發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神研討會綜述

本刊編輯部

2023 年6 月16 日，為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，山東省社會主義學(xué)院（山東中華文化學(xué)院）以“聚焦文化傳承發(fā)展，擔(dān)負(fù)新的文化使命”為主題，舉辦了“深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神”研討會。山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長孫傳尚出席會議并致辭，來自中央社會主義學(xué)院、山東省委黨校、山東社會科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、山東師范大學(xué)、孔子研究院的專家學(xué)者，圍繞習(xí)近平總書記的重要講話精神進(jìn)行了研討交流，探討了中華民族現(xiàn)代文明的理論內(nèi)涵、齊魯文化在中華文明中的獨特地位和作用、如何發(fā)揮齊魯文化優(yōu)勢，以及山東中華文化學(xué)院在其中應(yīng)發(fā)揮的職能作用，等等。

一、“兩個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本途徑

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，深刻總結(jié)了新時代文化建設(shè)的基本經(jīng)驗，明確提出“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新時代文化使命。要完成這一任務(wù)，就必須深入把握中華文明的歷史和特性，推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。與會專家圍繞習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，探討了“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵和重要作用。

“兩個結(jié)合”是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本途徑。中央社會主義學(xué)院中華文化教研部主任、教授翁賀凱指出，新時代以來，習(xí)近平總書記提出了“民族傳統(tǒng)文化”“歷史文化傳統(tǒng)”的說法，并將其與“中國具體實際”“本國具體實際”并列，理論意蘊深刻，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨理論創(chuàng)新的“根”，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結(jié)合”?！敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)；“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，筑牢了道路根基，并有力地作用于道路、理論和制度；更重要的是，“第二個結(jié)合”讓我們能夠在更廣闊的文化空間中充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新；“結(jié)合”鞏固了文化主體性，在“兩個結(jié)合”過程中所形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是這一文化主體性的有力體現(xiàn)。

“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，為我們指明了發(fā)展方向。尼山世界儒學(xué)中心國際交流部研究員路則權(quán)指出，習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，深化了對馬克思主義中國化的認(rèn)識，深化了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，深化了對人類文明新秩序的認(rèn)識。黨的十八大以來，從“四個講清楚”到“兩創(chuàng)”，再到“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”，引領(lǐng)我們進(jìn)一步認(rèn)識和理解中華文化的使命任務(wù)。山東省社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論政策教研部主任、教授張瑞琨也表示，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”作了全面系統(tǒng)的闡釋，尤其對“第二個結(jié)合”用“一個深刻總結(jié)”“三個新高度”“又一次的思想解放”等說法進(jìn)行評價，既有新意，又有深意，為我們闡釋好中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，講好中國故事，做好山東中華文化學(xué)院工作進(jìn)一步指明了方向。

“兩個結(jié)合”在契合性、互補性上相互成就。山東省社會主義學(xué)院中華文化教研部主任、教授馮永昌認(rèn)為，“兩個結(jié)合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！敖Y(jié)合”是在契合性、互補性上的相互成就，“兩個結(jié)合”是我們的成功之路，必須長期堅持下去。“結(jié)合”是內(nèi)在契合、互補互益的，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合、有機結(jié)合；“結(jié)合”是相互成就、有機統(tǒng)一的，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，煥發(fā)了傳統(tǒng)文化生機與活力；“結(jié)合”是開拓創(chuàng)新、高度自信的，標(biāo)志著我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

二、深刻理解把握中華文明的五個突出特性

中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中明確提出，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這一重要論斷是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，只有深刻把握中華文明的突出特性，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命。

中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。山東省委黨校文史教研部副主任、教授王鳳青認(rèn)為，如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

