魏忠明 岳肖巖 李 力

作為一個(gè)倫理范疇，人類價(jià)值從最初萌芽到最后形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并在當(dāng)下面臨著文化多樣性的現(xiàn)實(shí)境遇。我們要真正發(fā)揮人類價(jià)值的應(yīng)有作用，就必須從其普遍性與特殊性的辯證關(guān)系出發(fā)，在文化多樣性境遇下合理而恰當(dāng)?shù)靥幚砣祟惿鐣?huì)的種種事務(wù)，從而構(gòu)建其既注重各民族不同情感訴求又關(guān)切人類普遍共同利益的當(dāng)代形態(tài)。人類命運(yùn)共同體思想，將每個(gè)民族國(guó)家視為休戚與共大家庭中平等一員，在一定程度為全世界各族人民解決現(xiàn)代性問(wèn)題、尋找未來(lái)可能性方向、構(gòu)建理想可行性目標(biāo)指明了價(jià)值方向，謀劃了行動(dòng)方案。

一、人類價(jià)值觀的演進(jìn)歷程

在根本意義上，人類價(jià)值是人能夠以類形態(tài)而存在的內(nèi)在規(guī)定性。正是由于人類價(jià)值的客觀存在，個(gè)體的人才可能以群體、民族乃至人類的諸多形式在地球上生存與發(fā)展。然而，人們對(duì)人類價(jià)值的認(rèn)知與踐行則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（一）倫理訴求：人類價(jià)值的理論出場(chǎng)

人類價(jià)值首先是以倫理的一種理論訴求的形式登上人類的歷史舞臺(tái)。在西方，斯多亞派在哲學(xué)上論證“世界公民即為互愛(ài)互助的兄弟”，[1]托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉在文學(xué)中分別描述了“道德高尚的理想社會(huì)”，孟德斯鳩、盧梭則強(qiáng)調(diào)“為整體利益作出自我犧牲”和“把個(gè)人利益與他人利益、公共利益結(jié)合起來(lái)”[2]的道德箴言。在我國(guó)，這種倫理的理論訴求是以大同社會(huì)的想象——即孔子在《禮記·禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“和睦相處、各有所得、各盡所能”之美好社會(huì)——而存在于中華民族不同的發(fā)展階段中。

20世紀(jì)以來(lái)，這種理論訴求得到了越來(lái)越多的倫理學(xué)者們關(guān)注，其學(xué)理性的色彩也逐漸凸顯。萬(wàn)俊人教授指出，這種倫理的理論訴求是“建立在人類社會(huì)公共理性基礎(chǔ)上的普遍倫理”，是“人們可以在一定條件下共同認(rèn)可和踐履的公度性道德”。[3]

雖然這種理論訴求由于話語(yǔ)者的語(yǔ)境差異而顯現(xiàn)為不同的表述形式，但其出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿是一致的，都是為了“遵守和調(diào)整一定規(guī)則以利于全人類共同發(fā)展”這一個(gè)共同的目的而應(yīng)運(yùn)而生，都是人類共同價(jià)值的一種理論訴求。

（二）異化歷程：人類價(jià)值的既有樣態(tài)

人類對(duì)共同價(jià)值的倫理訴求直接地與人類社會(huì)的某一定階段相聯(lián)系，根本地受制于人類具體的生產(chǎn)活動(dòng)，集中地體現(xiàn)了人類特殊的文明形態(tài)，并在總體上表征了共同價(jià)值的異化歷程。

在現(xiàn)代社會(huì)以前，由于生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平所限，人們往往只能在相對(duì)狹小的領(lǐng)地區(qū)域中日出而作和日落而息，形成形態(tài)各異、多姿多彩、異彩紛呈的農(nóng)業(yè)文化。自然條件的難超越和地理環(huán)境的強(qiáng)約束，讓土地成為人類社會(huì)的基本構(gòu)成要素和重要評(píng)判尺度，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重農(nóng)主義的農(nóng)業(yè)文明成為前現(xiàn)代社會(huì)的典型樣態(tài)，讓具有相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性的人類價(jià)值顯現(xiàn)為前現(xiàn)代形態(tài)。前現(xiàn)代形態(tài)的人類價(jià)值表達(dá)了不同區(qū)域、不同民族的人們要告別爭(zhēng)戰(zhàn)、爭(zhēng)取和平的愿望和想法，但由于手段的缺乏、條件的局限則大多停留于零散的、樸素的、自發(fā)的狀態(tài)，流于文字形式而不能得到實(shí)現(xiàn)。

