桑吉卓瑪

（西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 四川成都 610041）

近年來(lái)，挖掘并出版的民間苯教文獻(xiàn)日益增多①先后出版發(fā)行了《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》（30冊(cè)）、《甘肅青海四川民間古藏文苯教文獻(xiàn)》（60冊(cè)）、《古藏文苯教手抄珍本文獻(xiàn)》（10冊(cè)），以及《舟曲民間古藏文苯教文獻(xiàn)》（1-2輯，50冊(cè)）。。在這些數(shù)量可觀的文獻(xiàn)之中，“夏當(dāng)”（?? ??? ?）儀軌文獻(xiàn)始終是出現(xiàn)率較高的主題之一，特別是在甘、川地區(qū)流傳的民間苯教文獻(xiàn)中占有相當(dāng)大的部分。筆者初步統(tǒng)計(jì)，以“夏當(dāng)”一詞為主題的文本共有47篇。②《甘肅青海四川民間古藏文苯教文獻(xiàn)》中有14篇；《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻(xiàn)》中有5篇；《舟曲民間古藏文苯教文獻(xiàn)》一、二輯中出現(xiàn)了17篇；《古藏文苯教手抄珍本文獻(xiàn)》中有11篇。其中，除了標(biāo)題含“夏當(dāng)”一詞的文本之外，圍繞“夏當(dāng)”這個(gè)主題的文本還有祭祀“瓊鳥”（??? ???????）、“扎拉”（???? ??? ）、“山神”（???）、“護(hù)法神”（??? ???）、“路神”（?????? ）、“力神”（?? ????????）等神靈的文本。例如：“為扎建依處夏當(dāng)”（?????????????????????????????）[1]“不建世間夏當(dāng) ，無(wú)法戰(zhàn) 勝 魔王?！保?? ??????????????? ???? ???????????????? ????? ?????? ??????????? ???? ???? ??????????????? ???? ?????????????? ??????? ???????????? ?????????? ??? ??? ???????? ??）[2]，“為 殺敵祭夏當(dāng)”（???? ????????????? ??? ??? ????? ?），“降敵世間夏當(dāng)”（???? ???? ???? ??????????????? ??? ?）等。由此可見 ，“夏當(dāng)”作為一個(gè)儀式符號(hào)，涉及多種類型的儀式文本，其文獻(xiàn)種類也具有復(fù)雜性。且因出版時(shí)未按科儀知識(shí)類型或未系統(tǒng)的對(duì)儀軌文本進(jìn)行整理與分類，因此，給缺乏傳統(tǒng)宗教知識(shí)的學(xué)者們的研究造成壁壘。所幸筆者在甘南藏族自治州卓尼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苯教祭司“阿尼”（????????）①民間苯教儀式的舉行者在四川的九寨溝一帶被稱之為“沙巴（?? ????????）”，在白龍江上游一帶稱之為“萊塢（??? ????? ?）”，在卓尼一帶稱之為“阿尼（??????????）”。事實(shí)上a myes的身份，除了一般意義上的祭司外，可能還有密教性質(zhì)。所以，跟前兩者應(yīng)該是不一樣的。只是前兩者沒(méi)落后，密士后來(lái)開始兼了這個(gè)職能。這個(gè)現(xiàn)象在整個(gè)喜馬拉雅的藏文明區(qū)域都有發(fā)現(xiàn)。家藏的“夏當(dāng)”文獻(xiàn)，不僅具有完整的儀軌文本，且通過(guò)儀軌傳承者的解釋，得知“夏當(dāng)”儀式是傳統(tǒng)“護(hù)身”（??? ????? ??）儀式的主要形式。該文獻(xiàn)在當(dāng)?shù)乇环Q為“夏伊”（ ?? ???????）。這種“護(hù)身”（??? ????? ??）儀式在當(dāng)?shù)胤Q之為“送鳥”（?? ???? ??????）或“抬鳥”（?? ????? ??????），學(xué)界則稱其為“夏當(dāng)儀式”或“夏當(dāng)儀軌”。[3]

