王鵬飛，田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

習(xí)近平總書(shū)記指出共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕[1]，他由此提出了“精神生活共同富?！钡男抡摂?。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記也高度關(guān)注促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的工作，他指出，促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[1]。這些論述顯而易見(jiàn)地表明，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的題中之義。而如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕，從鄉(xiāng)村文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，塑造農(nóng)民的精神世界，是一種實(shí)際可行的方式。社火是沉淀在鄉(xiāng)村中的文化藝術(shù)，能在把握農(nóng)民精神文化興奮點(diǎn)的基礎(chǔ)上，活躍農(nóng)民的精神文化生活，提高農(nóng)民的精神品質(zhì)生活，煥發(fā)農(nóng)民的精神風(fēng)貌。因此，本文以山西社火為例，運(yùn)用在場(chǎng)理論，探究新時(shí)代山西社火在場(chǎng)的動(dòng)因及其對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的積極作用，進(jìn)而提煉社火在場(chǎng)促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)研究類似事象實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕具有啟示意義。

一、新時(shí)代山西社火在場(chǎng)的動(dòng)因

所謂在場(chǎng)，指的是現(xiàn)在正在這里存在的東西,或者說(shuō)某物現(xiàn)在正在這里存在[2]，強(qiáng)調(diào)面向事物本身，專注事物存在的當(dāng)下[3]。身處新時(shí)代這一時(shí)空坐標(biāo)中，山西社火雖然面臨著時(shí)代性的流變與衰微，處于一種流動(dòng)狀態(tài)之中[4]，但是卻能出色地呈現(xiàn)文化藝術(shù)的在場(chǎng)，其中的動(dòng)因值得深究。

（一）契合農(nóng)民的精神文化需求是新時(shí)代山西社火在場(chǎng)的重要原因

新時(shí)代山西社火在場(chǎng)離不開(kāi)精準(zhǔn)契合農(nóng)民的精神文化需求。近年來(lái)，雖然文化市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了大繁榮大發(fā)展，各類文化產(chǎn)品如雨后春筍般不斷生產(chǎn)，但是針對(duì)農(nóng)民群體的精神文化產(chǎn)品供給卻仍處于不足的狀態(tài)，農(nóng)村農(nóng)民的精神文化建設(shè)仍處于一片洼地之中。即使是有關(guān)于農(nóng)民群體的精神文化產(chǎn)品也存在不與時(shí)代接軌、不與農(nóng)村相洽、不與農(nóng)民交心的問(wèn)題，這致使精神文化產(chǎn)品與農(nóng)民之間存在“不接地氣”“過(guò)于深?yuàn)W”“門檻過(guò)高”等問(wèn)題。在這種情況下，山西社火這種文化藝術(shù)的在場(chǎng)正視了這個(gè)問(wèn)題，針對(duì)農(nóng)民在精神生活方面的訴求，回應(yīng)農(nóng)民對(duì)于精神文化產(chǎn)品的期待。比如，在“棍”類文化節(jié)目中，背棍、鐵棍以經(jīng)典的舞臺(tái)戲劇和民間故事為藍(lán)本，憑借一根棍反映一出戲或一個(gè)故事[5]。它高度凝練戲劇和故事的內(nèi)容，讓晦澀難懂的文化產(chǎn)品解碼為農(nóng)民看得懂、看得明白、看得透徹的文化內(nèi)涵。如鐵棍《楊門女將》就向農(nóng)民傳輸了忠肝義膽、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想。通過(guò)這種解碼，農(nóng)民能夠正常地開(kāi)展藝術(shù)欣賞、精神陶冶和文化涵養(yǎng)。可見(jiàn)，這種簡(jiǎn)潔、直觀的藝術(shù)形式是真正站在農(nóng)民的角度來(lái)為農(nóng)民提供精神文化食糧的，并且成功讓農(nóng)民切實(shí)地享受到了屬于他們的精神財(cái)富。

（二）社火自身的資源稟賦是新時(shí)代山西社火在場(chǎng)的重要基礎(chǔ)

