黑龍江省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院國(guó)家二級(jí)演奏員博士/李洪達(dá) 哈爾濱師范大學(xué)副教授博士/陳 萌

從十九大報(bào)告中提出的“弘揚(yáng)中國(guó)精神，堅(jiān)定文化自信”，到黨的二十大報(bào)告中提出了“推進(jìn)文化自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，可見(jiàn)我國(guó)文化自信的“核心”是“文化”?！懊褡濉迸c“文明”密切相關(guān)，“中華文明”所體現(xiàn)的“古國(guó)情懷”，就是對(duì)我們國(guó)家文化的肯定；“和平文化”蘊(yùn)含著中華民族共同追求美好生活的精神追求，也是對(duì)我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的繼承。同時(shí)從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，中華民族自有它悠久燦爛的歷史和光輝燦爛的文化，有著強(qiáng)大的凝聚力。無(wú)論是傳統(tǒng)宗教、民間舞蹈還是少數(shù)民族音樂(lè)以及民族樂(lè)器等，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，在歷史長(zhǎng)河中積淀下了豐富而深厚的發(fā)展底蘊(yùn)。

作為一種精神與物質(zhì)并存、歷史與現(xiàn)實(shí)并存、形式與內(nèi)容同構(gòu)，室內(nèi)樂(lè)的發(fā)展與本土化融合且與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展也成為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一。民族民間音樂(lè)是中華民族文化不可分割的一個(gè)組成部分；當(dāng)今的室內(nèi)樂(lè)發(fā)展成為不同民族特有藝術(shù)形式相互融合而形成的有特色的演奏形式。本研究基于中國(guó)古典民樂(lè)傳統(tǒng)創(chuàng)作和實(shí)踐與理論研究為切入點(diǎn)，從內(nèi)容和形式等層面對(duì)我國(guó)室內(nèi)樂(lè)發(fā)展歷程進(jìn)行探討。目的在于了解中國(guó)音樂(lè)元素在不同歷史時(shí)期融合本土文化特性的過(guò)程，并從中探討中國(guó)的室內(nèi)樂(lè)發(fā)展中存在問(wèn)題與困難。

一、在思想層面：對(duì)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展

以《詩(shī)經(jīng)》為例，我國(guó)各民族通過(guò)不同語(yǔ)言向外界傳達(dá)文化、民族精神以及價(jià)值觀念，同時(shí)這一類的內(nèi)容也是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可缺少的部分。從《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》《小雅》看出，“雅”“贊”皆可視為文言文形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響。此外，《詩(shī)經(jīng)》還以樂(lè)章命名，如《大雅》里記樂(lè)章數(shù)有七十二之多?！秶?guó)風(fēng)》以樂(lè)章命名可以從《詩(shī)經(jīng)》看出其思想在儒家傳統(tǒng)文化影響下形成了“雅樂(lè)”“大雅”現(xiàn)象。無(wú)論是儒家傳統(tǒng)文化或是其他民族文化在《詩(shī)經(jīng)》里留下了深深印記，然而在這些詩(shī)歌作品中也反映出不同地域音樂(lè)與生活方式所包含的共同價(jià)值觀，在一定程度上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)今后美學(xué)理論的影響和借鑒。

到當(dāng)今20 世紀(jì)70 年代末，我國(guó)對(duì)外文化交流已經(jīng)成為世界一大亮點(diǎn)。國(guó)際作曲家們對(duì)我國(guó)音樂(lè)的認(rèn)可程度開(kāi)始大幅度提高。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作者也在尋求突破與發(fā)展，室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作者需要充分利用國(guó)際資源來(lái)提高自身藝術(shù)水平和創(chuàng)作能力。為了更好地吸引國(guó)外作曲家來(lái)我國(guó)演出、合作交流、從而上演原創(chuàng)作品以及在我國(guó)各大劇院推廣普及室內(nèi)樂(lè)等，室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作者們?cè)诔浞纸梃b外來(lái)演奏模式，并在民族音樂(lè)精華的基礎(chǔ)上融入了我國(guó)歷史文化底蘊(yùn)從而形成特有的創(chuàng)作風(fēng)格。

