胡 偉 康珠兒

（1.北京第二外國語學院，北京 100024；2.燕京理工學院，河北廊坊 065201）

學界普遍認為，《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）對于“人”的問題和“社會”概念的初步思考已經(jīng)具有了相對于傳統(tǒng)意義上的哲學思想以及《手稿》前期馬克思自身思想的本質(zhì)性超越，成為馬克思思想發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)，為唯物史觀和科學社會主義的形成勾勒了核心基調(diào)。馬克思通過批判資本主義制度下人的異化的基本事實，著力構(gòu)建起真正的“人的社會”與“社會的人”，確立了社會相對于人的本體論地位，以及實現(xiàn)人類解放的最終目的和人的全面自由發(fā)展的價值追求?；诖?，如何理解《手稿》中人與社會關(guān)系的思想成為把握馬克思主義人學思想和未來社會思想的必需，成為建設(shè)以人與社會統(tǒng)一關(guān)系為真正樞軸的社會主義現(xiàn)代化強國的理論依據(jù)。

一、《手稿》中人與社會關(guān)系思想的理論緣起

青年馬克思對“人”和“社會”問題的論證來源于對社會生活領(lǐng)域中物質(zhì)利益問題的切實關(guān)注。一方面，對法哲學的批判使得馬克思將批判的矛頭轉(zhuǎn)向社會研究領(lǐng)域，致力于從現(xiàn)實生活世界尋找源頭；另一方面，在摒棄自我意識的哲學思想后，馬克思在基于費爾巴哈人本主義立場的同時卻又在相當程度上超越了其感覺直觀原則，通過對象性活動將“類”概念推進到以勞動和實踐為根據(jù)的人類生存方式，即“社會”的視閾之中。

（一）全面批判資本主義制度下的人與社會關(guān)系

馬克思認為，聚焦于現(xiàn)代資本主義世界的批判不僅是一個理論問題，而且是與人和社會緊密聯(lián)系的現(xiàn)實問題，即資本主義制度本身的問題，具體表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的非合理性、勞動的內(nèi)在矛盾等問題。總之，對國民經(jīng)濟學的全面批判意味著對作為私有制現(xiàn)實表達的私有財產(chǎn)的否定，對作為同人的本質(zhì)相對立的異化勞動的揭露。

根據(jù)對資本主義私人所有制條件下社會問題的經(jīng)驗考察，工人的任何一種個人活動都反映出生活在資本主義社會中的人的痛苦的生存現(xiàn)狀，“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1]，所謂“社會財富的增長”所帶來的不過是大多數(shù)人的不幸。人與人之間的聯(lián)系從通過物與物的關(guān)系而發(fā)展到對抗的形式，這不僅表現(xiàn)為工人與資本家的對立，也表現(xiàn)為同類乃至所有處于社會中的人之間的競爭狀態(tài)。人作為被片面化了的存在物，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為“個人只為別人而存在，別人也只為他而存在”[1]，工人物質(zhì)生活資料的短缺以至于為了生存不得不出賣自身，因為他總是與社會整體相脫離、同社會的利益相對立。馬克思以政治經(jīng)濟學為批判對象提出“人同人相異化”用以說明“市民社會中兩個生產(chǎn)者之間，或者更準確地說，是兩個私有者之間的異化”[2]，而私有者之間的異化關(guān)系就是階級斗爭或階級內(nèi)部的斗爭。

（二）批判性地繼承了費爾巴哈的人本主義思想

盡管馬克思在《手稿》中很大程度上繼承了費爾巴哈的人本主義立場，贊同“一切要想超出自然和人類的思辨都是浮夸”[3]的基本觀點。但是，馬克思跳出了費爾巴哈式感性存在的狹隘眼界，認為人是自由的具有能動性的社會存在物，人可以通過實踐改造客觀世界，人在勞動的基礎(chǔ)上能夠展開自身有意識的生命活動進而達到真正屬人的自由。

