宗 超 張英魁

一、引言

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，制造強(qiáng)國(guó)、貿(mào)易強(qiáng)國(guó)與農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)等建設(shè)都需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)關(guān)系是學(xué)術(shù)界研究的重要議題。1990 年以來(lái)，“大中華經(jīng)濟(jì)圈”“世界華人網(wǎng)絡(luò)”等詞語(yǔ)屢屢見(jiàn)諸報(bào)章雜志，這些以文化關(guān)系建構(gòu)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概念，突顯出文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要作用。當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出無(wú)論是現(xiàn)代政治還是經(jīng)濟(jì)都離不開文化的助力作用，倘若沒(méi)有文化的大規(guī)模介入，政治和經(jīng)濟(jì)便無(wú)法保持活力。布迪厄?qū)⑽幕倪@一重要作用稱為“文化資本”[2]。儒商精神正是這樣一種“文化資本”。所謂儒商精神，主要是指那些以儒家思想作為經(jīng)營(yíng)理念和行為風(fēng)范的商人，把中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化同商品經(jīng)濟(jì)法則互補(bǔ)整合所形成的一種具有東方特色的商業(yè)文化精神。[3]

新冠肺炎疫情使世界百年未有之大變局變得更加復(fù)雜，使世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與民眾心理結(jié)構(gòu)等都面臨著更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。國(guó)際貿(mào)易與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的雙重變革，黨的二十大的決策部署，都要求中國(guó)企業(yè)家不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不斷總結(jié)提煉改革開放后中國(guó)企業(yè)家創(chuàng)新、創(chuàng)造、敢為人先的寶貴經(jīng)驗(yàn)，承擔(dān)更大的時(shí)代責(zé)任。在這一過(guò)程中，儒家精神的現(xiàn)代化問(wèn)題，以及現(xiàn)代儒家精神與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的有效融合問(wèn)題，是學(xué)術(shù)界應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。

事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對(duì)儒家精神與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的關(guān)注由來(lái)已久。“亞洲四小龍”取得的傲人經(jīng)濟(jì)成就，引發(fā)許多研究者對(duì)韋伯“中國(guó)無(wú)法發(fā)生資本主義”①這一命題是馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出的，對(duì)其詳細(xì)討論可參見(jiàn)孫晨光《再探“韋伯命題”：中國(guó)為何沒(méi)有出現(xiàn)資本主義？——基于〈中國(guó)的宗教：儒教與道教〉的一種解釋》，該文刊發(fā)于《東方論壇》2015 年第1 期。論點(diǎn)的質(zhì)疑，他們提出儒家倫理不但不妨礙資本主義的發(fā)展，反而是有正面作用的。哈佛大學(xué)Silin 在1976 年撰寫的博士論文《領(lǐng)導(dǎo)與價(jià)值：臺(tái)灣大型企業(yè)的組織研究》中，對(duì)儒家思想與企業(yè)經(jīng)營(yíng)關(guān)系的探討是較早的嘗試。他發(fā)現(xiàn)儒家倫理可視為行動(dòng)的規(guī)范基礎(chǔ)，是華人企業(yè)行為的重要指導(dǎo)方針，只要通過(guò)一定程度的社會(huì)化或教化，此規(guī)范就能發(fā)揮重要作用。Rozman 在1990 年指出，“亞洲四小龍”在過(guò)去三十年間取得了高速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，有經(jīng)濟(jì)奇跡之稱。中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港以及新加坡都是典型的華人社會(huì)，而韓國(guó)亦頗受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。亦有諸多學(xué)者討論了儒商精神、儒商文化或中華文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合性，如美國(guó)學(xué)者C.S.George、杜維明，大陸學(xué)者唐凱麟、羅能生、張德勝、黎紅雷、宋長(zhǎng)琨、徐國(guó)利等。當(dāng)前，基于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求以及后疫情時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)整體不斷衰退的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有關(guān)傳統(tǒng)儒商精神如何實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家精神的建構(gòu)以及中國(guó)儒商型企業(yè)家如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界變局并承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任的討論開始涌現(xiàn)，如吳根友、顏炳罡、黃俊杰、楊朝明、涂可國(guó)等學(xué)者的相關(guān)研究。雖然學(xué)者們就儒商精神的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值意義、培育路徑、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問(wèn)題開展了一系列探討，但關(guān)于儒商人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程契合性的關(guān)注還十分不足。因此，探討后疫情時(shí)代儒商精神以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)研究需要繼續(xù)深化。