新時(shí)代山西社火在場(chǎng)得益于山西社火本身的資源稟賦。社火的資源稟賦種類不全、質(zhì)量不高以及個(gè)性不突出都會(huì)影響新時(shí)代山西社火的在場(chǎng)。而山西“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的狀況鑄就了山西社火活動(dòng)走的是多樣化、精品化、個(gè)性化的發(fā)展道路。多樣化，主要體現(xiàn)在山西社火的種類多樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西社火的種類有200 多種，主要表現(xiàn)形式為鑼鼓類、車船轎類、閣蹺類、燈火類、秧歌類、模擬禽獸類、模擬鬼神類、武技類等幾大類。無(wú)論數(shù)目上還是形式上，山西社火都有著豐富的資源存量。精品化，主要體現(xiàn)在山西社火內(nèi)容的精品化生產(chǎn)。山西社火是一種具有高度“內(nèi)容存在感”的藝術(shù)，在精致打磨視聽(tīng)內(nèi)容的同時(shí)也兼顧了人文關(guān)照，透露出“對(duì)生活的期待和未來(lái)的熱烈期望”[6]。比如，在鑼鼓類節(jié)目中，鑼鼓通過(guò)鑼、鼓、鐃、鈸的互動(dòng)配合，通過(guò)音調(diào)緊湊舒緩的有序變換以及樂(lè)句節(jié)奏有致的處理，敲擂出不畏艱難、勤于奮斗的精神鼓舞。又或如，在大頭娃娃類節(jié)目中，詼諧滑稽的肢體動(dòng)作在逗人風(fēng)趣的同時(shí)也傳遞出樂(lè)觀向上、笑對(duì)生活的人生態(tài)度。個(gè)性化，主要體現(xiàn)在山西社火的文化藝術(shù)形式各具風(fēng)情和性格。比如，舞龍舞獅的恢宏大氣，扭秧歌的歡樂(lè)祥和，打鐵花的璀璨奪目。在人物工具的默契配合、藝術(shù)細(xì)節(jié)的精致打磨、表演劇目的合理編排下，山西社火的風(fēng)情和性格得以充分展現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，山西社火資源稟賦展現(xiàn)出的多樣化、精品化、個(gè)性化的發(fā)展屬性為山西社火在場(chǎng)提供有效支持。

（三）“官方+民間”的合力協(xié)作是新時(shí)代山西社火在場(chǎng)的重要力量

新時(shí)代山西社火在場(chǎng)在很大程度上與“官方+民間”的合力協(xié)作相關(guān)聯(lián)。山西社火作為民間文化活動(dòng)，以往依賴于民間自辦的單打獨(dú)斗模式。此種單打獨(dú)斗模式不僅體現(xiàn)在各鄉(xiāng)村各自為政的小打小鬧，更體現(xiàn)在沒(méi)有政府和社會(huì)力量的參與，僅限民間組織的淺嘗即止。這種模式囿于資金、技術(shù)、人才，難以保證文化活動(dòng)的持續(xù)性發(fā)展和創(chuàng)新性再造。如今，“官方+民間”的合力協(xié)作讓山西社火的流轉(zhuǎn)傳承得以更高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)。具體而言，山西社火在保持民間文化民間辦的優(yōu)良傳統(tǒng)前提下，通過(guò)村委會(huì)的帶領(lǐng)，積極整合村內(nèi)的公共文化資源，產(chǎn)出了各村特色的文化節(jié)目，并且在一定形式下開(kāi)展著信息共享、設(shè)施聯(lián)通、服務(wù)聯(lián)動(dòng)的行動(dòng)，打破了各鄉(xiāng)村各自活動(dòng)的零散局面。除此之外，政府也進(jìn)行了自上而下的推動(dòng)，將山西社火植入到更多的場(chǎng)景之中，為山西社火的在場(chǎng)提供了市場(chǎng)需求支撐。比如，在山西省文旅廳主辦的“晉享非遺、美好生活”非遺購(gòu)物節(jié)上，西華門舞獅、壽陽(yáng)竹馬、晉南威風(fēng)鑼鼓等山西社火中的知名非遺項(xiàng)目就紛紛登臺(tái)亮相。當(dāng)然，社會(huì)力量也為山西社火的在場(chǎng)提供了襄助，發(fā)揮其自身在資金、人才、組織等方面的優(yōu)勢(shì)，使得山西社火的生命力不斷得到增強(qiáng)。

