李徜徉

入乎其內(nèi)

史傳文，就是先秦文學(xué)中所講的史家之文?！笆穫鳌保唇o“史”作“傳”。孔子修訂的《春秋》是史，左丘明的著作《左傳》是傳。《左傳》就是對《春秋》的進(jìn)一步解釋，這個(gè)過程使用了文學(xué)手段?！洞呵铩分袑憽皶x人、秦人圍鄭”，《左傳》依照史實(shí)將其寫具體，于是便有了《燭之武退秦師》這樣一個(gè)膾炙人口的故事。史傳文具有歷史文學(xué)的一般特性，兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分。從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是通過運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。我們讀史傳文，應(yīng)理性評價(jià)它所體現(xiàn)的思想、觀念。

史傳文中的思想、觀念是博大的、豐富的。我們要一分為二地看待，辯證地分析，既要看到它對后世的影響，也要看到它的時(shí)代局限性。

一、了解根源，感受古代思想、觀念。

讀史可以明智，知古可以鑒今，這樣的社會(huì)功用，正是史傳文的創(chuàng)作意圖。對史傳文中體現(xiàn)的思想、觀念，我們需要了解背景，疏浚源頭。

人們往往追逐利益，而對逐利起約束作用的，除了法治便是道德，道德正是人們思想和觀念的集中體現(xiàn)。春秋時(shí)期，群雄爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩，更需要禮義來維護(hù)人與人、人與國家、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)雖說禮崩樂壞（摧毀封建禮教規(guī)章制度的主要是爭霸的統(tǒng)治者），但禮義的影響還在，一定程度上被人們所重視，孔子還提出“恢復(fù)周禮”的主張。

在《燭之武退秦師》中，晉國攻打鄭國，晉侯給出的理由很充足，一是他早年流亡到鄭國時(shí)受到非禮的待遇，二是鄭國既依附于晉國又依附于楚國，概括來說，就是鄭國“失禮”“無義”。晉侯正是以人們對禮義的重視為幌子來達(dá)到興兵爭霸的目的。燭之武見秦伯時(shí)，也說到“嘗為晉君賜”，說的就是晉惠公欺騙秦伯、忘恩負(fù)義的事情。燭之武不計(jì)個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，用自己的勇氣和智慧挽救國家于水火之中，可見燭之武的深明大義。晉侯撤退時(shí)也說“以亂易整，不武”，“武”就是指使用武力時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的道義準(zhǔn)則。

在《燭之武退秦師》中，除了體現(xiàn)禮義思想外，還有“仁、智、信”的思想，如“許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”說的是“信”，“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不智”說的是“仁”和“智”，這與儒家思想是一致的。燭之武退秦師的故事發(fā)生在公元前630年，而孔子出生于公元前551年，可見，春秋時(shí)期的社會(huì)局勢，是儒家誕生的背景；春秋時(shí)期，是百家爭鳴的開始。

二、體察情感，知曉作者褒貶傾向。

相傳孔子修《春秋》，一字含褒貶。后來稱文章用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為春秋筆法。春秋筆法下的用字用詞，比如“殺、弒、誅、戮、斬”，用之不同，所表達(dá)的人際關(guān)系、事件性質(zhì)、褒貶評價(jià)也不相同?！洞呵铩酚涊d道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說“共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國君一樣爭斗，所以用‘克字；稱莊公為‘鄭伯，是譏諷他對弟弟失教?！?/p>

左丘明和孔子同一時(shí)代，又為孔子的《春秋》作傳，熟悉春秋筆法，了解孔子思想。他在《燭之武退秦師》中，寫“晉侯、秦伯圍鄭”的原因?yàn)椤盁o禮于晉”“貳于楚”，因陳年舊事，晉侯有意借之大做文章，聯(lián)合強(qiáng)大的秦軍圍鄭，一個(gè)“圍”字，隱含著言外的貶義：實(shí)在霸道。晉侯挑起戰(zhàn)事的真正原因是想擴(kuò)張領(lǐng)土、稱霸中原，是利益在作祟。他一方面高舉禮義的旗幟，一方面又在對禮義進(jìn)行踐踏。

三、結(jié)合時(shí)代，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

對于史傳文中的思想、觀念，我們要批判地繼承，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新和豐富。

在古代，“忠君”思想就是“忠于君主等于忠于國家”。燭之武智退秦師，是為鄭伯，也是為鄭國?！爸艺\”這一思想、觀念，從古延續(xù)至今，而現(xiàn)在的“忠誠”是忠于黨，忠于國家，忠于人民?！叭省⒘x、禮、智、信”五常，是儒家提倡的做人的道德準(zhǔn)則?！而欓T宴》中，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍”，體現(xiàn)了儒家思想中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會(huì)倫理關(guān)系。

先秦時(shí)期，國君之下有卿、大夫、士三級，士人社會(huì)地位不高，但具有為國為民的社會(huì)責(zé)任感，對社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。燭之武雖早年不得重用，有牢騷和怨恨，但國家有難，他也挺身而出，這正是“士人精神”的體現(xiàn)。古代的“士人精神”，今天已發(fā)展為“民眾精神”。古代等級森嚴(yán)、階級對立，民眾生活貧困，受到階級壓迫，是難以有所擔(dān)當(dāng)?shù)摹．?dāng)今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾地位提升，在抗洪搶險(xiǎn)、抗擊新冠疫情等大災(zāi)大難面前，民眾體現(xiàn)出守望相助、共克時(shí)艱的精神。

我們閱讀史傳文，感受文中體現(xiàn)的思想、觀念，進(jìn)行辯證審視和分析，旨在知古鑒今，把握未來。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要在傳承中發(fā)揚(yáng)，使其在新時(shí)代體現(xiàn)特有的價(jià)值。我們進(jìn)行思辨性閱讀，可以提高審美鑒賞水平，提高洞察生活的能力；我們傳承優(yōu)秀文化，可以提高自己的文化涵養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。

出乎其內(nèi)

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

子革對靈王

楚子①狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪②，王皮冠，秦復(fù)陶，翠被，豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。

右尹子革③夕，王見之，去冠、被，舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹、與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國皆有分，我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎④以為分，王其與我乎？”對曰：“與君王哉。昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也。晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”

王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”

工尹路請?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾殓K柲，敢請命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲⑤以須，王出，吾刃將斬矣。”

王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！睂υ唬骸俺紘L問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也；若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！蓖跻径耄伈皇?，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。

仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”

（選自《左傳·昭公十二年》）

〔注〕①楚子：楚靈王，公元前541年～公元前529年在位。②雨雪：下雪。③子革：從鄭國來楚國“政治避難”的公子，原名鄭丹，子革是他的字。④鼎：寶鼎，夏、商、周三代視之為傳國之寶。⑤厲：磨刀石。

1.孔子說楚靈王沒有做到“克己復(fù)禮”，體現(xiàn)在哪些地方？

答： __________________________________________

2.子革背誦《祈招》的用意是什么？這首詩蘊(yùn)含了儒家的什么政治主張？

答：?__________________________________________

3.子革本是鄭國人，但他在楚國竭盡所能，向靈王進(jìn)諫，由此可見春秋時(shí)代的人才流動(dòng)現(xiàn)象。請同學(xué)們結(jié)合本文試作分析。

答：__________________________________________

4.子革的進(jìn)諫方式有何特別之處？

答：?__________________________________________