不同的民族和不同的地域，孕育出不同的樂(lè)器和不同的音樂(lè)風(fēng)格。比如，在山西、內(nèi)蒙古、甘肅、四川等地，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g使用二胡、簫、笛子、中阮、琵琶等演奏樂(lè)器。其中尤以二胡的演奏最為突出且深受歡迎。在新疆地區(qū)的木卡姆等樂(lè)器，也是新疆民間藝人喜愛(ài)使用演出和演奏的樂(lè)器。此外還有部分樂(lè)器與少數(shù)民族傳統(tǒng)樂(lè)器如二胡、大提琴、葫蘆絲、笛子等進(jìn)行了融合。在天津和北京地區(qū)，樂(lè)隊(duì)演奏樂(lè)器則以管樂(lè)、打擊樂(lè)等為基礎(chǔ)，曾采用琵琶、二胡和中阮等樂(lè)器進(jìn)行融合。在河南、湖北、安徽、福建、廣東、四川等地，則出現(xiàn)了帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣偷赜蛱厣墓芟覙?lè)《中原情》。在新疆地區(qū)還有以蒙古族民歌《呼倫貝爾大草原》、維吾爾族民歌《阿依努爾》等改編的民族室內(nèi)樂(lè)作品；在福建地區(qū)還有傳統(tǒng)器樂(lè)合奏《采茶燈》等；這些類型豐富多樣、風(fēng)格多樣的器樂(lè)作品正是當(dāng)代室內(nèi)樂(lè)典型的發(fā)展與融合過(guò)程的代表作。

二、在內(nèi)容層面：吸收民族文化元素

從時(shí)間上看，中國(guó)室內(nèi)樂(lè)的興起與發(fā)展是我國(guó)各個(gè)民族之間在相互交流中逐漸產(chǎn)生的。也是民族樂(lè)器之間吸收西方音樂(lè)元素從而進(jìn)行相互演奏、融合與發(fā)展的過(guò)程，以豐富傳統(tǒng)音樂(lè)和民族劇目為表現(xiàn)內(nèi)容，這一過(guò)程也體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)家在不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行自我表達(dá)的過(guò)程。同時(shí)我國(guó)的室內(nèi)樂(lè)也具有豐富本土文化特征的特點(diǎn)，從內(nèi)容上來(lái)看，室內(nèi)樂(lè)除了保留西方傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味以外，還體現(xiàn)出民族性與豐富性。例如，“中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)格”這一概念在室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作中就有體現(xiàn)。蒙古族音樂(lè)多用弓弦樂(lè)器演奏，其風(fēng)格具有很強(qiáng)的立體感，節(jié)奏自由豪放，富有很強(qiáng)的沖擊力，在傳統(tǒng)戲曲中更多運(yùn)用打擊樂(lè)器伴奏。因此有學(xué)者指出：“中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)代表著具有中國(guó)民族風(fēng)格的演奏技藝?！边@反映了民族演奏現(xiàn)代化是一個(gè)很大層面的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題。雖然現(xiàn)在多數(shù)人對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)了解不多，但室內(nèi)樂(lè)在融合過(guò)程中確實(shí)吸收了諸多不同民族文化元素等因素。