費爾巴哈的類概念強調(diào)人把他人當作自己的對象，并且在對象中確證自己的本質(zhì)和他的類本質(zhì)，馬克思在此基礎(chǔ)上指明人的“類生活”是一種“生產(chǎn)生活”，是“產(chǎn)生生命的生活”[1]，人的生命活動的特質(zhì)，即人的類特性，是自由自覺地有意識的勞動，人是對象性活動的實踐力量；費爾巴哈在提出社會概念的同時仍持有“人與社會對立”的傳統(tǒng)觀念，認為作為抽象的類本質(zhì)的社會獨立于人甚至同人相對立，馬克思則提出“自然界的社會的現(xiàn)實”[1]的相近體會，認為應賦予感覺以社會性，因而人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系只有在社會及其歷史中才能實現(xiàn)；費爾巴哈所論及的人與人之間的社會關(guān)系僅僅是一種對象性關(guān)系，而馬克思以實踐思維方式為主體的社會觀訴諸于“使現(xiàn)存世界革命化”[4]，必須開展共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，實現(xiàn)人的解放和社會的解放，從而走向真正的社會主義社會。

二、《手稿》中人與社會關(guān)系思想的三重維度

馬克思拒斥資本主義社會中的“社會”現(xiàn)實，跳出了思辨形而上學的束縛，在嶄新的哲學思維和道路上探討人與社會的關(guān)系?！妒指濉分腥伺c社會關(guān)系思想的一般邏輯性體現(xiàn)在三重維度：第一，馬克思立足于屬人的世界以科學界定人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)，將人的本質(zhì)的自然屬性與社會屬性融為一體；第二，馬克思指明社會中的人受自身意識影響指導對客觀對象世界的能動改造作用，人的自然性和社會性本質(zhì)生成了社會的歷史性、現(xiàn)實性和整體性；第三，馬克思從人的社會性出發(fā)揭示人與人的社會關(guān)系，有意識地從事生產(chǎn)勞動和實踐活動的人在社會關(guān)系中存在和交往，社會就是人類實踐活動流變發(fā)展的過程。

（一）屬人的世界：人與自然、社會相互統(tǒng)一

馬克思指出：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”[1]，其中，“作為人的人”指的不僅是揚棄了私有財產(chǎn)的“人”，更是揚棄了人與自然、與社會的對立的“人”，同時涵攝了人自己和他人，從而形成了一個真正屬人的世界。外部的感性的自然界是人的實踐創(chuàng)造活動的客觀前提；而人與符合人的本質(zhì)的社會正是在人的自然界和自然界的人中達到和諧統(tǒng)一，使人的社會本質(zhì)以及“社會”的存在論意蘊得以深化。

首先，馬克思十分重視人與自然的關(guān)系?！妒指濉芬匀说哪軇拥念惿睿磩趧由a(chǎn)為中介，對人與自然的統(tǒng)一關(guān)系進行了充分論證，構(gòu)造出由類存在物到自然存在物、由自然到人的自然界、由自然史到人類歷史的發(fā)展過程。自然界成就了有生命的人的存在，人作為生命存在是一個自然存在物。人與自然的統(tǒng)一性表現(xiàn)在人來源于自然，人為了肉體生存對自然有著絕對的依賴，可以說，自然界是人的肉體存在的“現(xiàn)實食糧”。自然的客觀實在性是人進行對象性活動的前提條件，自然界這一“人的無機的身體”[1]作為人的自覺的對象，存在于人之外，又制約著人的客觀存在，卻也成為人的一部分，因為任何割裂了與人的關(guān)系的自在自為的自然都并非真正的自然界。進一步說，在人的實踐活動方面，人與自然的交互作用貫穿于人的整個生命生活，自然界因此成為人的生活和活動的一部分作為人的對象并為人所有。

人身上的自然因素使得人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”[1]，人在規(guī)范尺度內(nèi)探索自然界的廣度和深度?！皠趧釉诒举|(zhì)上是人（社會）與自然之間的相互關(guān)系”[5]，擁有一切自然力的人是一切勞動實踐活動的主體，人在勞動過程中把勞動本身、勞動對象和勞動產(chǎn)品都看作是他認識或加以改造的對象，使自然界中一切不能滿足激情和愿望的東西不斷適應新的需要。這樣一來，人便能動地與自然建立起統(tǒng)一的關(guān)系，實現(xiàn)從自然史階段到人類歷史階段的跨越，只有在自然界中，為自身而存在的人才逐步經(jīng)歷了由“自然存在物”到“社會存在物”的上升過程。