工業(yè)革命后，西方資本主義國(guó)家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、奴化等手段，在全球范圍內(nèi)確立了工業(yè)體系和工業(yè)文化的絕對(duì)地位，從而也使之相對(duì)應(yīng)的工業(yè)文明成為人類社會(huì)的主導(dǎo)形態(tài)，人類進(jìn)入了以資本主義為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)階段。在此階段，全球逐漸形成了“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”[4]的世界格局。與此同時(shí)，由于技術(shù)的進(jìn)步、機(jī)器的使用與資本的裹挾，人類價(jià)值也由前現(xiàn)代形態(tài)而推進(jìn)到現(xiàn)代形態(tài)。

（三）文明超越：人類價(jià)值的現(xiàn)實(shí)訴求

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)暴露出種種現(xiàn)代性問(wèn)題。為了給人類尋找正確方向和選擇安全航線，人類在創(chuàng)造文明新形態(tài)的同時(shí)還必須構(gòu)建新形態(tài)的共同價(jià)值。

站在大歷史觀的立場(chǎng)上來(lái)審視既有的人類價(jià)值，無(wú)論是農(nóng)業(yè)文明的前現(xiàn)代形態(tài)，還是工業(yè)文明的現(xiàn)代形態(tài)，都是舊形態(tài)的價(jià)值觀。對(duì)于農(nóng)業(yè)文明中的人們而言，其對(duì)人類價(jià)值的追尋，大多顯現(xiàn)為概念的層面，因缺乏相應(yīng)的方法與途徑而止步于想象之中。對(duì)于工業(yè)文明來(lái)說(shuō)，雖然擁有物質(zhì)性的技術(shù)、全球性的交往、流動(dòng)性的人員，但在資本邏輯固有狹隘性的驅(qū)使下，擁有先發(fā)優(yōu)勢(shì)的資本主義國(guó)家只為本國(guó)、本民族的核心利益而不斷地拓展其勢(shì)力范圍，鋪就了一條“弱肉強(qiáng)食”的發(fā)展道路，形成了一個(gè)“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展模式。一方面，在全球范圍內(nèi)憑借商品、槍炮來(lái)跨越地理障礙、打破民族壁壘、超越國(guó)家界線；另一方面，則宣揚(yáng)自由、平等、民主、博愛(ài)等抽象價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的利益最大化。但隨著民族國(guó)家的覺(jué)醒與獨(dú)立，這種模式遭到越來(lái)越多、越來(lái)越強(qiáng)的反抗。這一種以資本邏輯、資源掠奪、零和博弈為主導(dǎo)的資本主義文化模式，無(wú)視人類社會(huì)異彩紛呈的客觀存在，忽視民族國(guó)家差異化的主觀訴求，輕視文化多樣性的總體規(guī)定，從而在根本上不能處理好人類共同價(jià)值中民族性與世界性的辯證關(guān)系。

人類共同價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)，從理論上要合理消解其想象性的色彩并努力建基于人類共同的實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐中要徹底擯棄其單一性的資本主義價(jià)值觀并全力謀求人類共同命運(yùn)的價(jià)值觀。

二、人類命運(yùn)共同體思想的緣起、歷程及其貢獻(xiàn)

在根本意義上，人類命運(yùn)共同體思想是一種當(dāng)代性的“建構(gòu)”，是對(duì)既有舊形態(tài)人類價(jià)值的歷史性“揚(yáng)棄”，并且“建構(gòu)”與“揚(yáng)棄”是“同體異構(gòu)”和“一體兩面”的，任何一個(gè)方面都不可、不容忽視。