二、社火在場(chǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的作用

（一）通過(guò)數(shù)字化技術(shù)賦能加強(qiáng)農(nóng)民精神生活共同富裕“全民在場(chǎng)”的覆蓋

談及共同富裕，首要提綱挈領(lǐng)的理義就是共同富裕主體對(duì)象的全民性。這雖然是物質(zhì)生活共同富裕的核心理義，但是在精神生活共同富裕方面也同樣適用。精神需求作為物質(zhì)需求之上的更高級(jí)需求，需要在物質(zhì)需求得到有效滿足后轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性需求[7]。因此，作為擁有“主導(dǎo)性”期待的精神生活共同富裕也必然在主體對(duì)象上呈現(xiàn)為全民性。置于農(nóng)民這一群體的視野中，農(nóng)民精神生活共同富裕也要講求“全民性”。從“不平衡”的視角出發(fā)，農(nóng)村內(nèi)部群體之間、不同農(nóng)村地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的不平衡是導(dǎo)致農(nóng)民精神生活共同富裕存在問(wèn)題的主要方面。而如何處理這種不平衡問(wèn)題，就需要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕在覆蓋領(lǐng)域、覆蓋人口、覆蓋區(qū)域的“全面”。目前，社火在文化內(nèi)容空間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了縮小覆蓋領(lǐng)域的差距。顯然，這是因?yàn)樯轿魃缁鹑〔膹V泛、形式多樣、風(fēng)格迥異能夠滿足農(nóng)民多樣化、個(gè)性化的精神需求。但是，這種滿足受限于時(shí)間、空間不能讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)在覆蓋人口、覆蓋區(qū)域的“全民在場(chǎng)”。在這種情況下，社火積極行動(dòng)，與時(shí)代接軌、與科技相通，借助數(shù)字化技術(shù)來(lái)突破時(shí)間、空間的限制，賦能山西社火在場(chǎng)的跨場(chǎng)景應(yīng)用。比如，“唐風(fēng)晉韻、山水晉源”二月二民俗文化系列活動(dòng)就在抖音、快手、微博、今日頭條、視頻號(hào)等平臺(tái)開(kāi)啟直播，為農(nóng)民足不出戶享受視聽(tīng)盛宴提供了技術(shù)支持?，F(xiàn)今，農(nóng)民已經(jīng)學(xué)會(huì)以自身興趣為基點(diǎn)來(lái)挖掘山西社火的魅力時(shí)分，并通過(guò)短視頻、圖文等方式跨場(chǎng)景、跨時(shí)空實(shí)現(xiàn)社火的“沉浸式”“交互式”體驗(yàn)，這極大地活躍了農(nóng)民的精神文化生活。可以說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)改變了農(nóng)民對(duì)社火文化資源的獲取方式，讓農(nóng)民掙脫了在覆蓋人口、覆蓋區(qū)域上的差異性束縛和不公狀況，促進(jìn)農(nóng)民精神文化需求的“全民在場(chǎng)”得到有效滿足。