本文立足當(dāng)下語(yǔ)境來(lái)審視奠基于中華文化傳統(tǒng)、具有中華民族文化特質(zhì)的儒商精神，具有怎樣的現(xiàn)代表征，會(huì)導(dǎo)向怎樣的實(shí)踐邏輯。對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理上的討論，可為現(xiàn)代企業(yè)家精神提供豐富的滋養(yǎng)。從文化生態(tài)學(xué)與文化學(xué)的體系結(jié)構(gòu)論來(lái)看，儒商精神的由己推人——由修身到治國(guó)——的實(shí)踐邏輯，融會(huì)于現(xiàn)代市場(chǎng)的生產(chǎn)過(guò)程之中，表現(xiàn)為現(xiàn)代儒商精神的四維價(jià)值結(jié)構(gòu)即克己行義、仁入品出、禮約行雅、商同國(guó)事。這四維價(jià)值結(jié)構(gòu)包含著儒家內(nèi)在精神與價(jià)值原則的相互支撐，共同形塑著既具有深厚中華文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球治理理念，并浸潤(rùn)了人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)代儒商精神，從而內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)企業(yè)家在后疫情時(shí)代弘揚(yáng)儒商精神的外在實(shí)踐邏輯——在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中把個(gè)人利益、企業(yè)利益與國(guó)家利益有機(jī)融為一體。

二、克己行義：有限經(jīng)濟(jì)利益承載無(wú)限人文關(guān)懷

儒商精神本質(zhì)上是一種約束，這種約束是對(duì)主體無(wú)限利益訴求的道德倫理約束，即在商業(yè)文化與商業(yè)訴求的總體關(guān)照下，克制過(guò)度的物質(zhì)主義。儒商將儒家所強(qiáng)調(diào)的“克己行義”運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，這種自我克制使得在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，讓渡物質(zhì)利益成為人文關(guān)懷的具體表達(dá)方式，從而有效地反思與克制西方資本主義社會(huì)中無(wú)限追求利益的市場(chǎng)邏輯。

（一）利益最大化的道德克制：儒商精神的基礎(chǔ)功能

從商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，基于理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利益最大化追求，成為市場(chǎng)建構(gòu)的基本邏輯。任何資本都在不斷追求以最小投入去獲得最大收益，資本主義以此作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。西方資本主義社會(huì)的市場(chǎng)在這一內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)下，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，同樣遵循利益最大化的基本邏輯。充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，充分尊重人們追求利益的內(nèi)在動(dòng)力，是改革開放以來(lái)中國(guó)取得舉世矚目經(jīng)濟(jì)成就的重要原因之一。正是在這個(gè)意義上，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。后疫情時(shí)代，雖然企業(yè)的創(chuàng)造、創(chuàng)新與經(jīng)營(yíng)行動(dòng)都受到了疫情所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)行為與市場(chǎng)心理變化的影響，但利益最大化等現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則仍然是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須遵循的基本原則，這與中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值理念與戰(zhàn)略要求具有內(nèi)在一致性。

當(dāng)然，對(duì)市場(chǎng)行動(dòng)中利益最大化的理解，在不同價(jià)值體系中是不同的，這是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化互動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的利益最大化，體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)特征與內(nèi)在要求，體現(xiàn)著以人民為中心的價(jià)值原則。因此，中國(guó)特色的利益最大化，在價(jià)值旨?xì)w上是指向共同富裕的，在性質(zhì)上是具有人民性的。那么，如何在具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中克制資本對(duì)利益的過(guò)度追求？儒商精神便起到了有效作用，它使利益追求與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)形成內(nèi)在連接和有效溝通，助力打造避免過(guò)度物質(zhì)主義追求的具有鮮明道德屬性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。具體來(lái)說(shuō)，儒商將儒家在克己方面的要求轉(zhuǎn)化為對(duì)利益的有效克制，所采用的機(jī)制就是充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”“內(nèi)省”等觀念與方法，不斷反思市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中商業(yè)化與道德性之間的關(guān)系，在利益追求的過(guò)程中避免狹隘的唯利益主義，把利益追求放在自我、社會(huì)和國(guó)家的有效融合體系中充分考慮。如此，便形成了一種對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的堅(jiān)守，避免了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化導(dǎo)致的對(duì)他者的過(guò)度壓制以及對(duì)弱者的侵害。由此可見(jiàn)，儒商精神對(duì)自我欲望的道德約束——克己，使得經(jīng)濟(jì)理性人的利益最大化轉(zhuǎn)化為具有深刻中華文化意蘊(yùn)的“道義為先”、以“道義統(tǒng)合利益”的利益最大化——中國(guó)式的利益最大化，形成一套具有中華文化特色的利益追求與價(jià)值表達(dá)機(jī)制。

（二）克己與行義統(tǒng)一在商業(yè)行動(dòng)中

有限利益表達(dá)實(shí)際上是對(duì)自我利益進(jìn)行道德約束的結(jié)果，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中，為競(jìng)爭(zhēng)者或弱勢(shì)者的利益獲取留下了足夠的空間，其實(shí)質(zhì)是儒家克己之后行義的方式。“義的觀念，大概萌芽于孔子之前；到孔子乃確立為一個(gè)重要的觀念”[4]。儒家所謂義主要是指代表公平正義的人的道德價(jià)值與道德行為[5]，同時(shí)，它是一種能夠承擔(dān)艱巨任務(wù)的能力[6]。儒商對(duì)義的訴求使企業(yè)不斷協(xié)調(diào)自我利益追求的空間，使得市場(chǎng)弱勢(shì)群體得到關(guān)愛(ài)，從而確保其利益具有實(shí)現(xiàn)的空間和可能。也就是說(shuō)，義維護(hù)的是這樣一種價(jià)值倫理原則：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弱勢(shì)群體與競(jìng)爭(zhēng)失敗者所具有的基本權(quán)利、生命尊嚴(yán)與生活條件必須得到充分保障。這樣一來(lái)，在企業(yè)的商業(yè)行動(dòng)中，克己行義在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的勝敗與得失中得到踐行，并最終在儒商的基礎(chǔ)性價(jià)值維度上，形成了一種有限利益追求與無(wú)限人文關(guān)懷相互協(xié)調(diào)的價(jià)值原則。

