唐貴宏

（云南經(jīng)濟管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

中國共產(chǎn)黨十九大報告，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略思想。2020年12月16日，中共中央、國務(wù)院出臺了《關(guān)于鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》，指出在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會后，要在鞏固拓展脫貧攻堅成果的基礎(chǔ)上，做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，接續(xù)推進(jìn)脫貧鄉(xiāng)村發(fā)展和群眾生活改善，鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。建黨100周年，云南全省在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，11 個“直過民族”和“人口較少民族”實現(xiàn)了整體脫貧。①云南日報.脫貧攻堅的云南答卷[N].云南日報，2021-2-26（1）.“在第二、三產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的過程中，中國的‘農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民’發(fā)展及其緩慢”②胡曉玲.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村旅游研究【M】，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2019.12，“三農(nóng)”在新時代有著新的問題。脫貧攻堅后如何有效地銜接鄉(xiāng)村振興，是云南實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要課題。云南，多民族邊疆省份，特色鮮明、迥然不同的民族文化色彩斑斕、令人目眩，是中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）豐富的地區(qū)和旅游資源豐富的地區(qū)。云南省鄉(xiāng)村發(fā)展起步相對較晚，多數(shù)鄉(xiāng)村屬于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而這些地區(qū)也是非遺最為豐富的地區(qū)。云南省的非遺數(shù)量居全國前列，非遺項目絕大多數(shù)分布在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，以少數(shù)民族非遺為核心，在其傳承中形成了一系列文化，即“非遺民族文化”。云南省鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)基于自身發(fā)展經(jīng)驗，并結(jié)合當(dāng)下實際情況，因地制宜，積極探索一條“非遺民族文化”傳承與旅游業(yè)發(fā)展的互動融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新之路。

一、云南非遺保護(hù)、傳承的成效和困境

2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強調(diào)要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動中華文化更好走向世界。

（一）云南非遺保護(hù)傳承的成效

云南少數(shù)民族非遺非常豐富。從2006 年至2020 年公布的四批國家級非遺目錄中，云南有105 項，其中少數(shù)民族非遺90 項，占85.71%，涵蓋19 個少數(shù)民族；截止2019 年12 月，云南省各級非遺傳承人共有3964 人，包括國家級125 名，省級1016名，州市級970名，縣級1853名，涉及彝族、傣族、白族、藏族、壯族、苗族、回族、佤族、納西族、拉祜族、傈僳族等20 多個少數(shù)民族。國家級非遺傳承人涵蓋了所有的非遺項目類別。①肖遠(yuǎn)平，柴立主編.少數(shù)民族非遺藍(lán)皮書中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告（2020）【M】.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021.8

云南省在保護(hù)和傳承少數(shù)民族非遺方面成效顯著。第一，保護(hù)工作有章可循。2000年5月，云南省頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這是我國第一部保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)。2013年6月1日，云南省正式生實施《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，2018 年1 月印發(fā)《云南省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強非遺保護(hù)工作的意見》（云政發(fā)[2018]6號）。此外，云南省許多州市還制定了更為具體的保護(hù)計劃、管理辦法和補貼措施。第二，出版民族典籍和文獻(xiàn)資料。2009年9月，云南省民族古籍辦對云南省非遺進(jìn)行大摸底和匯總，編輯出版了《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》、《云南少數(shù)民族古典史詩全集》。從2010年起，云南省政府以及各州市，投入大批非遺專項保護(hù)經(jīng)費。編纂完成《云南少數(shù)民族中華文化認(rèn)同文獻(xiàn)典藏》10卷本大型套書，收錄了彝、傣、白、壯、瑤、傈僳、阿昌、佤、基諾、怒等少數(shù)民族中流傳的文獻(xiàn)典籍40 余部，總計1200 余萬字。各州市也同時編輯出版了許多典籍文獻(xiàn)，如楚雄彝族自治州出版《彝族畢摩全經(jīng)》106卷，紅河哈尼族彝族自治州出版《紅河彝族文化遺產(chǎn)古籍典藏》20 卷120部。第三，完善各級名錄體系。云南省自1999 年起，五次逐級申報認(rèn)定，建立了四級非遺保護(hù)名錄，保護(hù)和傳承少數(shù)民族非遺活動一波接一波，民族民間傳統(tǒng)文化生機勃發(fā)。第四，傳承人隊伍建設(shè)得到加強。2009年出版的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄》收錄了230 名非遺傳承人。之后，在各級政府主導(dǎo)下，全省多次開展非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)，云南省給予傳承人每年國家級20000元、省級8000元、州市級2000元的補助，組織多種形式的培訓(xùn)、交流、研討、帶徒授藝、傳習(xí)活動。同時依托高校，開展傳承人及業(yè)余骨干培訓(xùn)。例如，云南藝術(shù)學(xué)院截止2019年的五年間，共舉辦研培班11 期，培訓(xùn)學(xué)員600 多人。第五，扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作。云南省將少數(shù)民族文化精品工程納入財政預(yù)算，每年加大非遺經(jīng)費的投入力度。第六，學(xué)校傳承成效顯著。云南高校在少數(shù)民族非遺的保護(hù)中發(fā)揮了中堅作用。如前所述，高校依托優(yōu)秀教學(xué)、科研人才，培育了一批又一批各類文化傳承人才。近幾年來，少數(shù)民族非遺進(jìn)校園工作也取的明顯的效果。