其次，馬克思在《手稿》中從人與自然的關(guān)系中尋求人與社會關(guān)系的正解?！叭说淖匀唤纭笔侨伺c人相聯(lián)系的客觀基礎(chǔ)要素，作為客體的自然可以經(jīng)由主體的人的實踐活動成為自然的現(xiàn)實。對于自然界而言，只有“在人類社會的形成過程中生成的自然界”[1]才是屬人的現(xiàn)實自然界，真正的自然界的現(xiàn)實在人與社會的統(tǒng)一關(guān)系中得以落地；對于社會而言，只有在自然界中發(fā)揮出來的人的活動及其本質(zhì)才具有現(xiàn)實性，人確證自我、顯示自身與他作為自然存在物是同一過程。

深度開掘作為人的本質(zhì)的自然界和人的自然界的本質(zhì)促進著“社會的人”的形成，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[1]。基于人的有意識的生命活動，人創(chuàng)立社會并呈現(xiàn)出人類發(fā)展史，即人改造自然又改造自身的歷史。簡言之，正是在人與自然的一體關(guān)系中產(chǎn)生了人與社會的關(guān)系；當然，人與社會的關(guān)系反過來也使人與自然關(guān)系走向成熟與多元。只有在社會中，在共產(chǎn)主義社會中，人作為自然界和社會的有機組成部分，人與自然、人與人的完全統(tǒng)一才臻于完善和實現(xiàn)。馬克思的社會觀由此構(gòu)成了一體兩面的人與社會關(guān)系，即“社會性個人”與“人類的社會”。人生產(chǎn)社會的同時社會也生產(chǎn)人，在社會中，人的對象化活動表現(xiàn)為人的社會性活動。所謂“社會性個人”是活生生的合乎人性的人，是成為自然的人、占有人的本質(zhì)的人，他以客觀對象為前提并立足于感性的實踐活動，他的對象性活動具有社會性的本質(zhì)規(guī)定。所謂“人類的社會”則是對私有制社會積極揚棄的必然結(jié)果，是通往社會關(guān)系、社會解放的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

（二）社會中的人：人是一種社會存在物

馬克思在《手稿》中明確指出：“個體是社會存在物”[1]，社會中的人的生命活動是社會生活的表現(xiàn)，任何將個體與社會對立起來的理論意圖都必須尖銳批判。在表層語境上，人與社會的關(guān)系是個體與群體的關(guān)系，亦即特殊性與普遍性的關(guān)系，不同個體以全面的方式構(gòu)成一個整體的社會；在深層構(gòu)境中，人因自然進化而產(chǎn)生，隨著社會屬性對人的存在方式的影響和作用，人逐步從自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嬖?，自然屬性與社會屬性的結(jié)合確立了人在社會中的主體地位。正如恩格斯所描述的一樣，“手腳的分化，直立行走”“語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展”[6]都是人從事社會性生產(chǎn)活動的結(jié)果，處于社會中的人是一種社會存在物。

首先，人與社會關(guān)系是個體及其活動與社會性活動之間的關(guān)系。人之所以成為社會存在物，在于個體的人的本質(zhì)屬性就是社會，表現(xiàn)為“類特性”，彰顯出“類生活”，因為在一切以群體活動為存在方式的領(lǐng)域都體現(xiàn)著普遍整體的社會性。不管是人的勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)工具，還是人的生活習慣和思維方式，都是人作為有意識的現(xiàn)實存在進行社會生活的產(chǎn)物。在勞動活動層面，個體利用他人的生活資料和社會性經(jīng)驗創(chuàng)造出符合自身本質(zhì)的產(chǎn)品和工具，這不僅是個體的財富，也是社會中千萬人的智慧和價值的凝結(jié)；在生命生活層面，個體的自我意識不斷發(fā)揮特殊性，與此同時，也能生成超越于個體意識之上的普遍意識作為總體的人的意識。因此，人是具有特殊性的普遍社會存在物，社會是人的理性和情感活動的集合場域。