近代以來(lái)，中西音樂(lè)融合開(kāi)始將中國(guó)的音樂(lè)文化帶入世界，并逐漸影響了中國(guó)音樂(lè)界，進(jìn)而為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)提供了一種新的創(chuàng)作理念。其中以《春江花月夜》《梁?！贰睹坊ㄈ返纫幌盗芯哂袀鹘y(tǒng)文化氣息的作品為代表。這些作品既繼承了古曲音色變化大，音色清脆明亮等特點(diǎn)又富有一定藝術(shù)性和抒情性。這些樂(lè)曲在表現(xiàn)手法上既有古典音樂(lè)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的特征又有現(xiàn)代氣息表達(dá)等特點(diǎn)。在形式上也比較靈活多樣?！洞航ㄔ乱埂分屑尤肓撕芏嗑哂袧庥糁袊?guó)風(fēng)味或中國(guó)特色的音符作為點(diǎn)綴，使曲目在表達(dá)形式上更加豐富多姿?！读鹤！分羞\(yùn)用了西方中常用的樂(lè)器——小提琴與交響樂(lè)協(xié)奏的演奏形式，使整部作品充滿了濃郁的中國(guó)民族氣息的同時(shí)又體現(xiàn)出了西方交響樂(lè)輝煌的表現(xiàn)形式。也體現(xiàn)了中西文化交流所帶來(lái)的影響；《梅花三弄》中融入了傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)特點(diǎn)，運(yùn)用了多首古曲中常用唱詞和唱段，表現(xiàn)了古曲中蘊(yùn)含著的美好寓意。

三、在形式方面：對(duì)民族樂(lè)器的接受與運(yùn)用

雖然對(duì)一些民族樂(lè)器的接受已經(jīng)成為了室內(nèi)樂(lè)發(fā)展的主流。但“中西融合”也確實(shí)會(huì)影響到本土特色的室內(nèi)樂(lè)發(fā)展。例如蒙古族打擊樂(lè)曲中融入了新疆族元素，如打擊樂(lè)《哈拉哈》（中國(guó)民歌）馬頭琴演奏的《達(dá)坂城的姑娘》等；以及大提琴改編的《鴻雁》、琵琶《春回大地》等；還有一些其他傳統(tǒng)民族樂(lè)器如嗩吶、笙等等也在室內(nèi)樂(lè)中得以運(yùn)用和發(fā)展。所以說(shuō)我國(guó)的室內(nèi)樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)成熟并走向了一定輝煌。而在民族樂(lè)器中與西洋音樂(lè)相遇與融合過(guò)程中也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品。比如西洋樂(lè)器單簧管在當(dāng)今室內(nèi)樂(lè)作品發(fā)展中，與古箏、古琴、大提琴等中國(guó)樂(lè)器合作，當(dāng)代作曲家陳欣若創(chuàng)作了《水墨》《頤和園華爾茲》《赤子花園》等作品，深受人民喜愛(ài)和傳唱。

從國(guó)際交流的角度來(lái)看，室內(nèi)樂(lè)作品在傳播音樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，也促進(jìn)了外國(guó)樂(lè)團(tuán)與中國(guó)觀眾之間的接觸與交流。據(jù)中國(guó)音協(xié)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，通過(guò)長(zhǎng)期的不懈努力，我國(guó)已經(jīng)形成比較完善的培養(yǎng)和選拔、引進(jìn)高水平樂(lè)團(tuán)、演出中使用交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)等演出形式。同時(shí)，我國(guó)音樂(lè)家也通過(guò)廣泛收集整理西洋音樂(lè)作品和我國(guó)民族樂(lè)器合作而產(chǎn)生的音樂(lè)表現(xiàn)形成。通過(guò)這些音樂(lè)編曲和作曲家作品的創(chuàng)作實(shí)踐，促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代器樂(lè)人才隊(duì)伍的建設(shè)。目前國(guó)內(nèi)職業(yè)作曲家以西方音樂(lè)家優(yōu)秀作品為基礎(chǔ)進(jìn)行本土化創(chuàng)作。以中央音樂(lè)學(xué)院作曲系副教授陳欣若為例，他近期創(chuàng)作的作品在繼承自身音樂(lè)風(fēng)格及內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)作作品形式以西洋樂(lè)器和中國(guó)民樂(lè)相結(jié)合的方式，創(chuàng)作了大量室內(nèi)樂(lè)作品。這些作品弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)促進(jìn)中西音樂(lè)交流，是民族音樂(lè)走向國(guó)際舞臺(tái)，被世界音樂(lè)愛(ài)好者認(rèn)知和喜愛(ài)。陳欣若說(shuō)：“在創(chuàng)作的時(shí)候，古琴就是一種獨(dú)特的聲音，我尊重它的傳統(tǒng)表達(dá)方式以及聲音美學(xué)，并且不會(huì)讓這個(gè)傳統(tǒng)觀念約束我對(duì)聲音組合搭配的想象力。當(dāng)代著名青年作曲家方崠清，創(chuàng)作的現(xiàn)代作品中，善于把中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器融入作品中，比如在《醉八仙》中，將琵琶、鋼琴大提琴結(jié)合在一起。將琵琶的“點(diǎn)描碎影”與鋼琴的“冰刀撞碰”和大提琴的“柔情俠義”詮釋得淋漓盡致，使聽(tīng)者有很強(qiáng)的畫面帶入感。樂(lè)曲中三件樂(lè)器的相互融合表現(xiàn)出了酒與武術(shù)這兩種中國(guó)自古以來(lái)博大精神的傳統(tǒng)文化精髓與獨(dú)特魅力。同時(shí)方崠清在創(chuàng)作中也用西方樂(lè)器演奏中國(guó)題材的音樂(lè)故事，比如創(chuàng)作了大提琴作品《林沖》，全曲的三個(gè)段落——踏雪、殺戮、夜奔。用西方樂(lè)器將中國(guó)名著中家喻戶曉的情節(jié)用音樂(lè)的手法表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)用滑音，強(qiáng)烈撥弦等現(xiàn)代技法和中國(guó)的五聲調(diào)式結(jié)合其中，也是具有民族化的現(xiàn)代室內(nèi)樂(lè)經(jīng)典作品之一。