儒商精神克己憫人的實(shí)踐邏輯具體體現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)利益的追逐中，不是簡(jiǎn)單市場(chǎng)化的優(yōu)勝劣汰與勝者全得，也不是西方資本主義的利益至上與資本為王，而是勝者有限所得——這種有限是道德主體性自我約束之下對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗者的道德關(guān)懷。勝者經(jīng)濟(jì)所得的有限，通過(guò)自我道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——社會(huì)關(guān)懷——得以補(bǔ)償。這一社會(huì)關(guān)懷行動(dòng)是儒家倫理本位在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性表征，它以儒商經(jīng)營(yíng)主體性和自我競(jìng)爭(zhēng)力為基石。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是以道德關(guān)懷力的不斷累積為基礎(chǔ)，以關(guān)懷行動(dòng)主體的自我完善與發(fā)展為前提。那么，在特定情形中，儒商會(huì)表現(xiàn)出關(guān)懷為先、利益在后、舍己為人的道德選擇。雖然這只是在極其特殊的情況下才會(huì)出現(xiàn)的商業(yè)行為道德化的表現(xiàn)形態(tài)，但它無(wú)疑是儒商精神在世界百年未有之大變局中極其吸引人的表現(xiàn)形式，尤其在后疫情時(shí)代其彰顯的同舟共濟(jì)、榮辱與共的精神價(jià)值具有巨大的典范作用。

（三）義約利顯：以義作為求利之規(guī)約

儒商經(jīng)由克己與行義所形成的有限利益追求與無(wú)限社會(huì)關(guān)愛(ài)有機(jī)融合的價(jià)值邏輯，在實(shí)踐過(guò)程中具體表現(xiàn)為義利關(guān)系的協(xié)調(diào)。義，指道德行為之當(dāng)然；利，指物質(zhì)利益。[7]協(xié)調(diào)義利關(guān)系是傳統(tǒng)儒家思想的重要內(nèi)容，如朱熹所云：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！保ā杜c延平李先生書》）孔子對(duì)此問(wèn)題的看法奠定了儒家義利觀的主基調(diào)——“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）、“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?？鬃蛹缺砻髁藢?duì)義利問(wèn)題的基本態(tài)度，也為我們指明了處理義利問(wèn)題的具體標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)儒者雖然對(duì)義利關(guān)系問(wèn)題各有論述，但根本上依循的還是孔子見(jiàn)利思義的主旨。

社會(huì)變化越復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)受疫情影響越深遠(yuǎn)，企業(yè)對(duì)利益的追求也會(huì)越具體與迫切。而作為被儒家文化浸潤(rùn)、育化的從商者，儒商的利益追求則彰顯著見(jiàn)利思義的獨(dú)特性。譬如，在近代素有“南張北周”之說(shuō)的著名儒商張謇與周學(xué)熙就是典型。他們終身抱定實(shí)業(yè)救國(guó)的理想信念，興辦教育、扶貧濟(jì)弱，一生所獲財(cái)富皆為社會(huì)服務(wù)。被譽(yù)為“儒家資本主義的代表”[8]的日本儒商澀澤榮一在其著作《論語(yǔ)和算盤》中說(shuō)：“指導(dǎo)我一生最重要的一個(gè)原則就是‘見(jiàn)利思義’。這是《論語(yǔ)》的一句話，我看到利我就要想到義，要思考這種利能不能和義配合。義可以包容利，而沒(méi)有義的利則不能持之以恒。義可以獲得大利、并不和利大相徑庭。”[9]因此，就儒商而言，義可以包容利，義本身就是一種大利——長(zhǎng)遠(yuǎn)的、為大家的利。也就是說(shuō)，由見(jiàn)利思義所導(dǎo)向的并不是對(duì)利的損害，相反，恰是一種義利相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)狀態(tài)——義約利顯——以義的原則作為求利的尺度，這既能與“看不見(jiàn)的手”相平衡，又能成就道義為先的利益最大化。這種義約利顯的儒商精神突出地表現(xiàn)了具有中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)企業(yè)對(duì)公平正義的堅(jiān)守以及對(duì)社會(huì)與人類責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，賦予中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)行為與企業(yè)形象巨大的道德意義。因此，儒商精神使中國(guó)企業(yè)具有了超越西方資本主義企業(yè)家精神的道德理想與道德形象，其企業(yè)主體必然會(huì)在全球治理實(shí)踐中承擔(dān)起更大責(zé)任，也必將成為全球治理的重要主體。

三、仁入品出：以仁愛(ài)鑄就產(chǎn)品與服務(wù)