一、“夏當(dāng)”釋義

在民間苯教文獻(xiàn)中，“夏當(dāng)”（ ?? ??? ???）一詞，有多種寫法 ，如?? ??? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ????? ????? ???? ???? ????? ????? ???? ????????? ??? ???等?！跋漠?dāng)”一詞出現(xiàn)如此多不同的書寫形式，應(yīng)與民間苯教文獻(xiàn)傳承形式有關(guān)。民間苯教文獻(xiàn)是以民間苯教祭司手抄的方式傳承，而傳抄者的文化水平參差不齊又難免在傳抄過(guò)程中夾雜各地方言，或出現(xiàn)諸多別字?！跋漠?dāng)”在苯教傳統(tǒng)文獻(xiàn)中被寫為“?? ??? ?”，因而學(xué)術(shù)界也統(tǒng)一采用“?? ??? ?”作為通用寫法。但對(duì)于“夏當(dāng)”的概念，還未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

《藏漢大詞典》中：???和???同義，???具有“棲雞橫梁”之意[4]；《古代象藏詞典》把“夏當(dāng)”解釋為“戰(zhàn)神棲息的繩索或供奉戰(zhàn)神的山頂神堡”[5]；《苯教文化大詞典》又把“夏當(dāng)”解釋為“一種保護(hù)神”[6]等。另外，《斯巴苯教文獻(xiàn)中“bya-rdang”一詞的來(lái)源及其涵義考釋》一文指出：“‘夏當(dāng)’一詞具有封瓊鳥為戰(zhàn)神的祭祀山神儀式的名稱、結(jié)繩占卜文書中稱為‘垛’儀式的名稱、為瓊鳥制作寶座的護(hù)身儀式的名稱等涵義”[7]；《甘南苯教歷史與文化》中指出：“著名的儀軌有夏當(dāng)，這是一種祭祀山神的古老儀軌”；[8]《白馬藏族朝蓋神舞》一文在提到“夏當(dāng)”儀式時(shí)說(shuō)：“在當(dāng)?shù)亍漠?dāng)’是一種上供神靈的垛”；[9]《甘川交界地帶的民間苯教扎拉戰(zhàn)神文獻(xiàn)研究》把“扎拉夏當(dāng)”又寫為“扎拉神堡”[10]等。筆者認(rèn)為形成多種解釋的主要原因有兩點(diǎn)：一是由于民間舉行儀式的宗教職業(yè)者瀕臨斷代，幾乎無(wú)人完整地進(jìn)行“夏當(dāng)”儀式，以致對(duì)“夏當(dāng)”儀式知識(shí)的了解存在片面性；二是由于民間苯教文獻(xiàn)面世和公開出版的時(shí)間較遲，以及文獻(xiàn)本身的書寫特征等原因使文獻(xiàn)難以解讀和理解。因此，相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)Α跋漠?dāng)”文獻(xiàn)及其儀軌的認(rèn)識(shí)不足并存在誤區(qū)。將“夏當(dāng)”儀式作為單一的祭祀山神或戰(zhàn)神的儀式，而未將其與“護(hù)身”（??? ????? ??）相聯(lián)系。

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在卓尼地區(qū)“夏當(dāng)”儀式的實(shí)質(zhì)并不是祭祀山神而是“護(hù)身”?！跋漠?dāng)”文獻(xiàn)也并非只是以“夏當(dāng)”一詞命名的文本而是與系統(tǒng)的“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式相配套的文獻(xiàn)。鑒于此，筆者以甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣車巴溝地區(qū)“阿尼”（????? ???）收藏的“夏當(dāng)”文獻(xiàn)（ ?? ???????）為核心，結(jié)合當(dāng)?shù)嘏e行的“夏當(dāng)儀式”（?? ????? ??????），以及儀式主持者“阿尼”（????????）的解釋，試圖對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的“夏當(dāng)”文獻(xiàn)即“貢則夏易”（??????????? ???????）的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)作初步探討。