（一）人類命運(yùn)共同體思想的生成緣由

人類命運(yùn)共同體思想，高度重視人類社會(huì)異彩紛呈的差異性存在，努力回應(yīng)民族國(guó)家具體而微的主觀性訴求，全面把握文化多樣性的總體性規(guī)定，一步一個(gè)腳印地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，逐步實(shí)現(xiàn)從“中華民族共同體”到“亞洲命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)過(guò)程，努力實(shí)施從“實(shí)體性利益共同體”到“虛擬網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”再到“全人類共同價(jià)值理性關(guān)系共同體”的建構(gòu)過(guò)程。

（二）人類命運(yùn)共同體思想的形成歷程

人類命運(yùn)共同體思想經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到發(fā)展再到系統(tǒng)化的發(fā)展過(guò)程。從2012年黨的十八大報(bào)告到2022年黨的二十大報(bào)告，從2012年在華工作外國(guó)專家代表座談會(huì)到2022年博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式的主旨演講，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合多次提及、闡述、論證人類命運(yùn)共同體思想。

2012年12月5日，在華工作的外國(guó)專家代表座談時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記首次提出人類命運(yùn)共同體的概念；2014年3月27日，在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步明確指出人類形成了一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體；2015年3月28日，在博鰲亞洲論壇年會(huì)上的主旨演講中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體“必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待；必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”；[5]2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記主張要“繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”；[6]2017年1月18日，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的主旨演講中，習(xí)近平總書(shū)記指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)”，“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”；[7]2022年4月21日，在博鰲亞洲論壇年會(huì)開(kāi)幕式的主旨演講中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“共同維護(hù)世界和平安寧”；[8]2022年10月16日，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步明確指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”，并真誠(chéng)呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性”。[9]

由此可見(jiàn)，作為一個(gè)規(guī)范性的概念，人類命運(yùn)共同體是我們基于對(duì)未來(lái)共同命運(yùn)的高度關(guān)注而表達(dá)的一種理想追求；作為一個(gè)描述性的范疇，人類命運(yùn)共同體卻必須通過(guò)民族國(guó)家的具體事務(wù)來(lái)踐行。

（三）人類命運(yùn)共同體思想的理論貢獻(xiàn)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，要以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[10]為人類共同價(jià)值的踐行指明了可能的前行方向，為共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)提供了現(xiàn)實(shí)的操作路徑，從而在整體上更加凸顯了人類命運(yùn)共同體思想兩個(gè)方面的理論貢獻(xiàn)。

其一，人類命運(yùn)共同體思想著眼于世界性與民族性的同一性，在觀念層面上求大同以謀求最大公約數(shù)。人類命運(yùn)共同體思想，是我們黨在新時(shí)代著眼于人類未來(lái)共同命運(yùn)走向之重大問(wèn)題而對(duì)古今中外人類共同體思想所進(jìn)行的繼承、批判和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想，在歷史維度上傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的大同世界觀念，是中華民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回響；在現(xiàn)實(shí)維度上揚(yáng)棄了西方社會(huì)主流文化的世界公民理念，是西方主流文化的當(dāng)代反思；在未來(lái)維度上豐富了馬克思主義先進(jìn)文化的真正共同體理想，是馬克思主義先進(jìn)文化的當(dāng)代唱響。

其二，人類命運(yùn)共同體思想著重于世界性與民族性的差異性，在操作層面上存小異以解決具體性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體思想，是我們黨在新時(shí)代立足于人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的重大問(wèn)題所進(jìn)行的訴求、應(yīng)對(duì)與嘗試。人類命運(yùn)共同體思想，是中華民族偉大復(fù)興的主觀訴求，彰顯我國(guó)對(duì)世界負(fù)責(zé)的大國(guó)形象；是對(duì)西方“逆全球化”的客觀應(yīng)對(duì)，為化解逆全球化風(fēng)險(xiǎn)而提供一種可能；是人類全球治理的有益嘗試，是在努力化解“治理赤字”過(guò)程中積極推動(dòng)全球治理體制的變革。