“仁”是傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值，其根本含義是“愛(ài)人”①仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)不同學(xué)生問(wèn)仁的回答雖不盡相同，但皆圍繞著“愛(ài)人”這一基本原則展開，表達(dá)的是“愛(ài)人”的方方面面。譬如：“如見(jiàn)大賓”“如承大祭”，表示對(duì)人的尊重和恭敬；“在邦無(wú)怨”“在家無(wú)怨”體現(xiàn)的是對(duì)別人的體諒和同情；“克己復(fù)禮”則體現(xiàn)了一種“愛(ài)人”的規(guī)矩和規(guī)范。誠(chéng)如韋政通先生所說(shuō)：“孔子對(duì)仁左說(shuō)右說(shuō)，言之再三，但沒(méi)有比‘仁者愛(ài)人’這一點(diǎn)更重要的?！保▍⒁?jiàn)韋政通所著《中國(guó)的智慧》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2009 年版，第59 頁(yè)。），表達(dá)的是對(duì)人的尊重、關(guān)懷、負(fù)責(zé)、體諒等愛(ài)的情感和行動(dòng)；其最終旨?xì)w是“成人”，力求的是人格的成長(zhǎng)與完善，體現(xiàn)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的連貫統(tǒng)一的過(guò)程。在儒家看來(lái)，任何克己行義之行為，莫不出自仁愛(ài)之心，正所謂“仁者義之本也”（《禮記·禮運(yùn)篇》）。“仁作為本體和通德，既對(duì)儒家倫理和價(jià)值有統(tǒng)攝性，又包含多元發(fā)展維度?！盵10]正是在這一意義上，儒商在克己行義的過(guò)程中，其精神內(nèi)核——仁愛(ài)——已然融入中國(guó)式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化體系以及中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過(guò)程，成為調(diào)節(jié)商業(yè)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值規(guī)約，從而成就了儒商精神的核心價(jià)值——仁入品出。仁愛(ài)原則要求改變純粹市場(chǎng)活動(dòng)中的商業(yè)關(guān)系——?jiǎng)趧?dòng)力出賣關(guān)系與商品關(guān)系，使人與人之間的同情、友愛(ài)與互助成為生產(chǎn)行動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)與倫理底線，從而塑造出具有中華民族特色的企業(yè)生產(chǎn)行動(dòng)、獨(dú)特的友愛(ài)友善的企業(yè)文化以及具有仁愛(ài)特質(zhì)的企業(yè)形象，使產(chǎn)品與服務(wù)深具“愛(ài)人”特色，此即仁入品出。

（一）儒商精神中齊家治國(guó)理想的實(shí)踐面向：把仁愛(ài)融入生產(chǎn)過(guò)程

儒商把傳統(tǒng)儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想嵌入中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)全球化所造就的國(guó)際市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了修齊治平理念與現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的有效融合。這既改變了傳統(tǒng)儒家僅把這一價(jià)值思維置于社會(huì)與政治領(lǐng)域，摒棄或排斥商業(yè)生產(chǎn)的局限性，也能為現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)革新融入豐富的中國(guó)精神特質(zhì)。就此而言，儒商精神的實(shí)踐進(jìn)路超越了傳統(tǒng)儒家價(jià)值旨?xì)w的局限，使企業(yè)家利益、企業(yè)利益與國(guó)家利益相互融合。具體來(lái)說(shuō)，儒商精神對(duì)仁愛(ài)的堅(jiān)守，通過(guò)企業(yè)家人格的成長(zhǎng)落實(shí)到市場(chǎng)行動(dòng)中，并通過(guò)具體的企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)發(fā)展與日常經(jīng)營(yíng)管理體現(xiàn)出來(lái)。這種體現(xiàn)在生產(chǎn)行動(dòng)過(guò)程中的仁愛(ài)化特質(zhì)，可以稱之為“商業(yè)仁愛(ài)化”，它是儒家修身之“仁”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)表征，是儒商內(nèi)在精神的時(shí)代呈現(xiàn)。這種“商業(yè)仁愛(ài)化”聚焦于市場(chǎng)體系與市場(chǎng)格局的規(guī)范化發(fā)展，將仁愛(ài)建構(gòu)成為一種規(guī)范企業(yè)發(fā)展的價(jià)值自覺(jué)。仁便成為這樣一種道德力量：凝聚企業(yè)精神，創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，治理企業(yè)之間關(guān)系，并最終服務(wù)于企業(yè)的生產(chǎn)力與競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）行動(dòng)與產(chǎn)品：展現(xiàn)成人與愛(ài)人的特質(zhì)

儒商所秉持的“商業(yè)仁愛(ài)化”既是一種生產(chǎn)行動(dòng)的內(nèi)在融入過(guò)程，也是不斷凝練產(chǎn)品所蘊(yùn)含文化特質(zhì)的過(guò)程。因此，儒商精神的仁愛(ài)特質(zhì)具體在行動(dòng)與產(chǎn)品兩個(gè)維度呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，儒商精神的實(shí)踐邏輯既體現(xiàn)在企業(yè)員工、生產(chǎn)服務(wù)與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)榷鄠€(gè)維度上，也必然落實(shí)或者浸潤(rùn)在產(chǎn)品的內(nèi)在特質(zhì)與外在形式上。后疫情時(shí)代，人類要不斷面對(duì)疫情變化的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，尤其是各種變異病毒對(duì)人的生命健康的挑戰(zhàn)，這就需要更為關(guān)注每一社會(huì)主體的迫切需求，而行動(dòng)與產(chǎn)品的仁愛(ài)特征則是企業(yè)滿足這一需求的必然條件。