二、文本形成的社會(huì)歷史背景

卓尼縣位于甘肅省甘南藏族自治州東南部，東臨岷縣和漳縣，北與和政、渭源和康樂(lè)接壤，南靠舟曲、迭部和四川省若爾蓋，西通合作、夏河與碌曲縣，中部與臨潭縣交叉相接，東面與岷縣接壤。在地理和文化上，卓尼與宕昌、迭部、舟曲和若爾蓋等同在藏彝走廊東北端，具有相似的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗和宗教信仰。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，卓尼也有許多民間苯教古藏文手抄本文獻(xiàn)遺存，與這些文獻(xiàn)相關(guān)的儀式在民間宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)中仍然存在。

苯教在卓尼地區(qū)傳播與發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)。楊士宏指出：“約在吐蕃王朝建立之后，苯教因吐蕃軍事行為的東漸而傳入安多地區(qū)。因?yàn)橥罗?guó)之初，佛教雖然被統(tǒng)治階級(jí)極力尊崇，但多限于上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，而苯教作為本土宗教仍然在民間廣為流傳。故隨軍蕃民中不乏苯教徒或諳熟苯教儀軌和習(xí)俗者?！盵11]李順慶認(rèn)為：“苯教巫師隨軍遠(yuǎn)征，每千戶有一個(gè)大的苯教巫師，稱之為‘拉苯波’；每個(gè)戰(zhàn)斗小組有一個(gè)小巫師，稱‘拉巴’，‘拉苯波’和‘拉巴’分工明確，‘拉苯波’主持各種隆重的敬神儀式，‘拉巴’，隨時(shí)請(qǐng)神、幫助戰(zhàn)勝敵軍?！盵12]可見，斯巴苯教在公元7世紀(jì)就隨著吐蕃軍事的擴(kuò)張傳入了卓尼在內(nèi)的安多地區(qū)。另外，從現(xiàn)存寺院歷史和地方文史資料來(lái)看，雍仲苯教在11世紀(jì)中葉便開始傳入卓尼地區(qū)，并在卓尼地區(qū)建寺弘法。據(jù)《安多政教史》記載：“永樂(lè)年間（1403-1424），大成就者向巴更登（?? ?????????????? ?）和羅追央巴（?? ?????? ?????????）二人從衛(wèi)藏來(lái)到噶然西多（?????????????????）創(chuàng)建寺院”[13]。此處提到的噶然西多（????????????????）在現(xiàn)今卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村的轄區(qū)內(nèi)，至今仍可以找到其遺址。又據(jù)其書記載：“噶然西多寺于藏歷十二繞迥的水羊年即公元 1703 年左右，由第 24 法座丹巴雅培（???? ?????????????）和德塘堪布（????????????????）以及卓尼土司兄弟等搬遷至今扎古錄鎮(zhèn)附近迭當(dāng)山（???????????????????????）上，不久后因寺院內(nèi)部發(fā)生法位之爭(zhēng)而分成五座寺院。”[14]另外，在《安多政教史》中又提到：“魯瓊寺在盛行苯教時(shí)，是朗?！ぜ瓮哿_哲（?? ???????????? ?????? ?????? ???）、囊?！ね窦尾迹??????????????????????????????）、朝辛·主茍堅(jiān)參（??????????????????????????????）以及澤?！ぎ?dāng)尼伊西（?? ?????????????? ?????????????????????）等人的母寺?！盵15]而卓尼縣扎古錄鎮(zhèn)轄區(qū)的郭達(dá)寺（苯教）寺寺管會(huì)主任說(shuō)：“他們寺院的母寺為13世紀(jì)初由朗希·嘉哇羅 哲（?? ???????????? ?????? ?????? ???）創(chuàng) 建 的 噶 然 西 多 寺（???? ??????????????????）①噶然西多寺（??????????????????????????），13 世紀(jì)所建的苯教寺院，遺跡在今卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村大溝的中段位置，四面山溝通向不同的地理，因此稱之為???????????即十字路口?！?。此說(shuō)法與《安多政教史》記載的創(chuàng)寺者有所出入，但時(shí)間和地點(diǎn)吻合。結(jié)合《安多政教史》零散的記載以及相關(guān)資料，阿旺嘉措教授明確指出：“朗希·嘉哇羅哲在卓尼縣車巴溝境內(nèi)修建了苯教噶然西多寺”[16]。并且認(rèn)為八思巴來(lái)到卓尼與苯教徒辯論的寺院應(yīng)該是噶然西多寺，而“噶然西多寺的卓尼文部扎倉(cāng)沒(méi)有改信其他教派，遷至魯瓊，后來(lái)幾經(jīng)遷移，如今在卓尼縣麻路鄉(xiāng)境內(nèi)的郭達(dá)村，寺名被稱之為郭達(dá)寺?！盵17]