人類命運(yùn)共同體思想，不僅立足于中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)之具體實(shí)際，以努力完善人類命運(yùn)共同體思想的理論體系，而且還放眼于當(dāng)代世界的現(xiàn)狀及未來(lái)之愿景規(guī)劃，大力倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐方案。人類命運(yùn)共同體思想，不僅具有“由國(guó)內(nèi)提出到周邊擴(kuò)展再到國(guó)際傳播的時(shí)空拓展特點(diǎn)”，[11]而且還具有立足民族、著眼世界的辯證統(tǒng)一特點(diǎn)?？偠灾?，人類命運(yùn)共同體思想不僅正視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、高雅文化與通俗文化這三對(duì)矛盾所造成的文化多樣性困境，而且還積極尋找破解原則以走出困境并為世界人民提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、人類命運(yùn)共同體思想啟示下人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)進(jìn)路

在文化多樣化背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、高雅文化與通俗文化之間所存在的三種矛盾，構(gòu)成了人類共同價(jià)值新形態(tài)得以構(gòu)建的緣由，而不忘本來(lái)、借鑒外來(lái)、面向未來(lái)的三個(gè)原則，言說(shuō)了人類共同價(jià)值新形態(tài)可以構(gòu)建的進(jìn)路。

人類命運(yùn)共同體思想所確立的“不忘本來(lái)”原則，為化解人類共同價(jià)值當(dāng)代建構(gòu)中“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)抗”提供了立足點(diǎn)。對(duì)于任何一個(gè)民族國(guó)家乃至整個(gè)人類而言，“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與對(duì)抗”是一個(gè)伴隨始終的文化問(wèn)題。對(duì)于人類文明而言，現(xiàn)代文化“瞬息萬(wàn)變”而傳統(tǒng)文化卻“相對(duì)穩(wěn)當(dāng)”，現(xiàn)代文化表現(xiàn)于“形”而傳統(tǒng)文化作用于“內(nèi)”，兩者相互區(qū)別。在一定意義上，傳統(tǒng)文化積淀了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類的“本”和“源”，是對(duì)我（們）從何而來(lái)的最好回答。因此，我們?cè)诎盐諅鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化辯證關(guān)系、促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的身份識(shí)別與角色定位的功能，而人類命運(yùn)共同體思想所確立的“不忘本來(lái)”的原則，為此目的提供了立足點(diǎn)，從而利于人類共同價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)。

人類命運(yùn)共同體思想所確立的“借鑒外來(lái)”原則，為緩解人類共同價(jià)值當(dāng)代建構(gòu)中“本土文化與外來(lái)文化的對(duì)立”提供了參考點(diǎn)。“本土文化與外來(lái)文化的對(duì)立與沖突”更加突出而成為民族國(guó)家不得不認(rèn)真面對(duì)的文化問(wèn)題。在一個(gè)相對(duì)封閉的時(shí)代，文化間的彼此阻隔、相互提防是常態(tài)；但在一個(gè)極度開(kāi)放的時(shí)代，文化間的開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒則是新常態(tài)。在現(xiàn)時(shí)代，外來(lái)文化的存在，可以更清楚地理解對(duì)我（們）是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題的反思。因此，我們?cè)谔幚怼氨就廖幕c外來(lái)文化的對(duì)立與沖突”過(guò)程中，要努力從外來(lái)文化中吸取有利于本土文化的養(yǎng)料，而人類命運(yùn)共同體思想所確立的“借鑒外來(lái)”的原則，為此目的提供了參考點(diǎn)，從而利于人類共同價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)。

人類命運(yùn)共同體思想所確立的“面向未來(lái)”原則，為消解人類共同價(jià)值當(dāng)代建構(gòu)中高雅文化與通俗文化的對(duì)立提供了歸宿點(diǎn)。通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)、深入人心、潛移默化、道德提升才是文化的最終目標(biāo)。因此，我們要努力從高雅文化與通俗文化兩個(gè)方面入手，共同推動(dòng)文化的生存與發(fā)展，而人類命運(yùn)共同體思想所確立的“面向未來(lái)”的原則，為此目的提供了歸宿點(diǎn)，從而利于人類共同價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)。