（二）通過(guò)活動(dòng)無(wú)償式開(kāi)場(chǎng)緩解農(nóng)民精神生活共同富裕“物質(zhì)掣肘”的尷尬

在共同富裕的語(yǔ)境中，精神生活“知禮節(jié)知榮辱”的豐富是搭建在物質(zhì)生活“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”的富饒地基之上的，不能拋棄物質(zhì)生活而單獨(dú)立論[8]。馬克思指出：當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放[9]。這無(wú)疑是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)性、根本性、優(yōu)先級(jí)的有效注解?？梢?jiàn)，物質(zhì)財(cái)富的根基打牢了，精神財(cái)富的擁有才不至于建造在“空中樓閣”的虛幻中。當(dāng)前，工業(yè)化的浪潮瓦解了農(nóng)民對(duì)土地的堅(jiān)守和執(zhí)著，促進(jìn)了勞動(dòng)力的流動(dòng)和勞動(dòng)方式的革新，為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的豐裕提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，也為追求精神生活帶來(lái)了信心和底氣。但是，目前農(nóng)民在物質(zhì)基礎(chǔ)上的豐裕還未得到充分滿足，導(dǎo)致其對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)持觀望狀態(tài)，消費(fèi)心態(tài)較為謹(jǐn)慎。除此之外，精神文化產(chǎn)品消費(fèi)成本的高昂也致使農(nóng)民對(duì)于精神文化產(chǎn)品的購(gòu)買意愿低迷。農(nóng)民因現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的掣肘而對(duì)精神生活的享受望而卻步的情況屢見(jiàn)不鮮，滯阻了物質(zhì)需求向精神需求的有效轉(zhuǎn)化。而山西社火這種農(nóng)民在家門口就能享受到的文化產(chǎn)品，因游演時(shí)間的假期性以及活動(dòng)觀看的無(wú)消費(fèi)化，讓農(nóng)民幾乎不需要付出時(shí)間的成本與金錢的消費(fèi)就能獲得精神文化產(chǎn)品平等公正的享有。這種“無(wú)償式”文化資源的在場(chǎng)在一定程度上能夠解決農(nóng)民在精神生活上的急難愁盼問(wèn)題，彌補(bǔ)農(nóng)民囿于物質(zhì)基礎(chǔ)的不雄厚而難以補(bǔ)給優(yōu)質(zhì)精神食糧的遺憾，真正做到了為農(nóng)民的精神生活共同富裕添磚加瓦。

（三）通過(guò)文化時(shí)代性交融推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富?！皾u進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記曾諄諄告誡，要對(duì)共同富裕的“長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性”[1]有充分明確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是指出了共同富裕有著漸進(jìn)發(fā)展的推進(jìn)樣態(tài)。雖然物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕的外在表征不同，但作為人的需求的一環(huán)，其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律卻存在本質(zhì)上的一致性，這意味著精神生活共同富裕也需遵循漸進(jìn)發(fā)展的規(guī)律性。置于農(nóng)民這一群體而言，促進(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)踐更是一個(gè)需要長(zhǎng)期奮斗、情況復(fù)雜、極具挑戰(zhàn)的系統(tǒng)工程。農(nóng)民應(yīng)該享有怎樣的精神產(chǎn)品，如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活品質(zhì)化的長(zhǎng)期可持續(xù)，這些都是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。而社火作為鄉(xiāng)村土地孕育而生的優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)，寄托著農(nóng)民生于斯、長(zhǎng)于斯的田園詩(shī)歌般的鄉(xiāng)土記憶，能夠天然無(wú)屏障地與農(nóng)民的靈魂相交流交融。因此，山西社火能夠直接跳過(guò)農(nóng)民與文化相互磨合適應(yīng)的過(guò)程，為農(nóng)民提供符合精神文化旨趣的產(chǎn)品，這就在一定程度上回答了農(nóng)民應(yīng)享有什么樣的文化產(chǎn)品的問(wèn)題。在如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活品質(zhì)化的長(zhǎng)期可持續(xù)方面，社火也做出了積極努力，通過(guò)積極貼近受眾的文化需求、關(guān)注文化內(nèi)容的創(chuàng)新以及推進(jìn)制度變革來(lái)提高農(nóng)民的精神品質(zhì)生活。比如，在山西社火中，原本只擔(dān)任“打場(chǎng)子”角色的風(fēng)火流星，在經(jīng)過(guò)動(dòng)作和道具的創(chuàng)新突破以及表演劇目的合理編排以后，已經(jīng)成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面的社火展演節(jié)目?？傮w而言，山西社火天然具備與農(nóng)民交心的文化特質(zhì)，并且在積極挖掘文化藝術(shù)的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，這些都有利于推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富?！皾u進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)。