然而由于歷史上卓尼土司的強(qiáng)制改宗等措施，卓尼中心地帶的苯教信仰和文獻(xiàn)的遺存遠(yuǎn)沒(méi)有周邊地區(qū)多。也因?yàn)檫@樣的歷史原因，在卓尼地區(qū)流傳著兩種版本的“夏當(dāng)”文獻(xiàn)，即與斯巴苯教相關(guān)的“貢則夏伊”（??????????? ???????）和被佛教改造過(guò)的“桑達(dá)夏伊”（?????????? ???????）兩種文本。“貢則夏伊”（??????????? ???????）是由卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村的“阿尼”世代相傳的“夏當(dāng)”儀軌文本?！跋漠?dāng)”文本在當(dāng)?shù)乇环Q之為“夏伊”（?? ???????）?！柏晞t夏伊”由 33 個(gè)單獨(dú)的儀軌文本組成 ，共計(jì)304頁(yè),保存較為完整，外形為傳統(tǒng)的梵夾本藏文長(zhǎng)卷，紙張為傳統(tǒng)藏紙，長(zhǎng)290mm左右，寬105mm左右。文本主體部分用藏文草書書寫，其中夾雜一兩句藏文正楷。文本抄寫者的文化水平較高，與甘、青、川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其它民間苯教文獻(xiàn)中口語(yǔ)化和別字較多的特點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比?！吧＿_(dá)夏伊”（?????????? ???????）是為了“新咒苯”（?? ?????????????? ）即后期的雍仲苯教徒實(shí)施儀式而改寫的“夏當(dāng)”儀軌文本。據(jù)筆者調(diào)查，在卓尼刀告鎮(zhèn)、扎古錄鎮(zhèn)、喀爾欽鎮(zhèn)等三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了5部?jī)?nèi)容基本一致的“桑達(dá)夏伊”（?????????? ???????）。這說(shuō)明這個(gè)文獻(xiàn)在當(dāng)?shù)厥怯袀鞒枨蟮?。?jīng)研讀，發(fā)現(xiàn)這些文獻(xiàn)的核心內(nèi)容與“貢則夏伊”基本一致，只是在文本始末的敘述方式上更趨于佛教化，且其結(jié)構(gòu)也是按儀式的環(huán)節(jié)建構(gòu)的。

三、“夏當(dāng)”文獻(xiàn)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

根據(jù)筆者對(duì)卓尼地區(qū)“夏當(dāng)”儀式的田野調(diào)查，當(dāng)?shù)胤Q之為“抬鳥”（?? ????? ??????）的“夏當(dāng)”儀式，主要由前行凈化、祈請(qǐng)神靈、送猴施鬼和護(hù)身招福幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。因儀式主持者身份的不同，及所用儀軌的不同，舉行儀式所要編制的瓊鳥模型數(shù)量亦不等。本文所探討的夏當(dāng)文獻(xiàn)“貢則夏伊”（??????????? ???????）作為與“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式相配套的儀軌文獻(xiàn)，文本內(nèi)容恰好與以上田野觀察相吻合，且文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)亦可按儀式的每個(gè)環(huán)節(jié)形成對(duì)應(yīng)的四個(gè)結(jié)構(gòu)。其文獻(xiàn)內(nèi)容見表1。