（二）云南非遺保護(hù)、傳承的困境

因為各方面原因，云南“非遺民族文化”工作保護(hù)、傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第一，少數(shù)民族非遺呈下降趨勢。云南省2014年第四批國家級少數(shù)民族非遺數(shù)較2006 年第一批減少了20 項，少數(shù)民族非遺從占比97%下降到73%，涉及少數(shù)民族從16個減少到9個。第二，“非遺民族文化”特色逐漸消失。云南城鎮(zhèn)很多少數(shù)民族不會說本民族語言，不認(rèn)識本民族文字；年齡30歲以下的少數(shù)民族基本上不穿戴本民族的傳統(tǒng)服飾。少數(shù)民族非遺越來越呈現(xiàn)出功利性色彩。第三，少數(shù)民族非遺傳承人老齡化問題普遍。傳承人是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承的關(guān)鍵力量，但是，云南省命名的非遺傳承人平均年齡已達(dá)65歲，現(xiàn)在的年輕人都不愿意學(xué)習(xí)少數(shù)民族非遺，傳承人工作青黃不接。第四，少數(shù)民族非遺進(jìn)校園困難重重，缺乏統(tǒng)一部署，經(jīng)費支持不足，教材開發(fā)深度不夠，已開發(fā)的教材系統(tǒng)性和科學(xué)性較低。

以麗江納西族東巴文化為例：東巴是東巴文化的傳承人，歷史上曾經(jīng)到數(shù)千人之多，而“目前影響了納西族精神和物質(zhì)生活千百年的東巴文化在面臨著全面衰落的危機，最大的危機是真正知識淵博的東巴目前已經(jīng)寥若晨星，且在不斷減少。從20世紀(jì)80年代開始，東巴文化研究所先后聘請了11位在全縣學(xué)識最高的東巴，迄今已經(jīng)全部去世。直到2000 年之前，這些東巴沒有培養(yǎng)出一個真正意義上的東巴傳人……在商品經(jīng)濟的潮流中，更多的人們只是把東巴文化作為一種商品來高效的使用、兜售，而不想做多年冷板凳，下功夫?qū)W習(xí)東巴的各種技能和博大的知識?！瓕儆跂|巴教一支的那納人（摩梭人）巫師達(dá)巴也幾近絕跡，據(jù)調(diào)查，目前能詠誦并解釋達(dá)巴經(jīng)典，主持儀式的已只剩兩個人?！雹贄罡Ｈ?，2005，論少數(shù)民族本土文化傳人的培養(yǎng)——以納西族的東巴為個案，云南民族大學(xué)學(xué)報，第3期.這樣的局面若不迅速改觀，將隨著這些民族歷史文化傳承人的作古，他們所代表的文化將難以再見天日。

對于云南少數(shù)民族非遺面臨的這些問題，必須依據(jù)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大局出發(fā)，從高度和深度方面思考研究，聯(lián)系我國事業(yè)的各個方面進(jìn)行互動，創(chuàng)新多種形式和路徑，實現(xiàn)“非遺民族文化”新的發(fā)展，加以解決。

二、云南鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的困境

鄉(xiāng)村旅游，依托農(nóng)村區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)景觀、社會人文資源等，拓展開發(fā)觀光娛樂、休閑度假等項目，滿足旅游者放松心情、尋找野趣的需要?，F(xiàn)在，我國鄉(xiāng)村旅游逐漸成為我國旅游產(chǎn)品供應(yīng)的重要類型，尤其以短途、低價、喚起鄉(xiāng)村記憶和特色美食及節(jié)慶體驗等特點深受城市居民的喜愛。但云南地區(qū)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多問題，制約了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的特色不足、開發(fā)深度不夠