其次，人在積極創(chuàng)造自身本質(zhì)力量的過程中不斷創(chuàng)造社會本質(zhì)，因為社會的需要同人的需要相一致。單個人的自主感知和自我思考來源于具有特殊性的個體生活，個體性社會存在物既然作為人而存在，就意味著他作為自在自為的主體存在，繼而從事自由自覺的生產(chǎn)活動，并最終直觀到自我生命價值和社會現(xiàn)實存在。然而，個體的活動和生活不僅是他本身的活動和生活，更是對社會性生活的確證，甚至可以說，個體的存在本身就是社會活動的本真形態(tài)。個體的普遍意識必然通過各種活動材料表現(xiàn)為共同體的理論存在，或者說，經(jīng)由普遍意識，人做出自己的東西并證明其普遍性本質(zhì)。馬克思強調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[7]，人的本質(zhì)產(chǎn)生于社會生活，也生成了社會本質(zhì)，人發(fā)展人的需要、實現(xiàn)自我的過程就是滿足社會需要的根本路徑。

再次，人意識到自己的社會性，并通過勞動豐富自身的物質(zhì)生活和精神生活，社會歷史的進化內(nèi)蘊著物的發(fā)展和人的精神世界的升華。馬克思批判私有制社會的片面內(nèi)涵，因為它認為只有對對象的直接占有才算擁有。但是，“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺”[1]，社會中的人不止擁有自己的感覺和精神，也能同其他人的感覺和精神產(chǎn)生共鳴并為自己所用。人的社會性之所以具有豐富性在于對以一切感覺和特性為基礎(chǔ)的“社會器官”的發(fā)揚，具體來說，“青年馬克思的社會概念要求個人之間的平等關(guān)系和與他人的真誠合作”[8]，單個人全面而深刻的感覺和精神既指向自己、為自己占有，也依賴并影響著他人、為社會所占有。因此，人與社會的關(guān)系進一步實現(xiàn)了精神維度上社會存在物與整個社會的內(nèi)在融通。

（三）人的社會性：人同人的社會關(guān)系

毋庸諱言，《手稿》中對人的社會性的探索充分體現(xiàn)了馬克思人與社會關(guān)系思想的原初性和超越性，而他對“人的社會性”命題的構(gòu)建離不開“人同人的社會關(guān)系”這一基本遵循。不同于資本主義經(jīng)濟學家僅僅局限于物的方面對“勞動社會性”的矛盾論證，馬克思認識到，社會勞動或生產(chǎn)活動不可能由單個人完成，人同其他社會成員的關(guān)系是人的社會性的集中體現(xiàn)，決定著人的生存方式和生活內(nèi)容。社會所展現(xiàn)的內(nèi)容是個人同類之間的能動關(guān)系，人的社會本質(zhì)就是現(xiàn)實的人與他人進行社會交往的本質(zhì)。

首先，人同人的社會關(guān)系建立在人的社會性之上，人的本質(zhì)不是自然性的或者精神化的，而是社會性的。馬克思在《手稿》中強調(diào)的是一種本真社會的哲學視域，對此，人的社會性的價值原點在于“通過同別人的實際交往表現(xiàn)出來和得到確證的那種活動和享受”[1]，人同人的社會關(guān)系在人的活動過程中以社會交往的形式表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，人類歷史進程的前行、人的共同活動的進化與否是由人同人的社會交往方式、組織結(jié)構(gòu)形式以及交流互動模式所決定的。在揚棄市民社會的基礎(chǔ)上，馬克思在第三手稿中給出的共產(chǎn)主義社會理想框架展現(xiàn)了他對當時的人類社會現(xiàn)實的深刻審視，表明了馬克思已經(jīng)完全從對單個人轉(zhuǎn)向了人同人的社會關(guān)系，將現(xiàn)實的人的本質(zhì)看作“自由勞動”和“社會存在”的統(tǒng)一。