從表1可以看出，其中大多數(shù)文本在斯巴苯教框架之內(nèi)。值得注意的是這部“貢則夏伊”（??????????? ???????）中的“夏當(dāng)”一詞均被寫為“?? ???? ?”。從文獻(xiàn)的整體書寫水平來(lái)看，選用“?? ???? ?”一詞應(yīng)該是有意義的。結(jié)合藏漢詞典中對(duì)“??????”一詞的解釋和儀式目的，筆者認(rèn)為“夏當(dāng)”儀式的目的是為了庇護(hù)人畜不被憎恨的敵人和禍障所侵害，所以選用具有“恨，憤，怒，厭惡，嫌憎”[18]之意的“????”這個(gè)詞來(lái)表示儀軌的目的和功效等。對(duì)于文獻(xiàn)的內(nèi)容，結(jié)合儀式研讀后發(fā)現(xiàn)“貢則夏伊”（??????????? ???????）的內(nèi)容可分為四個(gè)部分，即與儀式之凈化解穢、祈請(qǐng)神靈、施“垛”及“護(hù)身”四個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)的四大部分內(nèi)容。

表1 “夏當(dāng)”文獻(xiàn)目錄與分類

（一）前行凈化

藏族人認(rèn)為不潔和穢氣使人精神不振、生命不旺，甚至導(dǎo)致財(cái)運(yùn)不佳等。由此聯(lián)想，污穢對(duì)神靈也會(huì)造成同樣的困擾，所以不潔和污穢也會(huì)被視為使儀式的功效大打折扣，甚至造成相反的作用，從而所有的儀式都要經(jīng)過(guò)三重凈化程序，即“祛毒（??????? ?）洗濯（?????? ?）煙熏（?????????）”。[19]夏當(dāng)儀式自然也要經(jīng)過(guò)以上三重凈化程序?！跋漠?dāng)”儀軌文獻(xiàn)中前行凈化類的文本有《前行（基礎(chǔ)）經(jīng)五段》、《狐毛解穢經(jīng)》和《祛毒凈化經(jīng)》?！逗夥x經(jīng)》和《祛毒凈化經(jīng)》應(yīng)是斯巴苯教特有的儀式，而洗濯（???????）類凈化的內(nèi)容則穿插在《前行（基礎(chǔ)）經(jīng)五段》中①《??????????????????????????????????????????????????????????????????????》????????????????????????????????????????????????????????????“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????? ??????? ????????????????????????? ?????????? ?????? ”。

（二）祈請(qǐng)神靈

苯教儀式作為一種悠久的宗教傳統(tǒng)，其神靈種類和數(shù)量不勝枚舉。而“夏當(dāng)”儀式作為一種古老的斯巴苯教儀式，祈請(qǐng)和祭祀“戰(zhàn)神”（???? ???? ）系神靈為主要對(duì)象，這應(yīng)該與藏族傳統(tǒng)社會(huì)中部落征戰(zhàn)較多的社會(huì)現(xiàn)象有一定關(guān)系。《無(wú)垢光榮經(jīng)》把“扎拉”（???? ??? ）、“威爾瑪”（???????）、“姜塞”（????????）、“希貢”（?? ????????）稱為“戰(zhàn)神四大部”[20]。從文本也可看出儀式祈請(qǐng)的主要有十三“威爾瑪”（???? ???? ???????????? ????? ?）、九兄一妹“姜塞”（??????????????????? ??? ?????????????）和十三“希貢”（?? ????????????? ??????? ???????? ????? ?）等諸多戰(zhàn)神系神靈。而“箭”（???）作為神靈所依之處，是祈請(qǐng)祭祀神靈不可或缺的，因此文獻(xiàn)中關(guān)于“箭”（???）的文本《世續(xù)苯教戰(zhàn)神威瑪神系之箭祭經(jīng)》（?? ????????????? ????? ????????? ???? ???? ??????????????????????? ?????????? ?????????????????????????????????????????????????????）為我們提供了“箭”（???）在儀式中的諸多象征意義。