（四）通過(guò)農(nóng)民主體性發(fā)揮激活農(nóng)民精神生活共同富裕“共建共享”的奮斗

“共建共享”作為共同富裕的踐行方式，需要通過(guò)人人參與、人人享有的行動(dòng)模式來(lái)確保精神生活共同富裕實(shí)踐的扎實(shí)落地。置于農(nóng)民這一群體中，共建要求農(nóng)民在精神生活共同富裕的建設(shè)過(guò)程中積極參與、平等發(fā)展、利益普惠，并在充分發(fā)揮創(chuàng)造性、能動(dòng)性的過(guò)程中不斷明晰參與共建的歸屬感，加強(qiáng)參與共建的獲得感，提升參與共建的幸福感。而共享則秉持“發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果不能僵化地采用“均等”“平分”或“不勞而獲”的方式來(lái)挫敗農(nóng)民開(kāi)展精神生活共同富裕實(shí)踐的積極性。從系統(tǒng)性上看，共建與共享的雙向互動(dòng)、緊密耦合能夠使精神生活共同富裕的完成度、層次性、品質(zhì)化更上一層樓。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，山西社火在場(chǎng)在“共建”和“共享”這兩個(gè)方面是具有發(fā)言權(quán)的。在共建方面，社火切實(shí)做到了堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民通過(guò)自己的自覺(jué)行動(dòng)，在活動(dòng)中積極表達(dá)和順暢溝通自己的需求，并通過(guò)發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性為社火活動(dòng)的順利舉辦貢獻(xiàn)奮斗力量。在共享方面，社火發(fā)揚(yáng)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的優(yōu)良傳統(tǒng)，較大程度上減少了文化內(nèi)容均等享有、平均分配等僵化情況的出現(xiàn)。并且社火因農(nóng)民的高參與度在一定程度上也規(guī)避了農(nóng)民對(duì)于精神文化產(chǎn)品“不勞而獲”的享有情況。

三、社火在場(chǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的啟示

基于上文可知，山西社火在場(chǎng)積極回應(yīng)農(nóng)民精神生活共同富裕的時(shí)代課題，并切實(shí)滿足了農(nóng)民的精神生活需要。鑒于此，考察社火在場(chǎng)的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于類似事象實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了重要啟示。

（一）基于數(shù)字化賦能，加強(qiáng)農(nóng)民精神共富“全民在場(chǎng)”的覆蓋

數(shù)字化技術(shù)具有文化資源優(yōu)化集成的優(yōu)勢(shì)和跨場(chǎng)景應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)，能夠解決傳統(tǒng)文化市場(chǎng)中文化內(nèi)容存儲(chǔ)性不強(qiáng)、文化產(chǎn)品流通率不高、文化資源分配不均勻的問(wèn)題。山西社火在場(chǎng)基于數(shù)字化技術(shù)的這些優(yōu)勢(shì)推動(dòng)了傳統(tǒng)應(yīng)用模式的重塑與創(chuàng)新，不僅使社火文化資源在時(shí)間和空間上擺脫分配和使用的諸多限制，更重要的是，社火資源在群體和區(qū)域上實(shí)現(xiàn)了發(fā)展機(jī)會(huì)的均等，這有效縮小了農(nóng)村內(nèi)部不同群體之間、不同農(nóng)村地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的文化落差，使農(nóng)民群體在文化享有上實(shí)現(xiàn)平等和均衡。這無(wú)疑證明了借助數(shù)字化賦能，農(nóng)民精神生活共同富裕的“全民在場(chǎng)”將會(huì)發(fā)生提質(zhì)增效。因此，采用數(shù)字化技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活共同富裕是必要的。具體而言，一要加強(qiáng)文化資源的數(shù)字化管理。以數(shù)字內(nèi)容資源為中心，通過(guò)圖文、影像等手段實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源的采集、修復(fù)、存儲(chǔ)，使優(yōu)質(zhì)文化資源在管理上實(shí)現(xiàn)時(shí)代性提升。二要加強(qiáng)文化數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，打造一批具有高知名度、強(qiáng)品牌效應(yīng)的賬號(hào)、網(wǎng)站，還要構(gòu)建資源共享、信息暢通、服務(wù)聯(lián)動(dòng)、城鄉(xiāng)一體的文化網(wǎng)絡(luò)體系，使農(nóng)民獲取優(yōu)質(zhì)文化更加便捷高效。三要加強(qiáng)文化數(shù)字化的智慧應(yīng)用服務(wù)，提升智慧服務(wù)的效能來(lái)滿足農(nóng)民對(duì)于文化服務(wù)的各種需求。