云南很多的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展出現(xiàn)同質(zhì)化的原因就是沒有事先做好規(guī)劃，一哄而上、照搬照抄其他鄉(xiāng)村的發(fā)展模式，缺乏自身特色。數(shù)量上雖然增長較快，但質(zhì)量堪憂，無法在激烈的市場競爭中存活。經(jīng)營理念上缺乏全方位思考，對游客的個性化需求把握不足。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品對區(qū)域自然和文化資源依賴程度較高，因此在同一區(qū)域開發(fā)時，難以避免會出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。還有一些鄉(xiāng)村旅游開發(fā)出現(xiàn)了城鎮(zhèn)化氛圍過濃以及旅游產(chǎn)品商業(yè)化程度高的問題，缺乏應(yīng)有的特色，無法為顧客提供適宜的旅游產(chǎn)品。究其原因，是上一級政府組織對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，市場主體的實力差，缺乏統(tǒng)一有效的組織，導(dǎo)致了旅游項目的開發(fā)缺乏特色。

云南很多鄉(xiāng)村旅游地仍停留在粗放型發(fā)展階段，開發(fā)深度不夠。目前，云南很多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)還停留在休閑觀光層面，重視自然生態(tài)資源的展示，缺乏文化的融入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏足夠的文化內(nèi)涵，開發(fā)深度不夠、體驗性差，無法打造特色突出的差異化和品牌化產(chǎn)品。另外，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和民俗資源的開發(fā)、保護(hù)與傳播不足。很多鄉(xiāng)村花大力氣對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了挖掘和展示（靜態(tài)），表面上看是投入了巨大的人力、物力和財力，對文化進(jìn)行了充分的保護(hù)，實際上不注重文化的活化利用，對游客的吸引力不夠，不利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，云南鄉(xiāng)村旅游還需要在特色化、差異化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)上下工夫。

（二）鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，鄉(xiāng)村旅游營銷宣傳效果不佳。

游客在鄉(xiāng)村旅游體驗過程中，除了觀光、休閑和娛樂體驗，還要有吃、住、行、購等其他環(huán)節(jié)體驗，各環(huán)節(jié)的發(fā)展概況形成“木桶效應(yīng)”：幾大要素協(xié)調(diào)發(fā)展，能共同為游客提供完整的旅游體驗，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)短板，就會影響游客體驗，結(jié)果就會制約鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。云南相當(dāng)比例的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系遠(yuǎn)落后于城市和發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。有些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起步晚，基礎(chǔ)差，組織程度不高，鄉(xiāng)村旅游的配套設(shè)施不夠健全，難以滿足游客需求，繼而也制約了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

在目前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展遍地開花的背景下，“酒香也怕巷子深”，鄉(xiāng)村旅游的宣傳促銷就顯得尤為重要。尤其是在目前信息化程度較高、網(wǎng)絡(luò)信息化碎片化等背景下，傳統(tǒng)的旅游營銷宣傳方式（如報紙、廣播、電視口碑營銷等）已經(jīng)不能滿足鄉(xiāng)村旅游的推廣需求，需要應(yīng)用現(xiàn)代化、多渠道的宣傳推廣方式，如微信、微博、抖音、網(wǎng)紅等，還需要結(jié)合節(jié)慶營銷，不斷引爆熱點，強化鄉(xiāng)村旅游營銷宣傳的效果。

（三）云南高寒山區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的困境

云南高寒山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相對更加滯后，大多是村莊和村民根據(jù)獲得的相關(guān)信息自發(fā)投資的，比較急功近利，帶一定的盲目性。所開發(fā)的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容品質(zhì)不高，更多是利用當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和當(dāng)?shù)孛褡逦幕慰?。高寒山區(qū)自然風(fēng)光隨著四季更替、氣候變化等發(fā)生變化，有的時節(jié)吸引力會減弱。比如云南一些高山草場，面積不大，沒有像北方大草原那樣的魅力，雨季、冬季顯得比較冷清。地方民族文化的利用確實是重要著力點，但村莊和村民各自為戰(zhàn)，對民族文化的利用只是一般性經(jīng)驗的開發(fā)。民族文化本身具有較強的吸引力，但要達(dá)到一定的高度、規(guī)模和品質(zhì)，還需要鄉(xiāng)村旅游業(yè)的進(jìn)一步升華，只是平時生活中的一些表現(xiàn)，并不足以真正深刻地表現(xiàn)出民族文化的歷史積淀。形成的局面就是客源不穩(wěn)定，短期“火”一頭后大都回落。