夏當(dāng)儀式除了祈請(qǐng)祭祀以上眾神外，還要祈請(qǐng)“蝙蝠”（????）和“章甘”（?? ????? ?）等被稱之為世間證人的神靈。在斯巴苯教的傳統(tǒng)中，“章甘”（?? ????? ?）的起源要追溯到天地之初的“葉岸”（???????）戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)代表正邪之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，“章甘”（?? ????? ?）作為人鬼神之間的證人而產(chǎn)生，作為證人同時(shí)兼具守護(hù)正義與光明的戰(zhàn)神角色。而當(dāng)?shù)氐摹鞍⒛帷卑赚攲?duì)為何要祈請(qǐng)“章甘”（?? ????? ?）的問(wèn)題，也有自己的解釋：“進(jìn)行‘夏當(dāng)’儀式要祈請(qǐng)‘章甘’神的原因是，在舉行重大活動(dòng)時(shí)神鬼總是同時(shí)在場(chǎng)，而鬼怪會(huì)破壞和阻礙儀式和活動(dòng)的順利進(jìn)行，為了不讓鬼怪給施主造成禍害以及阻礙儀式順利進(jìn)行，就要對(duì)鬼怪進(jìn)行施‘垛’（????），讓其身心得到滿足。此時(shí)‘章甘神’作為祭祀的公正人，由他來(lái)監(jiān)督施予鬼的‘垛’（????）是否完整和合規(guī)。”②阿尼白瑪東主，男，卓尼縣刀告鎮(zhèn)盤橋村人。2021年6月21日在盤橋村阿尼白瑪東主家中訪談，時(shí)年72歲。而“蝙蝠”（????）在斯巴苯教傳統(tǒng)中扮演的主要角色也是人神間的使者和證人。所以認(rèn)為若不先祭祀“蝙蝠”（????），則祭祀其他神靈就無(wú)效果。③《????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”在民間苯教的觀念中，進(jìn)行儀式要祈請(qǐng)供奉三界神靈，所以各類保護(hù)神和地域神也在祈請(qǐng)供奉之列。也正因如此，夏當(dāng)儀軌文獻(xiàn)中有祈請(qǐng)保護(hù)神和地域神的文本，如《世續(xù)苯教戰(zhàn)神威瑪神系之護(hù)法奔熱祭祀經(jīng)》（?? ????????????? ????? ????????? ???? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）、《地域神供奉經(jīng)》（??????????????????????????????????????）、《拉澤保護(hù)神祭祀經(jīng)》（?????????????????????????????????????）等。也有供奉“祿神”（??? ）的文本。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)“祿”（??? ）會(huì)給人帶來(lái)疾病和災(zāi)難，同時(shí)又認(rèn)為“祿”（???）是一種很富有的神靈，所以要供奉“祿神”（???）以求消除病災(zāi)以及富貴榮華①《??????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????? ????????? ???????? ????? ????????????????? ?????????????????????????????? ??????????”。

（三）施“垛”（????）與“送猴”（???????????????????????????）

在卓尼縣車巴溝地區(qū)，舉行“夏當(dāng)”儀式的第三個(gè)環(huán)節(jié)是進(jìn)行一種稱之為“送猴”（???? ???????? ????）的“垛”（????）儀式。在藏族傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為人的不順和災(zāi)禍皆是鬼神作祟所致，并且還會(huì)阻礙重大活動(dòng)和儀軌的順利進(jìn)行。因此需要對(duì)其施予儀式主人的“替身俑”（????）來(lái)使其滿意，從而不再作祟于人。在夏當(dāng)文獻(xiàn)中關(guān)于這個(gè)儀式的文本有《貢孜垛解經(jīng)；消轉(zhuǎn)噩夢(mèng)經(jīng)；送猴經(jīng)；送祭品經(jīng)；指路經(jīng)》（??????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）和《化解牢獄災(zāi)之垛法》（????????????????????????????）兩篇。前者主要敘述以各種動(dòng)物模型作為儀式主人的“替身俑”（????）②《????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????? ?????? ??? ?????????? ??? ?????????????? ?????? ??? ?????????? ??????? ?????? ?????? ??? ??????????? ?????? ?????? ???????? ?????????????????? ?????????????????? ???? ???? ??”與作為人鬼間使者的猴子一起送到河邊，以求不再作祟?！敦晞t垛解經(jīng)》主要敘述各種“替身俑”（??? ?）以及它的功效等③《???????????????????? ??????? ??????????? ?????? ???????? ??????????? ???????????? ???????????? ?????? ???????》??????????? ???????? ?????????????? ?????????????? ????????“?????????????? ????? ?????????????????? ?????????????? ????????????????? ??????????????????? ???? ?????? ?????? ????????? ??x”；《送猴經(jīng)》主要贊美猴子“唐米額木”（???????????????????????????）作為人鬼間使者的身份以及它要禳解的各類疾病和災(zāi)禍。《指路經(jīng)》的內(nèi)容是為猴子和各種祭品即儀式主人的“替身俑”（????）進(jìn)行開路并對(duì)其指路。在這個(gè)環(huán)節(jié)還要通過(guò)《消轉(zhuǎn)噩夢(mèng)經(jīng)》把儀式主人和儀式主持者各種噩夢(mèng)和惡兆轉(zhuǎn)嫁到這些祭品上，一起送向遠(yuǎn)處的路口或山口。