（二）解決農(nóng)民面臨的“物質(zhì)掣肘”問(wèn)題，筑牢農(nóng)民精神共富的堅(jiān)實(shí)根基

針對(duì)農(nóng)民精神生活相對(duì)貧乏的境況，山西社火以活動(dòng)的無(wú)償式開(kāi)場(chǎng)化解了農(nóng)民因物質(zhì)掣肘而不愿消費(fèi)精神文化產(chǎn)品以及漠視精神文化需求的尷尬處境。當(dāng)然，并非所有的精神文化產(chǎn)品和活動(dòng)都具有社火這種“無(wú)償”的屬性。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民在精神生活上的急難愁盼問(wèn)題根源在于農(nóng)民的物質(zhì)財(cái)富面臨著現(xiàn)實(shí)掣肘。促進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)財(cái)富量的擴(kuò)大和質(zhì)的提升才是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。明確了“物質(zhì)掣肘”的病癥，就要“對(duì)癥下藥”。從農(nóng)民收入角度出發(fā)，要完善以農(nóng)民為中心的收入分配制度。一要完善初次分配，充實(shí)農(nóng)民各種性質(zhì)的收入；二要完善再分配，合理運(yùn)用稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等再分配工具向農(nóng)村進(jìn)行資源傾斜；三要完善三次分配制度，通過(guò)社會(huì)各方面力量的幫扶帶動(dòng)鄉(xiāng)村財(cái)富的源泉不斷涌流。除了增加農(nóng)民自身的收入水平，讓農(nóng)民有信心、有底氣、有能力消費(fèi)精神文化產(chǎn)品之外，也要從公共文化服務(wù)角度出發(fā)去思考問(wèn)題，提升公共文化服務(wù)的治理能力，為農(nóng)民提供用得上、用得起、用得好的文化產(chǎn)品。對(duì)此，要主動(dòng)優(yōu)化公共文化服務(wù)供給的思維系統(tǒng)，構(gòu)建政府為主導(dǎo)，社會(huì)力量多方參與的公共文化服務(wù)體系，打造集供給、組織、營(yíng)銷一體化的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，保障資金、技術(shù)、人才的輸入，切實(shí)增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給的可及性，使優(yōu)秀的精神食糧進(jìn)入農(nóng)民的生活園地，打造家門口的文化基站。

（三）激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，穩(wěn)健農(nóng)民精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”的步伐

要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富?！皾u進(jìn)發(fā)展”的要求，就需要有高質(zhì)量的精神食糧來(lái)滿足農(nóng)民的精神文化需求，這是走好精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。而鄉(xiāng)村文化經(jīng)過(guò)打磨、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新就能夠變成高質(zhì)量的精神食糧。在這方面，山西社火作為從鄉(xiāng)村文化中走出去的高質(zhì)量文化藝術(shù)，正在為農(nóng)民提供精神食糧。但是，在當(dāng)前文化市場(chǎng)上也存在這樣一種現(xiàn)象，因城鄉(xiāng)文化的差異，像山西社火這樣的鄉(xiāng)村文化被打上了落后的烙印，這無(wú)疑打擊了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的自信心，不利于鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活變得充盈。對(duì)此，首先要摒棄“鄉(xiāng)村文化落后”的批判視角，正確審視鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，切實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做到“既要傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的積極因子，又要在精神生活共同富裕多樣化的訴求下將開(kāi)放、公正、創(chuàng)新、求同存異等現(xiàn)代價(jià)值元素注入其中”[10]；其次，要完善鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕的長(zhǎng)效化機(jī)制，鞏固和擴(kuò)大已有的精神文化建設(shè)成果，并不斷提高文化建設(shè)能力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕進(jìn)入制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的良性軌道，確保農(nóng)民精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”的步伐穩(wěn)?。蛔詈?，要對(duì)鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕的復(fù)雜性、艱巨性、挑戰(zhàn)性有正確認(rèn)識(shí)，秉持變革性創(chuàng)新精神，探索適宜道路來(lái)有序推進(jìn)精神成果分配最大化地契合農(nóng)民的實(shí)際需求。