鑒古知今、鑒往知來，只有從源遠(yuǎn)流長的中華文化來認(rèn)識中國，才能理解中華民族對古代中國的自豪、對現(xiàn)代中國的自尊、對未來中國的自信。馮永昌教授表示，習(xí)近平總書記總結(jié)概括的中華文明五個突出特性，增強了我們文化自信的底氣、文化自強的信心，要深刻把握這五個突出特性，推進(jìn)文化自信自強。一是深刻把握中華文明具有突出的連續(xù)性，五千多年文明薪火相傳，我們是世界上唯一沒有斷流過的主要文明。獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運、基本國情，從根本上決定了中華民族必然走自己的道路。二是深刻把握中華文明具有突出的創(chuàng)新性，富有進(jìn)取精神、勇于迎接各種挑戰(zhàn)?！爸茈m舊邦，其命維新”，中華民族不唯上、不唯書、不僵化、不保守，毛澤東同志用“實事求是”很好地總結(jié)了中華民族和中國共產(chǎn)黨人守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。“天行健，君子以自強不息”，中華民族尊重規(guī)律但又善于創(chuàng)新，形成了不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。三是深刻把握中華文明具有突出的統(tǒng)一性，我們對國家統(tǒng)一、民族融合、文化融匯具有高度的歷史責(zé)任感。歷史上，我們始終以統(tǒng)一為常態(tài)，各民族自覺認(rèn)同中原王朝、中華文化的正統(tǒng)、道統(tǒng)地位，不斷交往交流交融，共同開拓了祖國的廣袤疆域、錦繡河山，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。文化認(rèn)同不斷促進(jìn)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、政治認(rèn)同，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。四是深刻把握中華文明具有突出的包容性，不自卑、不自閉、不自大、不自傲。中華文化謙虛謹(jǐn)慎、兼收并蓄，“水利萬物而不爭”，故能百川歸海、博采眾長。我們倡導(dǎo)各個民族、各種文化、各國文明相互學(xué)習(xí)、相互尊重，都能“各美其美、美人之美”，追求“美美與共，天下大同”的和諧境界。五是深刻把握中華文明具有突出的和平性，積極構(gòu)建人類命運共同體，解決人類共同問題，不僅為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，還要為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。以海納百川的胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取世界各國文明的養(yǎng)分，以自信開放的姿態(tài)更好推動中華文化走出去，推動各國文明在交流互鑒中共同前進(jìn)，書寫人類文明新篇章。

三、齊魯文化與中華文明五個特性高度契合

山東是中華文明的重要發(fā)祥地之一，齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華文明的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華傳統(tǒng)文化譜系中占有重要地位。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，凝練概括了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個突出特征，齊魯文化作為中華民族的主體文化，與中華文明五大特性高度契合。

齊魯文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中居于核心和主干地位，中華文明的五個突出特征在齊魯文化中有非常具體的表現(xiàn)。王鳳青教授認(rèn)為，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要用馬克思主義真理的力量激活齊魯文化與中華文明五大特性高度契合的優(yōu)秀因子，對其進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，闡釋其古典含義，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代彰顯其永恒價值，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強有力的歷史資源和文化支撐。

談及齊魯文化與中華文明五個特性的契合之處，王鳳青教授指出，在中華文明的連續(xù)性方面，齊魯文化是有獨特貢獻(xiàn)的，孔子整理了之前的特別是三代以來的古籍，若非如此，我們對孔子之前歷史的認(rèn)識可能是模糊的。以孔孟為主體的儒家文化，對中華文明突出的連續(xù)性作出其他地域文化都難以超越的貢獻(xiàn)。在創(chuàng)新性方面，可以從兩個方面來看齊魯文化。一是齊文化在中國歷史上有多項創(chuàng)新，如齊桓公稱霸期間，實施了種種改革創(chuàng)新舉措，提出了士農(nóng)工商四民分業(yè)這一中國最早的職業(yè)分工；并且較早提出了以人為本、禮義廉恥等理念。二是魯文化的創(chuàng)新性舉措，雖然一般認(rèn)為孔子是述而不作，但是孟子將仁學(xué)和政治結(jié)合起來，荀子將仁和禮、法相結(jié)合，董仲舒齊學(xué)里面的黃老之學(xué)、陰陽五行之說、齊法家等思想都融入儒學(xué)，儒學(xué)經(jīng)過創(chuàng)新才走上了統(tǒng)治地位，才走上了主流地位。所以，齊魯文化在中華文明突出的創(chuàng)新性方面也是作了巨大貢獻(xiàn)的。統(tǒng)一性在齊魯文化中也有具體的體現(xiàn)。一是齊桓公稱霸，九合諸侯，一匡天下，實際就是維護(hù)統(tǒng)一。他提出“尊王攘夷”的口號，保護(hù)了中華民族這一主體，避免了周邊落后文明對中華文明的主體的沖擊或破壞。二是孔子修《春秋》，亂臣賊子懼，孔子修《春秋》的主要目的就是維護(hù)大一統(tǒng)，后來的秦始皇統(tǒng)一以及漢代的大一統(tǒng)，其思想理論基礎(chǔ)就源于齊魯文化。突出的包容性方面，齊魯文化體現(xiàn)得更明顯，稷下學(xué)宮就是非常典型的例子。在戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的學(xué)術(shù)中心就是齊國臨淄的稷下學(xué)宮，它存在了150 多年，當(dāng)時有影響力的學(xué)者幾乎都到過稷下學(xué)宮。儒學(xué)在發(fā)展過程中也具有包容性，吸收了諸子百家思想，凝聚了中華早期文明的眾多智慧，成為封建王朝的主要統(tǒng)治思想。關(guān)于和平性的思想從三代時期就有了，但是對此進(jìn)行深入論述和探討的是晏嬰，晏嬰以五音和五味作比喻，認(rèn)為只有各種音調(diào)都協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，才能發(fā)出和諧的聲音，只有多種調(diào)味品合理配比，才能有美味佳肴，這是和而不同的問題。而且晏嬰對“和同”的論述是有政治實踐的，體現(xiàn)在他和齊景公的對話中?？鬃右灿小熬雍投煌?，小人同而不和”的說法，“和而不同”突出了中華民族的和平性。