（四）“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）

根據(jù)對(duì)儀式過(guò)程的參與觀察，以及儀式主持者的解釋和儀軌文本三位一體的研究，發(fā)現(xiàn)“夏當(dāng)儀式”實(shí)質(zhì)上是一種基于藏族護(hù)身文化（??? ??????????????????）而產(chǎn)生的“護(hù)身”（??? ????? ????）儀式。上祭神靈和下施鬼怪是整體儀式不可或缺的媒介或組成部分，而其核心或終極目的是通過(guò)實(shí)施儀式調(diào)家事之“護(hù)身”。對(duì)此，當(dāng)?shù)孛耖g有“鳥已抬，身已護(hù)”（?? ????? ?????? ????? ??）的說(shuō)法，表示已經(jīng)進(jìn)行了“護(hù)身”儀式。因此在一部“夏當(dāng)”儀軌文獻(xiàn)中，此環(huán)節(jié)的文本是不可或缺的?！柏晞t夏伊”（??????????? ???????）中與此儀式相應(yīng)的文本是《護(hù)身五經(jīng)；招福經(jīng)；贊酒經(jīng)；神石經(jīng)；歸箭經(jīng)》（???? ?????? ??????????????????????????????? ?????????????????????????????? ?????????????? ?????? ?????????????????）。其中包括護(hù)身（????????????）、招福（?????????）、贊酒（??? ????）、神石（?????? ??）、箭歸（???????? ???）等儀式文本。每一個(gè)文本都有與其相配套的儀式行為。

通過(guò)田野調(diào)查和文本研讀發(fā)現(xiàn)，“夏當(dāng)護(hù)身”（????? ????? ????? ??）儀式并不只是村寨集體的周期性儀式，也可根據(jù)需要為賢良婦女、新生嬰兒、待嫁的閨女和新婚男女，以及新建的房屋等進(jìn)行“護(hù)身”儀式。因護(hù)身對(duì)象的不同，護(hù)身之所求的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所區(qū)別，如對(duì)于嬰兒護(hù)其健康成長(zhǎng)；男性護(hù)其英勇善戰(zhàn)；女性護(hù)其多生多育；房屋護(hù)其外界的敵人和鬼怪不得入侵，里面的福運(yùn)不外流等。但作為“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式，它們的共性是通過(guò)祭祀祈求眾神不與所護(hù)之人分離，通過(guò)施“垛”（????）“送猴”（???? ??????????? ??????）防止妖魔鬼怪作祟于所護(hù)者。在儀式結(jié)束之際就要把“神石”（????????）和“央箭”（???????）置于主屋特定的位置。關(guān)于“神石”（????????），人們的了解僅限于“神石、猴子和蝙蝠三者為世間三大證人”①《????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”的層面。但是這部夏當(dāng)儀軌文獻(xiàn)中，關(guān)于“神石”（????????）的敘述是這樣的，“神石”（????????）取自神堡中，其具有守護(hù)滿屋的人和滿院的家畜無(wú)病無(wú)災(zāi)的職能②《?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????? ????? ????????????????? ???? ??????? ????????????????????????????? ??? ??? ?????????? ????????? ??????? ????? ?????????????? ????????????? ?????????????? ????????? ??????????? ????????????????????????? ??????????? ????? ????????? ??? ????? ????? ?????????????? ??????????? ??????? ????? ????? ?????????? ?????????? ???????? ????? ?????? ????????????????? ??????????? ?????? ????? ????????”，而這也應(yīng)是它之所以為世間證人的原因。