其次，個人之間的現(xiàn)實交往是馬克思揚棄抽象的人的理論飛躍，確立以“現(xiàn)實的人”為核心的哲學構(gòu)序線索的第一步。正如休謨對人類結(jié)合成為社會的表述：“人類是宇宙間具有最熱烈的社會結(jié)合的欲望的動物，并且有最多的有利條件適合于社會的結(jié)合”[9]，人與人之間的社會聯(lián)系不斷促進著人的生存發(fā)展。人作為有意識的社會存在物，通過勞動實踐活動全面地占有自然界，將自己和自己的生命活動區(qū)別開來，在擺脫自然束縛的同時實現(xiàn)了自身的社會本性，創(chuàng)造了自己的生命生活。《手稿》中馬克思對“共同的活動”的具體論證是人與社會關(guān)系的最初佐證，在他看來，勞動活動本應是現(xiàn)實的人存在的積極實現(xiàn)，是人實現(xiàn)自我價值的樂趣所在；但是在私有制社會中，勞動的共同性竟造成了資本家被當作公認的共同體的結(jié)果，使得勞動轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺莿趧印?，人同人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉潜举|(zhì)的聯(lián)系，人同他人的關(guān)系變成了同他人的分離和對立。

再次，人同人的社會關(guān)系是在社會生產(chǎn)過程中得到培養(yǎng)的，社會生產(chǎn)勞動帶來了社會關(guān)系網(wǎng)絡的日益復雜。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，單個人的共同活動方式愈發(fā)精巧細密，“工作越是分化，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就越多”[10]，資本積累和社會分工構(gòu)成了一種循環(huán)運動，人同人的社會關(guān)系發(fā)展到了相對成熟的地步，人的社會性演變成以生產(chǎn)者主導的社會關(guān)系。雖然馬克思在《手稿》中出于對資本主義社會現(xiàn)實的揭露而對分工采取了批判的態(tài)度，認為國民經(jīng)濟學體系內(nèi)的分工導致了生產(chǎn)者的被迫勞動和對抗競爭，但也同時也指出分工是“作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定”[1]，分工作為人同人社會關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，是人的勞動生產(chǎn)的動力支撐。然而，生產(chǎn)工具和技術(shù)進步必然引起生產(chǎn)力的發(fā)展，更為龐雜的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系必將形成，人同人之間的差距乃至斗爭必將愈演愈烈。值得一提的是，《手稿》中馬克思對生產(chǎn)實踐活動中的人同人的社會關(guān)系的闡釋為后來一系列有關(guān)社會關(guān)系的經(jīng)典論述奠定了堅實基礎(chǔ)，對分工的本質(zhì)的初步思考為進一步認識人與人之間的社會性規(guī)定提供了基本導向。

三、《手稿》中人與社會關(guān)系思想的時代意蘊

綜觀《手稿》中人與社會關(guān)系思想的理論內(nèi)涵，馬克思在人與社會思想的指引下已然構(gòu)建出人與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好藍圖，折射出他對人類美好生活的理解和追問。新時代肇始，在馬克思主義的科學理論指導下，中國特色社會主義始終堅定促進人與社會和諧發(fā)展的步伐。黨的二十大報告中提出，黨的中心任務就是“團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”[11]，必須“把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”[11]，這充分凸顯出黨和國家對馬克思人與社會關(guān)系思想的深刻領(lǐng)悟，并以此作為推動新時代美好生活當代構(gòu)建的科學理論指導。

（一）新時代美好生活的本質(zhì)要求：人與社會統(tǒng)一的關(guān)系

人與社會和諧統(tǒng)一的關(guān)系是馬克思構(gòu)建美好生活的原則坐標，也是新時代美好生活的本質(zhì)要求。在《手稿》對共產(chǎn)主義理論的初次闡釋之中，馬克思立足于“復歸”一詞對未來共產(chǎn)主義社會中人與社會關(guān)系做出了基本描繪。共產(chǎn)主義推翻了以往社會中人與社會的敵對狀態(tài)，是對人與社會矛盾和分裂的切實解決；就是說，在共產(chǎn)主義社會中，人成為他自身，個人與社會形成相互依存的統(tǒng)一關(guān)系。而新時代美好生活所倡導的建設(shè)和諧社會需要探求人與社會矛盾關(guān)系的解決路徑，形成良好的人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)人的發(fā)展同社會發(fā)展互為前提、相互促進的偉大實踐。黨和國家積極建設(shè)人與社會統(tǒng)一的關(guān)系，重點推進人與社會的全面整體性發(fā)展，直面短板問題和薄弱環(huán)節(jié)，以人民為中心的發(fā)展思想生動詮釋出人與社會統(tǒng)一關(guān)系的深邃意涵，造福人民歸根到底就是在經(jīng)濟社會、政治社會和文化社會中將人的全面發(fā)展放在主體地位，突出人與社會關(guān)系的統(tǒng)一。