一方面，儒商不斷挖掘自身與員工的潛能。當(dāng)然，這種潛能挖掘必然建立在充分的關(guān)愛(ài)之心以及仁者愛(ài)人的道德品質(zhì)之上，唯有如此，企業(yè)家才能真正地進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠胀▎T工的角色轉(zhuǎn)換，企業(yè)才能在不斷發(fā)展中展現(xiàn)尊重人、關(guān)愛(ài)人并輔助人成長(zhǎng)的良好文化形象與功能。而且，這種仁愛(ài)品格及其實(shí)踐，即使在市場(chǎng)環(huán)境遭遇重大變化尤其是企業(yè)發(fā)展遭遇重大困境之際，也能夠成為應(yīng)對(duì)的內(nèi)在動(dòng)力之源。通常狀況下，企業(yè)收益受損或遭遇市場(chǎng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之時(shí)，往往會(huì)采取壓縮成本、裁減員工等手段，來(lái)降低企業(yè)生產(chǎn)成本以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。與之不同的是，在同樣境遇下，儒商仍然能把商業(yè)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與家國(guó)關(guān)系作為企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的中心問(wèn)題，體現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，即會(huì)遵循以人為本、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、相互友愛(ài)、同心聚力的方式，使應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程充滿人文情懷與人性化色彩。這種生產(chǎn)過(guò)程能夠有效凝聚企業(yè)抵抗風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的能力，使產(chǎn)品的文化價(jià)值與道德意蘊(yùn)成為產(chǎn)品的重要競(jìng)爭(zhēng)力。如此，也就在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，完成了仁愛(ài)價(jià)值外推的第一個(gè)目標(biāo)“成人”——成就自我、員工與企業(yè)。

另一方面，儒商精神的“愛(ài)人”價(jià)值原則不斷向社會(huì)拓展，關(guān)注后疫情時(shí)代人們生理和心理健康方面的需求變化，不斷調(diào)整生產(chǎn)與服務(wù)的方向與特色，從而通過(guò)商業(yè)行動(dòng)或市場(chǎng)行動(dòng)來(lái)更好地滿足社會(huì)需求。這種社會(huì)需求滿足一定建立在充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)能力以及迫切需求這兩個(gè)維度之上。也就是說(shuō)，通過(guò)產(chǎn)品與服務(wù)向社會(huì)拓展，把仁愛(ài)注入生產(chǎn)與服務(wù)的過(guò)程，也就關(guān)照了消費(fèi)者群體，避免了商業(yè)領(lǐng)域中人際關(guān)系冷漠、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情以及產(chǎn)品缺乏人文情懷和過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象，在一定程度上克服了后物質(zhì)主義生產(chǎn)與消費(fèi)的偏失。

總之，具有現(xiàn)代儒商精神的企業(yè)家把仁融入生產(chǎn)過(guò)程，使得企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程充滿著人文情懷和利他的精神品質(zhì)。雖然，這種人文情懷和利他的精神品質(zhì)在企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與社會(huì)和全球化市場(chǎng)的關(guān)系中具有不同的表現(xiàn)形式，但無(wú)疑是以愛(ài)人與成人為核心的，這是儒商精神在實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來(lái)的普遍特色。

四、禮約行雅：以禮儀塑造商業(yè)行動(dòng)

儒家以禮為踐行仁愛(ài)的遵循，認(rèn)為仁的實(shí)現(xiàn)必然要遵循禮所規(guī)定的途徑。正如《禮記·曲禮上》所言：“道德仁義，非禮不成?！币虼耍迳讨囟Y，這種禮是企業(yè)家自我行動(dòng)的一種約束規(guī)范。新時(shí)代儒商的行動(dòng)具有明顯的中華禮儀特征，即“文”“質(zhì)”結(jié)合之后所外化的一種彬彬有禮的商業(yè)行動(dòng)風(fēng)范?？梢哉f(shuō)，以禮儀來(lái)塑造現(xiàn)代商業(yè)行動(dòng)，是儒商不同于西方企業(yè)家的一個(gè)特征，也成為中華文化在全球市場(chǎng)中突出的外在表征。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，在處理商業(yè)紛爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與達(dá)成商業(yè)合作的過(guò)程中，儒商精神的“禮約行雅”作為一種行為規(guī)范，突出表現(xiàn)為一種具有中國(guó)特色的商業(yè)行動(dòng)。當(dāng)然，這種對(duì)行為的雅正規(guī)范，也通過(guò)儒商對(duì)企業(yè)的塑造，體現(xiàn)在每一位企業(yè)員工的身上，繼之以企業(yè)形象表現(xiàn)出來(lái)。