“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式作為民間苯教的傳統(tǒng)儀式，與所有儀式一樣由凈化（?????????）開始，由“招?！保?????????）結(jié)束。因此，招福的部分是“夏當(dāng)”儀軌文獻(xiàn)不能缺少的。在藏民族的觀念中，所有對(duì)自己有利的人和物身上都附有一種看不見又摸不著，且容易流失的“央”（???），所以“央”（???）是時(shí)刻需要召喚和鞏固的。也因?yàn)檫@個(gè)觀念，藏民族無(wú)論舉行大小儀式都會(huì)以招福儀式結(jié)束。關(guān)于召喚“央”（???）即招福的內(nèi)容除了有《招福》（?????????）之外，《歸箭》（???????????）也屬于招福儀式文本，因?yàn)檎懈＝Y(jié)束后就要把聚滿“央”（???）的箭放到祭主手里，讓其把聚積“央”的“央箭”（???????）置于主屋特定的位置。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)釋讀文獻(xiàn)內(nèi)容、觀察當(dāng)?shù)亍跋漠?dāng)”（?? ??? ????????????）儀式，以及訪談儀式主持者“阿尼”相結(jié)合的途徑，認(rèn)為卓尼縣車巴溝地區(qū)流傳的“貢則夏易”（??????????? ???????）是一部系統(tǒng)完整的“護(hù)身”（??? ????? ??）儀軌文獻(xiàn)。以“抬鳥”（?? ????? ??????）為儀式表征的“夏當(dāng)”（?? ??? ?）儀式實(shí)質(zhì)上是一種以“坎夏”（??????）作為人與神之間的特定媒介，通過(guò)上祭神靈、下施鬼怪而對(duì)“祭主”③（法）莫斯等著,楊渝東等譯.巫術(shù)的一般理論:獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007:179.“把獻(xiàn)祭的益處所歸屬的主體或者承當(dāng)獻(xiàn)祭效果的主體稱為‘祭主’”。進(jìn)行“護(hù)身”（??????????）的儀式，因此應(yīng)稱之為“夏當(dāng)護(hù)身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式。結(jié)合儀式過(guò)程解讀文獻(xiàn)內(nèi)容后認(rèn)為，“貢則夏易”（??????????? ???????）由凈化解穢、祈請(qǐng)神靈、施“垛”以及“護(hù)身”四部分的內(nèi)容構(gòu)成。而文獻(xiàn)的行文和書寫規(guī)范程度相較于其它已出版的民間苯教文獻(xiàn)，水平較高，很少見到錯(cuò)字、別字和口語(yǔ)化等現(xiàn)象，因此可為研讀其它民間苯教文獻(xiàn)提供輔助并起到校補(bǔ)之作用。另外，“貢則夏易”（??????????? ???????）體現(xiàn)的宗教思想為研究藏族本土的“護(hù)身”（?????）文化提供新的資料，其中的一些稀有文本還為我們提供了關(guān)于鳥類儀式作用的全新認(rèn)知。其次，“貢則夏易”（??????????? ???????）至今仍被當(dāng)?shù)氐摹鞍⒛帷睉?yīng)用于“夏當(dāng)護(hù)身“（?? ??? ????? ????? ??）儀式中，是民間苯教文獻(xiàn)中少有的處于活態(tài)傳承的文獻(xiàn)。因此有助于我們從文本及其儀軌的相互演繹了解“夏當(dāng)”文獻(xiàn)的范疇及其儀式的程式，并且可以為民間苯教文獻(xiàn)的分類和研究提供新的視角。