20 世紀(jì)50 年代，我國(guó)作曲家們廣泛地吸取西方音樂(lè)的表現(xiàn)方式，使創(chuàng)作手法更加多樣。例如，管弦樂(lè)團(tuán)和民族樂(lè)團(tuán)經(jīng)常進(jìn)行不同形式、不同題材的作品演出；作曲家往往在不同國(guó)家、民族傳統(tǒng)文化背景下創(chuàng)作作品。這些不同形式的音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合成了作曲家們不同表現(xiàn)形式組合而成的室內(nèi)樂(lè)表現(xiàn)形式。例如，“20世紀(jì)60年代國(guó)際室內(nèi)樂(lè)作曲家大會(huì)”以及一年一度的“北京現(xiàn)代國(guó)際音樂(lè)節(jié)”，創(chuàng)作了大量具有不同風(fēng)格的交響樂(lè)，室內(nèi)樂(lè)作品。創(chuàng)作手法和創(chuàng)作形式多樣。如將管弦樂(lè)隊(duì)與民樂(lè)樂(lè)隊(duì)相結(jié)合演繹小提琴協(xié)奏曲；將民族管弦樂(lè)隊(duì)與合唱團(tuán)相結(jié)合演繹大提琴協(xié)奏曲等等。西方音樂(lè)對(duì)中國(guó)室內(nèi)音樂(lè)起到了很好的引領(lǐng)作用，它們?cè)谛问郊挤ㄉ嫌兄S富多變、多種表現(xiàn)手法；而在內(nèi)容和表現(xiàn)上則能從歷史與現(xiàn)實(shí)等多個(gè)角度去把握、表現(xiàn)一部作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的深刻含義甚至哲理。中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)樂(lè)風(fēng)格開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化之態(tài)，并最終形成了“多維”風(fēng)格。以作曲家葉小綱為例，他在音樂(lè)創(chuàng)作中，大量結(jié)合中國(guó)音樂(lè)元素，形成了他自己獨(dú)特的“葉氏風(fēng)格”，他用音樂(lè)對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)作出思考和闡釋。創(chuàng)作《嶺南四首》《大地之歌》都是將中西音樂(lè)融為一體，是中國(guó)時(shí)代變遷的寫照和代表。