（一）“行”是儒商精神的核心旨?xì)w

儒商精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)包含著知行合一的內(nèi)在邏輯。一般而言，精神的價(jià)值功能必須通過(guò)具體的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。換言之，儒商精神最終發(fā)揮作用的方式就是塑造具有中華文化特質(zhì)與競(jìng)爭(zhēng)精神的經(jīng)濟(jì)行為，并最終演化為中國(guó)特色的商業(yè)行動(dòng)。這要求企業(yè)家群體做到對(duì)儒商精神價(jià)值結(jié)構(gòu)的自覺(jué)、認(rèn)知與內(nèi)化，這一儒商精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)包含著儒商精神的理論建構(gòu)與儒商精神的群體塑造兩個(gè)向度，需要儒家精神文化資源、企業(yè)家群體與學(xué)者三者形成一種有效互動(dòng)，從而形成中華企業(yè)家精神并將這種精神具體體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的商業(yè)行動(dòng)上，這正彰顯了儒商精神知行合一的特點(diǎn)。具體而言，儒家精神文化資源是儒商精神之所以養(yǎng)成的文化底蘊(yùn)，它在符合中華民族與中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)特征的同時(shí)，又具有歷久彌新的現(xiàn)代性，正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代商業(yè)精神的融通才成為可能。學(xué)術(shù)界要不斷挖掘、提煉儒商精神的核心要旨，使之能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒商成長(zhǎng)所需的價(jià)值原則。而就企業(yè)家群體而言，儒商精神的養(yǎng)成就是企業(yè)家主體“知”的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)習(xí)、體悟與內(nèi)化的過(guò)程。儒商應(yīng)該具有主動(dòng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以豐富經(jīng)營(yíng)理念與價(jià)值觀念的自覺(jué)性。在這一過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)格局中的國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)倫理、市場(chǎng)精神以及市場(chǎng)文化的塑造，是儒商精神成長(zhǎng)的深厚土壤。在這種企業(yè)家主體的理性學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化與不斷實(shí)踐的過(guò)程中，儒商精神逐漸轉(zhuǎn)化為企業(yè)家的主體精神，最終導(dǎo)向企業(yè)家的商業(yè)行動(dòng)。

（二） “禮”是儒商商業(yè)行動(dòng)的內(nèi)在精神與外在表征

柳詒徵指出：“中國(guó)者，禮儀之邦也?！盵11]錢穆先生亦言：“中國(guó)文化的核心是禮，在西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞，它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性?！袊?guó)之所以成為民族，就因?yàn)椤Y’為全中國(guó)人民樹立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。當(dāng)實(shí)踐與‘禮’不同之時(shí)，便要?dú)w咎于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗或經(jīng)濟(jì)，它們才是被改變的對(duì)象?！盵12]在這種重禮的中華傳統(tǒng)精神尤其是儒家傳統(tǒng)精神的浸潤(rùn)下，禮必然成為儒商商業(yè)行動(dòng)的規(guī)范，這就決定了儒商的商業(yè)行動(dòng)不僅是市場(chǎng)化與現(xiàn)代性的，也是禮儀化的。這種以文化商、以禮塑行的禮儀化特征被認(rèn)為是儒商的特殊原則，是儒商商業(yè)行動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的依據(jù)。同時(shí)，這一禮儀化特征憑借深厚文化的滋養(yǎng)與支撐，轉(zhuǎn)化為儒商與經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期市場(chǎng)規(guī)訓(xùn)所形成的西方企業(yè)家競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。正所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮的突出作用就在于維護(hù)和諧。同理，以文至雅是禮對(duì)儒商行動(dòng)的塑造，突出表現(xiàn)為儒商行動(dòng)的有理有據(jù)與得體雅致。具體來(lái)說(shuō)，這既有助于避免商業(yè)行動(dòng)中各種魯莽無(wú)禮的行為，也有助于避免以單純的西方商業(yè)禮儀作為中國(guó)企業(yè)行動(dòng)之禮而造成的生硬后果，從而可對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易沖突與商業(yè)紛爭(zhēng)產(chǎn)生緩解作用，留有足夠的協(xié)商回旋余地?？梢哉f(shuō)，這正是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體語(yǔ)境下達(dá)成國(guó)際事務(wù)協(xié)同治理與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的重要努力方向。因此，挖掘禮的現(xiàn)代價(jià)值，使儒商在行為規(guī)范上成就獨(dú)特的文化氣質(zhì)與魅力，是雅致、達(dá)觀、得體、合宜的企業(yè)家商業(yè)行為的基礎(chǔ)，這在迫切需要以人的生命價(jià)值為重、成就人的商業(yè)倫理規(guī)范的后疫情時(shí)代，顯得尤為重要。當(dāng)然，我們不能只把禮約行雅視作儒商行為的外在標(biāo)識(shí)或點(diǎn)綴。在這種表征的背后，是一種深刻的具有強(qiáng)大動(dòng)力的價(jià)值原則與思維方式：儒商在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突時(shí)勇于約束自我欲望，并積極入世，尋求創(chuàng)新。比如，儒家的權(quán)變思想在中國(guó)老字號(hào)同仁堂的經(jīng)營(yíng)管理中得到了很好的運(yùn)用：一方面，堅(jiān)持“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”，用心去服務(wù)顧客，始終堅(jiān)持做好藥。另一方面，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持走出去，開發(fā)更為廣大的市場(chǎng)。