齊魯文化的內(nèi)涵與精神與時俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，為中華文明的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副院長、教授張磊指出，齊、魯自西周立國始，就逐漸形成了各具特色的思想文化。圣人孔子對齊學(xué)、魯學(xué)有深刻的認(rèn)識，曾言“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”?？鬃訉⑷寮抑暗馈迸c齊學(xué)、魯學(xué)相貫通，使之成為齊文化、魯文化融合一體的重要紐帶。在歷史長河中，經(jīng)過歷代的傳承創(chuàng)新，齊魯文化的內(nèi)涵與精神與時俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，為中華文明的形成和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

張磊教授認(rèn)為中華文明的五個特性在齊魯文化中有突出表現(xiàn)。第一，齊魯文化十分注重傳承連續(xù)。魯國從受封之初，就“變其俗，革其禮”，大力推行周禮，使禮樂文化在魯國落地生根，以致時人有“周禮盡在魯”的贊譽。齊國從實際情況出發(fā)，雖然“因其俗，簡其禮”，但并非不用周禮，而是根據(jù)需要做了靈活變通，使之更加實用。齊、魯兩國在風(fēng)云激蕩的春秋戰(zhàn)國時期最大程度地保留了禮樂文明，使三代以來的文化傳統(tǒng)未曾斷絕，表現(xiàn)出注重傳統(tǒng)、富有骨氣的文化自覺自信。第二，齊魯文化高度重視創(chuàng)新發(fā)展。齊國遵循姜太公“尊賢尚功”的治國方略，立足農(nóng)業(yè)，重視工商，奠定了富強之基。春秋初年，齊桓公任用管仲，大力推行改革創(chuàng)新，成就輝煌霸業(yè)。戰(zhàn)國時期，齊威王、齊宣王勵精圖治，政治清明，國家富強。齊國正是因為銳意改革，才實現(xiàn)了國強民富、社會繁榮。魯國以周公之禮治德政為圭臬，但并非墨守成規(guī)。在春秋時期列國爭霸的嚴(yán)峻形勢下，魯國先后推行初稅畝、作丘甲、用田賦等改革以尋求富強之道；魯僖公積極整頓內(nèi)政外交，帶來了魯國中興局面。即使到了群雄相爭的戰(zhàn)國時期，雖然魯國處境艱難，但魯穆公仍然順應(yīng)時代潮流積極推行改革，一度使魯國出現(xiàn)欣欣向榮的景象。齊、魯兩國崛起于海岱之間，八百多年奮斗不息，為齊魯文化熔鑄了追求富強、勇于開拓的改革創(chuàng)新精神。第三，齊魯文化堅決維護(hù)國家統(tǒng)一。魯國堅守周禮，維護(hù)周朝統(tǒng)一?？鬃邮沁@方面的典型代表?？鬃臃浅２粷M春秋時期王室衰微的局面，指出“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，欲變“天下無道”為“天下有道”，向往和維護(hù)大一統(tǒng)的局面。此后孟子更是明確提出天下“定于一”的主張。春秋初年，齊桓公、管仲“尊王攘夷”，在列國爭霸中敢于擔(dān)當(dāng)，主動維護(hù)周天子的權(quán)威。荀子更是主張“天下為一”，希望“四海之內(nèi)若一家”。齊魯文化充滿了家國情懷，貫穿了維護(hù)統(tǒng)一、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膹娏覑蹏?。第四，齊魯文化歷來體現(xiàn)兼容并包。齊魯文化從不故步自封，而是在交流互鑒中海納百川，發(fā)展壯大。魯文化以周文化為藍(lán)本，又受東夷文化和夏商文化的影響，具有很強的包容性。諸子匯集稷下學(xué)宮，互相交流學(xué)習(xí)。在齊魯大地上，儒家、墨家、兵家、陰陽家等學(xué)派互相爭鳴，海洋文化與農(nóng)耕文明水乳交融。交流互鑒、多元包容的開放精神成就了齊魯文化的恢宏博大。第五，齊魯文化的和平性。由孔子編定的《尚書·堯典》有“協(xié)和萬邦”，《論語·學(xué)而》有“禮之用，和為貴”，《左傳》記載，“先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，說明齊魯文化均重視“和”。