四、中國(guó)室內(nèi)樂(lè)發(fā)展中存在問(wèn)題與創(chuàng)新

在發(fā)展室內(nèi)樂(lè)過(guò)程中，還存在一些問(wèn)題與困難。其一是受外國(guó)風(fēng)格影響的程度不同。近年來(lái)，隨著外國(guó)文化和西方室內(nèi)樂(lè)理念逐漸融入國(guó)內(nèi)音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍，國(guó)內(nèi)的室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作水平期待逐漸提高到一個(gè)新的層次，創(chuàng)作出更多風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富、形式多樣的優(yōu)秀室內(nèi)樂(lè)演奏精品。其二是中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)樂(lè)還存在著各種創(chuàng)作模式或手段之間協(xié)調(diào)不足、相互借鑒問(wèn)題。其三是國(guó)內(nèi)室內(nèi)樂(lè)觀眾群體在總體規(guī)模和結(jié)構(gòu)上仍不夠龐大，使其普及程度仍然有限。所以培養(yǎng)音樂(lè)的受眾者，推廣聽(tīng)眾喜愛(ài)的音樂(lè)作品，也是當(dāng)今音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。

從近幾年室內(nèi)樂(lè)的比賽作品中我們可以看出，中國(guó)的作曲家的作品豐富多樣，如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系，中央音樂(lè)學(xué)院作曲系承辦的室內(nèi)樂(lè)作品比賽等；有相當(dāng)一部分高校教師，學(xué)者，作曲家參與到了中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作中，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)外室內(nèi)樂(lè)藝術(shù)家在融入國(guó)內(nèi)室內(nèi)樂(lè)發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。與此同時(shí)，有相當(dāng)一部分原創(chuàng)音樂(lè)也表現(xiàn)出了與國(guó)外室內(nèi)樂(lè)藝術(shù)家共同創(chuàng)作而形成的風(fēng)格特點(diǎn)。如陳其鋼創(chuàng)作《道情》是以雙簧管和民族室內(nèi)樂(lè)組合的形式，雙簧管本是西方樂(lè)器，以往的演出編制都是交響樂(lè)協(xié)奏，但是在這部作品中是民樂(lè)室內(nèi)樂(lè)團(tuán)協(xié)奏。這種中西方音樂(lè)的碰撞，展示了中西融合，繼承與發(fā)展并重的原創(chuàng)形式。

西方音樂(lè)在表達(dá)情感方面具有非常豐富的技巧和手段。比如歌劇《波西米亞狂想曲》中，女主角經(jīng)常使用各種和聲手段，以此來(lái)表達(dá)其內(nèi)心的情感變化和感情宣泄。這說(shuō)明在西方音樂(lè)史上，西樂(lè)表現(xiàn)為和聲樂(lè)器占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。西方音樂(lè)在表現(xiàn)方式上也是多維度、多層面地，在中西方融合的創(chuàng)作過(guò)程創(chuàng)作過(guò)程中，作品創(chuàng)作方面就使用了交響曲中最為復(fù)雜的變奏法、以及大量和聲創(chuàng)作手法等來(lái)表達(dá)內(nèi)容。當(dāng)今，我國(guó)已有不少在國(guó)際舞臺(tái)有一席之都的作曲家，紛紛創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。比如中國(guó)作曲家陳其鋼，他曾留學(xué)法國(guó)創(chuàng)作出作多部中西音樂(lè)結(jié)合的作品，代表作《京劇瞬間》雖以京劇命名，卻沒(méi)有拘泥與京劇的藝術(shù)元素，作曲家使用打擊樂(lè)和交響樂(lè)共同演奏，感受音樂(lè)織體的錯(cuò)落有致，配器的變幻多織。這些手法和思路都是當(dāng)今作曲家需要學(xué)習(xí)的方向。