（二）新時代美好生活的基礎(chǔ)形態(tài)：人與社會共進的關(guān)系

馬克思十分注重把未來社會中物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，作為形成美好生活的物質(zhì)條件。人的正常生活需要外部世界豐裕的物質(zhì)以滿足源源不斷的各種需求，對資本主義社會中異化的揚棄更是需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以便達到人對自身本質(zhì)力量的切實掌握。馬克思強調(diào)，私有制條件下資本家的物質(zhì)富有并不是美好生活的基礎(chǔ)形態(tài)，因為資本的財富是建立在無休無止的掠奪之上的，是將財富看作手段、將他人勞動攫為己有的結(jié)果。隨著新時代社會結(jié)構(gòu)的變化轉(zhuǎn)型，社會中人的生活品質(zhì)的不斷提高和共同愿望的不斷實現(xiàn)是美好生活的應有之義，人的長期性發(fā)展與社會的穩(wěn)定性治理逐步形成了共建共治共享的新局面。新時代，人的全面發(fā)展和社會的全面進步必須共進共退。黨和國家重視經(jīng)濟社會領(lǐng)域中人的物質(zhì)生活水平和社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展，但部分社會結(jié)構(gòu)性矛盾仍限制人的美好生活進一步發(fā)展，人與社會的持續(xù)共進關(guān)系還有待提升。

（三）新時代美好生活的現(xiàn)實關(guān)懷：人與社會平衡的關(guān)系

馬克思強調(diào)美好生活之所以是貫通和超越人與社會內(nèi)在關(guān)系的體現(xiàn)，在于人同時訴諸于精神維度的需要和精神生活的多樣性，使之達到人與社會的平衡發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的是人的生存發(fā)展的基本生活需求，而在社會基本物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上必須要求更高層次的享受需要，即精神財富的擴充。新時代不斷滿足人民對美好生活的需要、推動人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展正是馬克思關(guān)于人與社會平衡關(guān)系的實踐支點，使人的發(fā)展和社會的發(fā)展走向新的更高級的階段。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是美好生活的內(nèi)在要求，滿足人的精神需求的現(xiàn)實表達就是提升社會中的人的全面發(fā)展。只有人與對象之間的關(guān)系能夠滿足人的精神的廣泛而扎實的需求時，人與社會才能達到高度契合的狀態(tài)。

（四）新時代美好生活的價值本真：人與社會互通的關(guān)系

在馬克思那里，人與社會關(guān)系的健康發(fā)展以人與自然界的統(tǒng)一為先決條件，人與自然界的統(tǒng)一就是人與社會的互相促進。自然界是人與社會關(guān)聯(lián)的中介，人首先作為一種自然存在物而存在。一方面，人的生命存在依賴于自然界的基礎(chǔ)前提，受制于自然界的客觀規(guī)律，自然界是人的一部分；另一方面，人作為能夠確證自身的自然存在物，可以將整個自然界作為人的自然界，成為人類社會的自然界。新時代人與社會的相互通融以綠色發(fā)展方式和文明生活方式為基本前提。人應該在自然界這一對象性存在中展開對象性活動，實現(xiàn)對象性關(guān)系的和解。同樣，人與自然、社會的統(tǒng)一有助于人的自我完善。如果人化自然的活動帶來的是自然資源過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的大量破壞，人與社會的發(fā)展所依賴的自然界出現(xiàn)危機。那么，人與社會不可能在如此條件下形成真正的統(tǒng)一關(guān)系。因此，建立可持續(xù)生態(tài)制度、解決生態(tài)環(huán)境問題，引導未來社會主體合理利用能源資源，以促進人與社會互通關(guān)系的美好生活具體要求勢在必行。