們有些也聽(tīng)不懂?！甭?tīng)不懂的重要原因就是榆林小曲女腔男唱、南曲北聲、斷腔的演唱特征。正是由于聽(tīng)不懂，許多榆林人甚至是榆林古城人也越來(lái)越不喜歡榆林小曲。于是許多演唱者為了迎合群眾的喜歡，越來(lái)越向陜北民歌靠攏，導(dǎo)致榆林小曲的演唱表演特征正在衰退。

三、榆林小曲傳承發(fā)展的對(duì)策

榆林小曲的傳承發(fā)展不同于陜北民歌，甚至比陜北民歌更復(fù)雜，需要?jiǎng)幽X筋、想對(duì)策、出措施，需要多個(gè)部門(mén)多個(gè)單位和眾多的榆林小曲演唱、創(chuàng)作、研究人才一起努力，共同推進(jìn)。結(jié)合榆林小曲的實(shí)際，現(xiàn)就榆林小曲的傳承發(fā)展提出如下對(duì)策：

一是注重人才培養(yǎng)。榆林小曲曾經(jīng)的輝煌其實(shí)就是人才的輝煌。那些小手工業(yè)者在一天的勞作之后，專(zhuān)心研究討論練習(xí)演唱榆林小曲，一時(shí)間，基本每個(gè)榆林古城人都能演唱幾首榆林小曲，大街小巷隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到榆林小曲。而如今，榆林小曲不但沒(méi)有人演唱，喜歡聽(tīng)的也少了，導(dǎo)致演唱人才缺少，領(lǐng)軍人物更是缺少。榆林小曲要傳承發(fā)展創(chuàng)新，必須在人才培養(yǎng)上下功夫。

二是繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，保持特色。沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有未來(lái)。必須把榆林小曲流傳下來(lái)的60多個(gè)曲目全部整理出來(lái)，然后通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、進(jìn)校園等方式將傳統(tǒng)曲目普及開(kāi)來(lái)。繼續(xù)深入研究榆林小曲演唱表演特征和藝術(shù)特色，讓這些特色和特征在傳承發(fā)展創(chuàng)新中保留下來(lái)，讓榆林小曲永遠(yuǎn)是榆林小曲。

三是加大政府主導(dǎo)作用。要持續(xù)加大政府對(duì)榆林小曲的保護(hù)力度。對(duì)于榆林小曲保護(hù)單位而言，要做好規(guī)劃，加大投入，加強(qiáng)宣傳，積極引導(dǎo)榆林小曲傳承發(fā)展創(chuàng)新工作，還要加強(qiáng)出版、動(dòng)態(tài)演出、進(jìn)校園等工作。

四是增加榆林小曲的交流演出活動(dòng)。榆林小曲要傳承發(fā)展，必須走交流的路子，不僅要和陜北民歌、陜北道情、陜北二人臺(tái)等姊妹藝術(shù)交流，還要和揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評(píng)彈等具有淵源關(guān)系的藝術(shù)進(jìn)行交流。從2017年起，榆林和揚(yáng)州連續(xù)舉辦了四屆榆林揚(yáng)州曲藝交流展演，取得了較好的交流成效。榆林小曲在交流中吸取到較好的經(jīng)驗(yàn)，為榆林小曲的進(jìn)一步傳承發(fā)展開(kāi)啟了新思路。今后，應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大思路，不斷開(kāi)展類(lèi)似的交流活動(dòng)。

總之，榆林小曲應(yīng)該抓住新時(shí)代的大好機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，保持特色，不斷創(chuàng)新，在榆林這塊肥沃的土地綻放出更加絢麗的光彩。

（榆林市文化館）