云南高寒山區(qū)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式單一，缺乏整體規(guī)劃性和專業(yè)性。目前，云南高山旅游還沒有進(jìn)入專家的視角，大多沒有深入調(diào)研，沒有進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計，規(guī)模小，還沒有形成專業(yè)化的經(jīng)營模式，旅游產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。

云南高寒山區(qū)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者缺乏較好的旅游經(jīng)營專業(yè)知識，管理不嚴(yán)謹(jǐn)，對細(xì)節(jié)不重視。鄉(xiāng)村旅游的管理人員大多是本地人員，并且很大一部分都沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，他們對旅游行業(yè)最新的發(fā)展方向了解程度有限，不能及時調(diào)整經(jīng)營發(fā)展策略，不利于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游需要專業(yè)的團(tuán)隊進(jìn)行宣傳，否則即使擁有豐富的旅游資源，也不為大眾所熟知，這便造成了旅游資源和信息之間的不對稱，不利于將旅游資源轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游屬于服務(wù)業(yè)，是否能提供優(yōu)質(zhì)專業(yè)的服務(wù)，讓游客開心地到來、滿意地離開，是鄉(xiāng)村旅游的一個重要評價指標(biāo)。就目前的情況來就目前的情況來看，鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員很大一部分來自農(nóng)村剩余勞動力和回流農(nóng)民工，他們在上崗之前沒有接受過系統(tǒng)的服務(wù)培訓(xùn)，服務(wù)意識不強，這都會影響游客的體驗感，進(jìn)而影響該地的口碑。比如，民宿問題，服務(wù)不到位，游客體驗感差，生活用品質(zhì)量不好，蚊蟲、灰塵、牲畜糞便異味等等。為此，導(dǎo)致了高寒山區(qū)旅游生命周期縮短，持續(xù)性發(fā)展降低。

如何突破非遺保護(hù)、傳承困境，如何突破鄉(xiāng)村旅游發(fā)展困境，根據(jù)馬克思主義唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系、發(fā)展的觀點，我們可以通過非遺傳承與旅游發(fā)展的互動，獲得和創(chuàng)造兩者創(chuàng)新發(fā)展的條件，從而開創(chuàng)文旅融合發(fā)展的新局面。

三、“非遺民族文化”傳承與旅游業(yè)發(fā)展在互動中創(chuàng)新

“非遺民族文化”和旅游業(yè)在鄉(xiāng)村逐漸走向互動融合是大趨勢，兩者之間相互作用，旅游業(yè)利用“非遺民族文化”資源取得經(jīng)濟收入，又推動著“非遺民族文化”的傳承和發(fā)揚、促進(jìn)非遺的保護(hù)和傳承。

（一）互動的本質(zhì)是人們在創(chuàng)新關(guān)系

1、關(guān)于互動的基本理論

互動理論創(chuàng)立于20世紀(jì)30年代的美國，21世紀(jì)來仍然是有很大影響的社會理論流派?；永碚撜J(rèn)為，社會不過是人們的互動行為模式化了的互動?！澳Ｊ交钡膬?nèi)容扎根于人頭腦中，表現(xiàn)為人們的“角色互動”行動中。個人與他人結(jié)成有多少種互動關(guān)系，對個人來說，就有多少種“社會”。因此，在互動理論看來，社會是具體的、微觀的。社會變遷，是人們的“需求”、“動機、價值觀念”以及人們的社會行為發(fā)生變化，導(dǎo)致原有的“互動模式”的內(nèi)容發(fā)生變化。布魯默認(rèn)為互動主要是人們在創(chuàng)新關(guān)系。