這些創(chuàng)新和融合問(wèn)題需要音樂(lè)工作者積極思考認(rèn)真總結(jié)，以提高自身素質(zhì)和能力為目標(biāo)進(jìn)一步不斷創(chuàng)演出更多優(yōu)秀的作品。在中國(guó)的交響樂(lè)團(tuán)和室內(nèi)樂(lè)團(tuán)一直以來(lái)多以演奏西方古典音樂(lè)為主，從西方古典作品和當(dāng)今新作品的創(chuàng)作手法上來(lái)看，有些人認(rèn)為這些樂(lè)團(tuán)演奏的都是西方作曲家作品風(fēng)格和演奏手法的簡(jiǎn)單復(fù)制和移植。這種片面理解與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不僅會(huì)阻礙我國(guó)室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作水平提升，而且還不利于中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)不能得到更好地傳承和發(fā)展。因此在今后工作中必須繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)及實(shí)踐方法的研究、不斷提升藝術(shù)修養(yǎng)和演奏水平，為我國(guó)室內(nèi)樂(lè)發(fā)展做出更多、更大貢獻(xiàn)！

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，在一定意義上說(shuō)，室內(nèi)樂(lè)文化發(fā)展正是以傳承為目的，通過(guò)傳承過(guò)程的探索并在融合與創(chuàng)新上做出嘗試，最終實(shí)現(xiàn)本土化。在這一過(guò)程中，不同階層間文化交融不斷加深，促使不同樂(lè)器相互借鑒滲透、互相融合，從而形成自己獨(dú)特風(fēng)格與特色，這其中自然包括“本土化”融合發(fā)展。但不可否認(rèn)，中國(guó)室內(nèi)樂(lè)自產(chǎn)生至今，其“融合”發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜且漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它既不是一個(gè)單純的文化繼承與發(fā)展運(yùn)動(dòng)，也不是一個(gè)自發(fā)演進(jìn)而形成的過(guò)程，而是在一定意義上處于不停融入變化中。隨著時(shí)代前進(jìn)和歷史發(fā)展變化，本土化融合出現(xiàn)了“變幻莫測(cè)”等問(wèn)題?！白兓媚獪y(cè)”使室內(nèi)樂(lè)在今天已經(jīng)成為當(dāng)今各種新興演奏形式之間融會(huì)貫通、相互學(xué)習(xí)及借鑒吸收的橋梁與紐帶——它承載著傳統(tǒng)樂(lè)器之間相互吸收借鑒乃至融會(huì)貫通的新功能與新要求。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是樂(lè)隊(duì)形式上還是整體表現(xiàn)形式上都經(jīng)歷著不斷進(jìn)步、不斷更新。我們堅(jiān)信在新時(shí)期及未來(lái)社會(huì)中，中國(guó)室內(nèi)樂(lè)一定會(huì)以自身獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)為大眾所接受并傳承并發(fā)展下去——它將不僅為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)！

作為音樂(lè)的一種特殊表現(xiàn)形式，室內(nèi)樂(lè)在內(nèi)容上具有與民族音樂(lè)相同的獨(dú)特性、豐富性和復(fù)雜性，同時(shí)它又具有自身發(fā)展完善的階段性特征。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是器樂(lè)元素加入了很多民間小調(diào)的元素，二是樂(lè)器形態(tài)和演奏方式發(fā)生了較大變化。與傳統(tǒng)意義上的民樂(lè)相比，它們更強(qiáng)調(diào)“雅俗共賞”和“實(shí)用性”，在一定程度上反映了人們生活場(chǎng)景中對(duì)精神生活的審美追求。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)在樂(lè)器融入中也變得更加廣泛和豐富，其樂(lè)器結(jié)構(gòu)、演奏風(fēng)格、演奏者、演奏方式等都進(jìn)行了變革和創(chuàng)新。這其中不僅表現(xiàn)在樂(lè)器種類上，更表現(xiàn)在曲目?jī)?nèi)容上。當(dāng)今世界各國(guó)人民都越來(lái)越關(guān)注本國(guó)文化遺產(chǎn)；各國(guó)間相互交流學(xué)習(xí)也在逐漸增加；這也意味著中國(guó)樂(lè)器在走向世界上具有更大作用。這就要求我們?cè)谕诰?、傳承、發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)和古典樂(lè)隊(duì)特色時(shí)要考慮自身具體情況并充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)來(lái)推進(jìn)建設(shè)與維護(hù)、弘揚(yáng)和傳播我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。