四、發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

2013 年11 月，習(xí)近平總書記視察山東曲阜，發(fā)表了關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話。2014 年，習(xí)近平總書記對山東工作作出了“用好齊魯文化資源豐富的優(yōu)勢，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”的重要指示和批示。我們要深刻理解齊魯文化的豐富內(nèi)涵，大力弘揚齊魯文化的時代精神，發(fā)揮齊魯文化資源豐厚、底蘊深厚的比較優(yōu)勢，踐行新時代的新文化使命，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)山東力量。

山東有文化自信的底氣，中華文化的五個突出特征在山東大地上表現(xiàn)得尤為明顯，也激勵著新時代山東更大的文化擔(dān)當(dāng)?？鬃友芯吭貉芯繂T劉續(xù)兵指出，百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千多年的文明史——在這個大視野中，山東足以自豪。因為，在整個中國版圖上，山東從泰山到大海的“海岱地區(qū)”是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的幾千年文明鏈條沒有中斷的唯一地區(qū)，大汶口文化陶器上的文字甚至早于甲骨文，被稱為“我國現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖”。先秦時期與中華文明關(guān)系最密切的人物伏羲、黃帝、少昊、帝堯、帝舜、大禹、周公、孔子、孟子等，都跟這片土地有地緣關(guān)系。其他主要世界文明，要么有源無流，已經(jīng)消失或中斷；要么有流但失去了源，已經(jīng)改變了模樣，成了另外的形態(tài)。而既有源又有流是中華文化一個顯著特點，這是中華文明連續(xù)性的本質(zhì)。而這一本質(zhì)，在山東這塊土地上表現(xiàn)得尤為明顯。這應(yīng)該成為山東的文化自信之源，也激勵著新時代山東更大的文化作為。

要著力挖掘齊魯文化，用馬克思主義的真理力量激活齊魯文化優(yōu)秀因子，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。王鳳青教授談及齊魯文化的優(yōu)勢時，提出齊魯文化包含三種精神，一是以“天行健，君子以自強不息”為核心的剛健自強精神，它像源頭活水一樣，給齊魯文化的發(fā)展提供了無窮的生命活力；二是以“茍日新，日日新，又日新”為代表的不斷更新精神，不斷更新不僅是文化創(chuàng)新的重要途徑，也是齊魯文化不斷豐富發(fā)展的不竭動力；三是以“海納百川，有容乃大”為主流的包容匯通精神，在世界四大文化體系中，中華文化被認(rèn)為是唯一沒有中斷的文化體系，之所以沒有中斷，就是因為中華文化具有很強的包容匯通精神。

齊魯文化助推了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播。張瑞琨教授分享了山東中華文化學(xué)院在傳播中華文化、講好中國故事方面的工作經(jīng)驗。她談到，山東中華文化學(xué)院高舉愛國主義、社會主義兩面旗幟，圍繞中心，服務(wù)大局，主動服務(wù)大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，守正創(chuàng)新，深化改革，發(fā)揮齊魯文化資源豐厚的優(yōu)勢，打造了“儒家文化與新時代儒商精神”“齊魯青未了”“老家在山東”“九月菊香”“和合講堂”“齊魯名師云講堂”等文化交流傳播平臺，與尼山世界儒學(xué)中心等多家單位共同承辦尼山世界儒商文化論壇，2022 年在中華文化學(xué)院成立25 周年之際，承辦首屆黃河文明論壇學(xué)術(shù)活動等，助推了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播。她認(rèn)為，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新時代文化使命背景下，山東中華文化學(xué)院要積極發(fā)揮職能作用，擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，積極講好中華文明故事，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究闡釋，打造學(xué)術(shù)論壇品牌。

數(shù)字時代中華文明也應(yīng)把握發(fā)展趨勢，堅持守正創(chuàng)新。山東社會科學(xué)院文化研究所研究員李然忠表示，當(dāng)今已經(jīng)全面進(jìn)入數(shù)字化時代，我們要把握人工智能數(shù)字文化發(fā)展機遇，立足中華文明突出特性，守正創(chuàng)新，讓數(shù)字文化發(fā)展在人工智能時代走在世界前沿，成為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的強大助力。就山東中華文化學(xué)院學(xué)術(shù)論壇品牌建設(shè)方面，學(xué)術(shù)論壇的選題非常重要，可以將文化品牌建設(shè)與文化數(shù)字化熱點更多結(jié)合起來。

新時代發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需深刻理解齊魯文化的豐富內(nèi)涵，大力弘揚齊魯文化的時代精神，堅定文化自信，發(fā)揮齊魯文化資源優(yōu)勢，為在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出山東貢獻(xiàn)，更好地完成我們在新時代新的文化使命。