因此，“互動”理解為“社會互動”，是指在一定的社會關(guān)系背景下人與人、人與群體、群體與群體等在心理、行為上相互影響、相互作用的動態(tài)過程。其中，重要的內(nèi)涵，就是社會相互作用。在這個基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺民族文化”）傳承和旅游發(fā)展的“互動”還特別指向具有時代意義的內(nèi)涵和本質(zhì)：（1）基本內(nèi)涵：社會相互作用或者社會交往；特別內(nèi)涵：事物之間聯(lián)系聯(lián)絡(luò)、交流信息、表達(dá)情感態(tài)度、情意碰撞融合、相互取長補短、相互影響、相互作用、相互助力成長、促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，以此形成一個新的發(fā)展動力、形成新事物的活性動態(tài)過程；（2）互動的本質(zhì)是社會的人們在充分開放下創(chuàng)新合作關(guān)系，開放是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵，合作是互動過程，共同發(fā)展是目的和意義，具體形態(tài)是一個隱性和顯性的動態(tài)，即雙方或者多方積極主動地聯(lián)絡(luò)、交流、合作、融合。無論是互動的形態(tài)，還是互動每一過程、階段，都在尋求創(chuàng)新關(guān)系，創(chuàng)造發(fā)展的條件。社會互動是人類存在的重要方式，與其他動物間的互動相反，人類互動是有目的和意義的，人類互動是在創(chuàng)新關(guān)系中得到新的發(fā)展。

2、辯證的互動

互動符合馬克思主義關(guān)于事物運動、聯(lián)系、變化、發(fā)展的觀點。辯證的互動，就是對靜止、孤立地看待事物的否定，它包含合作與競爭、和諧與沖突、強制與順應(yīng)，是矛盾統(tǒng)一體，是事物各方面和事物之間的相互作用。從正面看，辯證的互動呈現(xiàn)聯(lián)絡(luò)、交流、合作、融合、發(fā)展的形態(tài)。開放是互動的前提，和諧與發(fā)展是互動的目的。積極主動是互動的重要特征，要求充分發(fā)揮我們的主觀能動性，創(chuàng)造新的互動關(guān)系。矛盾分析法要求堅持問題導(dǎo)向，在互動中，不能回避矛盾和問題，是更加能夠發(fā)現(xiàn)存在的問題、討論問題、解決問題。比如，在“非遺民族文化”與旅游互動中，某一項非遺項目，其內(nèi)核是什么，保護(hù)什么，堅持什么，創(chuàng)新什么。不少關(guān)于非遺旅游的文獻(xiàn)中都談到過度開發(fā)、過度商業(yè)化問題以及非遺保護(hù)形式主義問題。只有從矛盾雙方全面考察事物互動的各方面的問題，才是正確的互動觀。

（二）民族經(jīng)濟與民族文化在互動中獲得創(chuàng)新發(fā)展的動力

1、民族經(jīng)濟與民族文化是一種共生互動的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。這要求我國的鄉(xiāng)村振興工作，必須從鄉(xiāng)村現(xiàn)實的社會存在出發(fā)，即從從鄉(xiāng)村的實際情況、發(fā)展要求出發(fā)。要實現(xiàn)云南“非遺民族文化”傳承和旅游業(yè)發(fā)展的良性互動，就要正確把握民族經(jīng)濟和民族文化的互動關(guān)系，以及文化的作用。民族經(jīng)濟與民族化文化是一種共生互動的關(guān)系，這種互動關(guān)系是相互依存、相互結(jié)合、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。民族經(jīng)濟的發(fā)展離不開民族文化的影響，民族文化的進(jìn)步離不開民族經(jīng)濟的推動，離不開民族文化的經(jīng)濟化。民族經(jīng)濟與文化的功能是多層面的。民族經(jīng)濟對民族文化產(chǎn)生作用的同時，民族文化對民族經(jīng)濟也產(chǎn)生效應(yīng)，發(fā)揮穩(wěn)定或制約社會的功能作用。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，民族文化會在社會各領(lǐng)域中與經(jīng)濟發(fā)生互動，民族文化已經(jīng)成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要動力之一。民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展離不開民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，民族文化也會因民族經(jīng)濟的發(fā)展而不斷進(jìn)步。

2、文化動力思想

文化是社會意識的重要組成部分。文化蘊含著人類的思想智慧、價值、追求和審美情趣，是一個國家、一個民族的靈魂，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。文化對社會發(fā)展的重要作用，主要表現(xiàn)在：第一，文化為社會發(fā)展提供思想保證；第二，文化為社會發(fā)展提供精神動力；第三，文化為社會發(fā)展提供智力支持；第四，文化為社會發(fā)展提供凝聚力量。怎樣在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢下正確挖掘和利用民族文化資源，發(fā)揮民族文化對民族經(jīng)濟發(fā)展推動作用，在民族經(jīng)濟取得良好發(fā)展的同時，對民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承是一個長期的任務(wù)?！爸挥袑⑸贁?shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟效益，才能有更多的資金反過來用于少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展?！雹儋Z銀忠主編.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程【M】，北京：民族出版社，2008.11

