“禮”是遵循自然界外在的秩序，“樂”是通達(dá)自然界內(nèi)在的和諧。在后來的文明進(jìn)程中我們也看到，“禮”是實(shí)用、秩序、綱常，而“樂”是審美、情感、倫理。為什么在這里鋪陳這段“禮樂之治”的道理呢？因?yàn)檫@其實(shí)提請(qǐng)我們從一個(gè)很好的角度看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)材料在今天的地位和發(fā)展，如果說外在的一些社會(huì)性質(zhì)和秩序、階級(jí)會(huì)發(fā)生改變，但作為我們?nèi)说娜诵浴⒌赖?、情感、?duì)美的追求這些，其實(shí)千百年來并無顛覆性改變。從“文明標(biāo)準(zhǔn)”到“文明三問”，不僅僅是上海博物館發(fā)出的設(shè)問，也應(yīng)是我們當(dāng)下講述中國(guó)故事的脈絡(luò)追溯。正如巫鴻先生所說：“如果希望真正懂得古代中國(guó)藝術(shù)的深邃和廣大，就必須拋棄現(xiàn)代人對(duì)于‘紀(jì)念碑式’建筑和‘再現(xiàn)性’風(fēng)格的偏愛，而去探尋一種完全不同的藝術(shù)和美學(xué)理想?！庇谑?，那些小器皿不僅僅是文物，而是承載了自古的中華美學(xué)之精華。