五、商同國(guó)事：把商業(yè)視為國(guó)之大事

華人社會(huì)的家庭企業(yè)偏多，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是家庭生活的延伸，脫離不了家庭性格的形塑。儒商精神主張以情感與倫理來(lái)形塑企業(yè)，突出的表現(xiàn)是以企業(yè)為家，共擔(dān)損失與共享收益，從而將企業(yè)構(gòu)建成為一種類家庭化組織。在這一基礎(chǔ)之上，儒商進(jìn)一步把自我精神歸屬與國(guó)家事務(wù)相結(jié)合，形成了儒商精神價(jià)值結(jié)構(gòu)的最高層次——商以富國(guó)，即商業(yè)活動(dòng)以國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)。儒商把商事視為國(guó)事，認(rèn)為踐行商業(yè)行動(dòng)也是修齊治平理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而使商事與國(guó)事在更高的道德維度上得以統(tǒng)一，形成了個(gè)體、家庭、國(guó)家與天下多個(gè)維度的有機(jī)融合。

（一）商以富國(guó)：儒商的家國(guó)責(zé)任一體化

與一般商人不同，儒商建構(gòu)了以和諧的家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的企業(yè)組織方式，形成了獨(dú)特的類親情的領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系模式——視員工為家人。儒商精神作為儒商與員工的共有信念，在以企業(yè)為家上達(dá)成共識(shí)，這不僅體現(xiàn)在常態(tài)化的生產(chǎn)過(guò)程中，也體現(xiàn)在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的過(guò)程中。這種風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、榮辱與共的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式與家庭關(guān)系的維護(hù)具有同構(gòu)性，在體系結(jié)構(gòu)與運(yùn)作邏輯上也是統(tǒng)一的。

這一儒商經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)和組織方式的中心是儒商修齊治平的人生理想，這決定了儒商對(duì)職業(yè)與事業(yè)的價(jià)值認(rèn)定具有家國(guó)一體的顯著特征——商以富國(guó)。如此，儒商精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)也就完全統(tǒng)合在家國(guó)責(zé)任之中，承擔(dān)企業(yè)發(fā)展責(zé)任和社會(huì)責(zé)任是儒商承擔(dān)家國(guó)責(zé)任的具體體現(xiàn)。商以富國(guó)的價(jià)值判斷，實(shí)際上是儒商對(duì)自我價(jià)值的一種道德化認(rèn)知，把商業(yè)價(jià)值拓展至國(guó)家層次，即企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不能脫離國(guó)家發(fā)展這一核心范疇。雖然這種觀念在西方文化中也有所體現(xiàn)，但是在商業(yè)行動(dòng)中，把自我利益與國(guó)家利益完全融合為一體并以國(guó)家責(zé)任為重的整體主義的觀念，與西方類似主張具有完全不同的邏輯層次與價(jià)值結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)文化特色。商以富國(guó)的價(jià)值判斷實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)重道德政治而輕商業(yè)的現(xiàn)代超越，賦予商業(yè)道德性，從而將其納入自我價(jià)值結(jié)構(gòu)，使輕商變成重商。但是，這種重商又是被賦予了嚴(yán)格道德意義的重商。

（二）以商事為國(guó)事：儒商治國(guó)理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

以商事為國(guó)事是儒商修齊治平人生理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，在這一過(guò)程中，儒商對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的主體自覺(jué)與自信是關(guān)鍵。這一主體自覺(jué)與自信實(shí)際上就是儒商對(duì)商事在現(xiàn)代國(guó)家治理體系中的價(jià)值與功能的清醒深刻的認(rèn)識(shí)：就國(guó)家治理而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的夯實(shí)與筑牢是根基，科技創(chuàng)新是核心競(jìng)爭(zhēng)力。[13]而企業(yè)可通過(guò)商事，實(shí)現(xiàn)對(duì)二者的支撐。具體來(lái)說(shuō)，企業(yè)的商事，既包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，也包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所需的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。因此，它一方面能為國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面也是最具活力、最具創(chuàng)新動(dòng)力的科技創(chuàng)新的領(lǐng)域與載體。在此基礎(chǔ)之上，儒商商事的核心構(gòu)成部分被確立，即物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造、社會(huì)組織主體的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，進(jìn)而以此為載體，將企業(yè)的發(fā)展方向都融會(huì)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中。這樣，儒商企業(yè)發(fā)展也就成為國(guó)家治理主體的建構(gòu)過(guò)程。20 世紀(jì)初，香港儒商的代表人物陳步墀，以商人的身份出任香港保良局總理，其一系列行為包括賑災(zāi)、領(lǐng)婚、領(lǐng)育、興辦教育，實(shí)際上就是承擔(dān)了地方官或者地方鄉(xiāng)紳的部分治理職能。[14]由此可見(jiàn)，儒商把商事視為國(guó)事，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須契合國(guó)家戰(zhàn)略的深刻判斷，也體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)體系與國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的一致性。從根本上看，商同國(guó)事是中國(guó)式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的表現(xiàn)之一。儒商將修身、齊家、治國(guó)與平天下這一自我成就邏輯，完全融入現(xiàn)代商業(yè)與國(guó)家繁榮發(fā)展緊密結(jié)合這一邏輯，從而使儒商精神中的家國(guó)觀念、商業(yè)利益訴求與自我行動(dòng)方式，在總體上得以體系化，并最終統(tǒng)合于家國(guó)觀念與商業(yè)觀念的有效融合。