（四）發(fā)揮農(nóng)民主體性作用，凝聚農(nóng)民精神共富“共建共享”的思想行為共識(shí)

通過(guò)考察山西社火在場(chǎng)不難發(fā)現(xiàn)，社火在發(fā)揮農(nóng)民主體性作用進(jìn)行精神共富“共建共享”的實(shí)踐是具有極大優(yōu)勢(shì)的。在共建方面，農(nóng)民對(duì)于參與山西社火活動(dòng)抱有極大的熱情，并且積極貢獻(xiàn)自身力量來(lái)共同開(kāi)展社火活動(dòng)的火熱創(chuàng)造。在共享方面，農(nóng)民對(duì)于如何讓更多群眾享有山西社火的魅力時(shí)分有著極高的話題關(guān)注度和討論度。由此可見(jiàn)，需要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用?；诖耍梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)著力推進(jìn)：首先，要幫助農(nóng)民擺脫以往在精神生活共同富裕實(shí)踐過(guò)程中的“被動(dòng)依賴型”觀念并逐步樹(shù)立“共同創(chuàng)造型”觀念，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，激發(fā)農(nóng)民自身發(fā)展致富、推進(jìn)振興的內(nèi)在動(dòng)力[11]。其次，要全面認(rèn)識(shí)并高效發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕，農(nóng)民不僅是目標(biāo)主體，更是行為主體[12]。但是在以往，提供精神文化建設(shè)的工作主要由政府大包大攬，這在無(wú)形中就削弱了農(nóng)民主體作用的發(fā)揮，邊緣化了農(nóng)民的參與度。針對(duì)這種情況，要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，秉持農(nóng)民在精神文化建設(shè)中的“主人翁”意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民間自辦文化的傳統(tǒng)，提振農(nóng)民在精神文化建設(shè)中的精氣神。最后，不僅在“共建”上要發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，在“共享”上也要體現(xiàn)農(nóng)民的智慧。要保證農(nóng)民在文化建設(shè)中的知情權(quán)、參與權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、表達(dá)權(quán)，激發(fā)農(nóng)民的自信和才干，讓農(nóng)民為精神成果分配最大化地契合農(nóng)民實(shí)際需求出謀劃策，貢獻(xiàn)聰明才智。

四、結(jié)論

實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)共同富裕的應(yīng)有之義，而如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是需要不斷思考的問(wèn)題?；谠趫?chǎng)理論，山西社火在場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了一些啟示。在新時(shí)代，山西社火契合農(nóng)民的精神文化需求、依托自身的資源稟賦、通過(guò)“官方+民間”的合力協(xié)作實(shí)現(xiàn)了在場(chǎng)。在這一背景下，社火在場(chǎng)在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕中發(fā)揮著積極作用，并通過(guò)數(shù)字化技術(shù)賦能加強(qiáng)“全民在場(chǎng)”的覆蓋、通過(guò)活動(dòng)無(wú)償式開(kāi)場(chǎng)緩解“物質(zhì)掣肘”的尷尬、通過(guò)文化時(shí)代性交融推進(jìn)“漸進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)、通過(guò)農(nóng)民主體性發(fā)揮激活“共建共享”的奮斗。在學(xué)習(xí)和借鑒社火在場(chǎng)有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，可以從數(shù)字化技術(shù)賦能、解決農(nóng)民面臨的“物質(zhì)掣肘”問(wèn)題、激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力、發(fā)揮農(nóng)民主體性作用等方面著手去推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)踐。新征程中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕要繼續(xù)弘揚(yáng)寶貴經(jīng)驗(yàn)，并匯集智慧和力量，統(tǒng)籌考慮主體對(duì)象、發(fā)展基礎(chǔ)、推進(jìn)樣態(tài)、踐行方式，系統(tǒng)推動(dòng)農(nóng)民精神生活共同富裕取得實(shí)際性成效。