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下云南“非遺民族文化”傳承和旅游業(yè)發(fā)展在互動中突破困境，創(chuàng)造文旅融合新局面

黨的二十大報告中指出，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。

沒有互動交流，就沒有融合發(fā)展，互動是融合的邏輯起點，并貫穿融合的整個過程。當(dāng)今時代更新之快，遠(yuǎn)超過去任何時代，日新月異的變化，某一種形式，某一種模式，都會很快被取代。文旅融合本身是一個不斷變化遞進(jìn)的過程，文旅產(chǎn)業(yè)隨時都可能走入低谷，這需要我們要找到不斷打開新局面的方法。只有在互動中，才能做到從實際出發(fā)，找到真正解決問題的辦法。

（一）云南文化、旅游“雙強省”建設(shè)需要構(gòu)建文旅互動交流新局面

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，云南實施文化、旅游“雙強省”建設(shè)戰(zhàn)略。云南擁有著深厚的歷史文化和眾多美麗的自然景觀，多姿多彩的民族文化和神奇美麗的山川鄉(xiāng)土是云南吸引世界的重要名片，這兩張“金字招牌”的互動，營建著云南發(fā)展的美好畫卷。2021年2月9日，云南省政府公開《云南省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》要求“全產(chǎn)業(yè)鏈重塑旅游業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢，以文化和旅游、康養(yǎng)和旅游深度融合為重點……”。2022年4月27日，《云南省貫徹落實國務(wù)院“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃實施方案》發(fā)布，要求“加快旅游強省建設(shè)……著力推動文化和旅游深度融合……使云南旅游成為引領(lǐng)全國旅游發(fā)展創(chuàng)新的一面旗幟”，旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)要求“文化和旅游深度融合……推動云南成為人人向往的健康生活目的地?！?022年5月27日公布的《云南省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出“全面建設(shè)文化和旅游‘雙強省’”、“建設(shè)文化旅游帶”、“加強文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)”、“加強文化遺產(chǎn)傳承和利用”、“鍛造文旅融合新業(yè)態(tài)新產(chǎn)品”、“大力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展”、“提高文化和旅游開放合作新水平”，對文旅融合發(fā)展做出規(guī)劃舉措，文旅互動交流、融合發(fā)展成為云南經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

文旅融合從文旅互動開始。鄉(xiāng)村振興必然要求激發(fā)鄉(xiāng)村人、財、物等各方要的活力，要求鄉(xiāng)村走向更加開放，鄉(xiāng)村的自然要素、社會要素、政治要素都要納入社會發(fā)展、國家發(fā)展的大軌道，新時代下一個閉塞的鄉(xiāng)村談鄉(xiāng)村振興是不可能的。鄉(xiāng)村要想方設(shè)法“走出去”，也要想方設(shè)法營造吸引力創(chuàng)造“走進(jìn)來”的局面，這就要求創(chuàng)造新的互動關(guān)系。其中，包含著創(chuàng)新文旅互動關(guān)系。文旅互動是一個互動核心，圍繞這個核心，由各種不斷建立的眾多具體互動關(guān)系給予支持和架構(gòu)，從而形成以文旅互動為核心的互動關(guān)系大集合，實現(xiàn)和諧發(fā)展。云南的“雙強省”建設(shè)本質(zhì)上就是要求我們創(chuàng)造文化和旅游、地方和外部世界的互動發(fā)展的良性循環(huán)局面。《云南省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出的“鍛造文旅融合新業(yè)態(tài)新產(chǎn)品”，必然是在文旅互動關(guān)系基礎(chǔ)上的“鍛造”。

（二）“非遺民族文化”與鄉(xiāng)村旅游的互動關(guān)系

“非遺民族文化”與旅游之間是相互促進(jìn)、互為支撐、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，云南乃至全國各地開展了較多非遺與旅游融合發(fā)展的生動實踐，并取得了一些工作成效，在實踐中說明了這一關(guān)系。

1、“非遺民族文化”是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要的可持續(xù)競爭力

無論是國外還是國內(nèi)，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的專門研究起步比較晚，只有30 多年的歷史，對鄉(xiāng)村旅游的研究還處在一個初級階段，認(rèn)識不一。綜合學(xué)者們的研究，鄉(xiāng)村旅游的概念，至少包括這幾個內(nèi)容：