（三）商事治理職能的實(shí)現(xiàn)

只有市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與國(guó)家治理領(lǐng)域中的公權(quán)行動(dòng)有機(jī)結(jié)合，儒商商事的治理能力才能真正得以實(shí)現(xiàn)。一方面，商事為國(guó)家治理提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——儒商的企業(yè)經(jīng)營(yíng)行動(dòng)是國(guó)家治理領(lǐng)域中社會(huì)治理的重要內(nèi)容。另一方面，國(guó)家在總體治理體系和治理政策的框定與約束下，給予市場(chǎng)主體——儒商經(jīng)營(yíng)的企業(yè)——以充足的生存、發(fā)展與治理空間，使儒商承擔(dān)起了特定經(jīng)濟(jì)范疇中的有效治理職責(zé)。當(dāng)然，這種有效治理不但是一種經(jīng)濟(jì)治理，還包含著國(guó)家治理的重要職能，使國(guó)家治理訴求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中得以達(dá)成。由此，儒商與公共權(quán)力掌握者即政治家和公務(wù)員群體便實(shí)現(xiàn)了有效協(xié)同。

在公共領(lǐng)域中，企業(yè)家承擔(dān)著公共角色，參與國(guó)家治理和各項(xiàng)事務(wù)管理，并參與決策過(guò)程與具體公共事務(wù)的治理。也就是說(shuō)，儒商作為政府的有力幫手，同時(shí)承擔(dān)著公共事務(wù)治理的具體任務(wù)。譬如，企業(yè)常常承擔(dān)政府的公共服務(wù)外包任務(wù)，而儒商認(rèn)為這種公共事務(wù)的承擔(dān)是企業(yè)的分內(nèi)之事。這就把商事的國(guó)家治理職能，具體化為公共事務(wù)的決策、公共產(chǎn)品的提供以及公共服務(wù)體系的建構(gòu)等多個(gè)實(shí)踐面向。儒商如此定位自我的社會(huì)治理角色：既承擔(dān)社會(huì)治理職責(zé)，又承擔(dān)國(guó)家治理職責(zé)，以既是主體又是參與者的雙重身份實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值訴求。最終，儒商群體的價(jià)值深度融入中國(guó)雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)格局建構(gòu)與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)代儒商精神的最高表達(dá)，也是承擔(dān)責(zé)任的最高境界，成為儒商商業(yè)利益追求的最終價(jià)值依歸。儒商的商同國(guó)事價(jià)值觀，既體現(xiàn)了儒商自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與國(guó)家利益、個(gè)人富裕與國(guó)家富強(qiáng)的一體化與系統(tǒng)化，這對(duì)于避免如西方資本主義市場(chǎng)與國(guó)家、私權(quán)力與公權(quán)力的對(duì)峙狀態(tài)，化解國(guó)家和社會(huì)等多個(gè)維度之間的鴻溝具有重要的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

“在中華文化的脈絡(luò)和場(chǎng)域中，活用中華文化的理念和行為模式才是企業(yè)體內(nèi)之成員間互通其理，互暢其情之最有人心人力，凝聚效率與和諧和樂(lè)的企業(yè)文化。其中，以儒家倫理所延展出來(lái)的企業(yè)倫理又是華人世界企業(yè)倫理的精髓處?！盵15]從一定意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有胸懷家國(guó)、擔(dān)當(dāng)作為的傳統(tǒng)儒商精神的長(zhǎng)期發(fā)展和積淀，就很難培育出習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任和國(guó)際視野”[16]為特色的企業(yè)家精神。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻而宏闊的時(shí)代之變，把黨的二十大精神認(rèn)真貫徹落實(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的必由之路。應(yīng)高質(zhì)量推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之與制造業(yè)強(qiáng)國(guó)、貿(mào)易強(qiáng)國(guó)與農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)等建設(shè)形成有效互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中充分彰顯儒商精神克己行義、仁入品出、禮約行雅、商同國(guó)事的價(jià)值力量。因此，不斷挖掘與建構(gòu)儒商精神以賦能當(dāng)代企業(yè)家精神，是弘揚(yáng)企業(yè)家精神的題中應(yīng)有之義，是探索中華企業(yè)的生存與發(fā)展之道、培養(yǎng)中華民族商業(yè)創(chuàng)造性與競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凝練展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力的重要舉措?！爸袊?guó)企業(yè)家的儒商實(shí)踐以及理論升華，必將為當(dāng)代世界管理學(xué)的發(fā)展，作出重大的貢獻(xiàn)”[17]。