（1）發(fā)生在鄉(xiāng)村區(qū)域，有顯著區(qū)別于城市的鄉(xiāng)村性景觀資源：鄉(xiāng)村聚落景觀、鄉(xiāng)村文化景觀、鄉(xiāng)村經(jīng)濟景觀和鄉(xiāng)村生態(tài)景觀；（2）以鄉(xiāng)村民族文化為靈魂，獨特的鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的魅力所在；（3）以農(nóng)民為經(jīng)營主體，充分體現(xiàn)“住在農(nóng)家、吃在農(nóng)家、干農(nóng)家活、購農(nóng)家物”的旅游文化特色。

鄉(xiāng)村旅游的模式有：（1）城市依托型：環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；（2）景區(qū)依托型：景區(qū)周邊鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；（3）產(chǎn)業(yè)依托型：特色莊園鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；（4）歷史文化依托型：古村古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；（5）民俗依托型：鄉(xiāng)村文化活化與社區(qū)發(fā)展模式；（6）創(chuàng)意主導(dǎo)型：傳統(tǒng)民間藝術(shù)助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式；（7）科技依托型：科技引導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。①馮年華等.鄉(xiāng)村旅游文化學(xué)【M】.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011.7

從上面鄉(xiāng)村旅游的概念和模式中，也可以看出一點，鄉(xiāng)村旅游受制性非常明顯，再加上歷史因素、地理地域因素、交通因素、開發(fā)者和經(jīng)營者因素、季節(jié)因素、常見自然災(zāi)害因素等，導(dǎo)致了許多地方鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展?fàn)顩r熱上一陣后就走下坡路了。怎樣才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展、良性發(fā)展呢？必須找到云南鄉(xiāng)村旅游的重要競爭力。那就是云南民族文化，只有獨具特色的民族文化才能長期吸引游客，只有經(jīng)營者、地方民族文化和游客發(fā)生持續(xù)的互動，才可能留住游客，保持客源。非遺傳承了民族血脈，是老字號文化的核心資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，具有強大的競爭力。以非遺為核心形成的系列“非遺民族文化”，不但獨具特色，其本身作為非遺的價值，融入旅游產(chǎn)品開發(fā)中能夠進(jìn)一步提升旅游的內(nèi)涵及體驗價值。

2、鄉(xiāng)村旅游推動“非遺民族文化”振興

“社會發(fā)展的根脈是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化也是鄉(xiāng)村旅游的靈魂?！雹俸鷷粤?鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村旅游研究【M】，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2019.12云南少數(shù)民族非遺多在鄉(xiāng)村。非遺傳承、發(fā)展的地區(qū)，申報非遺的地區(qū)，“非遺民族文化”是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的重要內(nèi)容，是優(yōu)秀文化中的典型。保護(hù)和傳承非遺的最好方式是利用它的經(jīng)濟價值，也就是實現(xiàn)非遺的經(jīng)濟價值與文化價值的統(tǒng)一，其重要途徑之一就是發(fā)展旅游。在市場化的大趨勢下，由于受到城鎮(zhèn)化加快發(fā)展的影響，鄉(xiāng)村逐漸空心化，鄉(xiāng)土文化逐漸走向消亡。而通過不斷發(fā)展旅游業(yè)，“非遺民族文化”的價值能夠得到重新發(fā)掘，通過文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的手段實現(xiàn)轉(zhuǎn)化及再生產(chǎn)?，F(xiàn)在云南各個地方，申報非遺的工作得到高度重視，成為一個發(fā)展地方經(jīng)濟、打出地方名片的重點抓手，而其中的推手，正是云南旅游業(yè)發(fā)展的高熱度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村旅游深深影響著“非遺民族文化”發(fā)展的活力。古往今來，文化傳播載體眾多，旅游雖不是文化傳播的唯一途徑，卻是最重要和最有效的途徑之一。

“非遺民族文化”傳承和旅游業(yè)發(fā)展的互動價值，就是通過二者的相互作用獲得創(chuàng)新發(fā)展條件，“非遺民族文化”得到較好的保護(hù)、傳承和發(fā)揚，旅游業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展的重要支撐，最終走向文旅深度融合，為云南鄉(xiāng)村振興開創(chuàng)民族經(jīng)濟與民族文化共生發(fā)展的新局面。