張 潔

在老子《道德經(jīng)》五千言中，老子提到“赤子”或“嬰兒”的地方共有五處：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“我獨(dú)怕兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！薄俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒。”“圣人皆孩之?！薄昂轮?，比于赤子?！崩献釉跁?shū)中多次提及赤子或嬰兒是希望人們能夠返璞歸真，時(shí)刻保持一顆“赤子之心”。嬰兒的天真無(wú)邪、淳樸自然不免讓人聯(lián)想到自然成長(zhǎng)的孩童，“孩童之心”是真心、是本心，是人的心靈最自然地發(fā)散流溢出的狀態(tài)。不論是“夫童心者，真心也”，還是“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，都體現(xiàn)出“孩童之心”在李贄理想人格和價(jià)值準(zhǔn)則中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。擁有“孩童之心”，就是保持未被污染的本真之心。本文將闡釋“赤子之心”與“孩童之心”的思想內(nèi)涵，并力圖從二心的復(fù)歸與深化兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行比較，以求得出二心之間的相互辯證關(guān)系。

一、何謂“赤子之心”？

“赤子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂?！笨追f達(dá)疏：“子生赤色，故言赤子?！碧焐嗌试怀嘧?，可見(jiàn)“赤子”即為剛出生的嬰兒。與嬰兒語(yǔ)義相近的還有“孩”“孺子”，等等。春秋時(shí)期戰(zhàn)火不熄，動(dòng)蕩不止，諸侯兼并，民眾流離失所?；靵y的社會(huì)環(huán)境、尖銳的社會(huì)矛盾，給民眾帶來(lái)數(shù)不清的災(zāi)難。在這個(gè)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期，奴隸主貴族式微，封建因素蓬勃發(fā)展，老子提出“赤子之心”，希望人們回歸到樸素自然的狀態(tài)中，意圖緩解人們之間的爭(zhēng)奪與殺戮。

為何“赤子之心”被老子所提倡，其背后根本原因是老子認(rèn)為“赤子之心”之中有著一種“大德”，天地大德曰之生，“德”正是從“道”中所來(lái)，是形而上本體永恒之“道”在人世間的切實(shí)體現(xiàn)。老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。……益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！睋碛猩詈竦赖轮?，就好比初生的嬰孩，毒蟲(chóng)、雄鳥(niǎo)、猛獸都不會(huì)主動(dòng)去傷害他，整日大聲啼哭，但嗓子不會(huì)沙啞，這都是因?yàn)樗駹顟B(tài)飽滿、和氣淳厚的緣故，這也是“含德”的緣故。同樣講“德”的還有“常德不離”。如果“道”作為老子哲學(xué)體系的根本原則，那么“德”就是無(wú)形無(wú)體、恍忽幽深的“道”內(nèi)化于萬(wàn)物的顯現(xiàn)。初生的“赤子”或“嬰兒”體現(xiàn)了“含德之厚”這種理想的完滿狀態(tài)。因?yàn)槠浔３种@種完滿狀態(tài)，所以“赤子”無(wú)知無(wú)欲，如王弼注：“無(wú)爭(zhēng)欲之心，故終日出聲而不嘎也?！闭?yàn)樽陨韴A滿無(wú)所欲求，無(wú)所求之即無(wú)所奪之，無(wú)所奪則不犯萬(wàn)物，所以蛇蟲(chóng)鼠蟻、飛禽走獸都不會(huì)“損其全”，“益生曰詳，心使氣曰強(qiáng)”要求人不能有縱欲貪生、心使氣強(qiáng)的做法，事物過(guò)于壯盛了就一定會(huì)衰敗。從這里可以聯(lián)系到老子的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁”。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不愿意去的地方，因此最接近于“道”，最近于道的水的特征就是利萬(wàn)物而“不爭(zhēng)”。最善的人選擇居住最卑微惡劣的地方，而心胸卻保持深不可測(cè)的沉靜?！靶模茰Y”的“淵”字，亦有保持沉靜之義。心如果不爭(zhēng)、不動(dòng)，不支配氣，就不會(huì)破壞和順的狀態(tài)，否則有心強(qiáng)求“謂之不道”，不合乎道就會(huì)滅亡，那么就不能如“赤子之心”一般得道而活。赤子是“含德之厚”的存在，而“赤子之心”也必須謂之有道。

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！薄皹恪笔抢献右约暗兰业囊粋€(gè)重要概念，它是“道”作用于萬(wàn)事萬(wàn)物的一種自然狀態(tài)?！皹恪庇匈|(zhì)樸、素樸之意，是一種未經(jīng)干擾的原始狀態(tài)?！皹闵t為器”，與“樸”相背的就是人為的雕琢。王弼注：“真也，真散則百行出殊類，生若器也。真樸已散，成為萬(wàn)物之器?！薄捌鳌迸c“道”相對(duì)應(yīng)，形而下者謂之器，是真樸這種狀態(tài)被打破后的產(chǎn)物。“嬰兒”與“樸”正是有著這種天然去雕飾的初生狀態(tài)，一種渾然天成、未加修飾的自然本真?！盎?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥??！必澯涕L(zhǎng)，那我就要用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它，這樣就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了。在“樸”的狀態(tài)下，人性的欲望不會(huì)過(guò)分滋長(zhǎng)，這樣狀態(tài)下的人性是真的、自然的，始終保持本真的狀態(tài)，宛如初生的“嬰兒”。無(wú)法否認(rèn)的是，嬰兒會(huì)成長(zhǎng)為大人，人性的私欲也會(huì)從無(wú)到有，那么最為重要的無(wú)非要善于保持這種自然的狀態(tài)?！拜d營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”精神和形體合一，聚結(jié)精氣以致柔和溫順，那么人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙?！皨雰骸蹦鼙３制洹皹恪钡臓顟B(tài)，在于“抱一”與“專氣”。身體與精神合而為一，自然之氣聚合，始終保持這種本能狀態(tài)。老子認(rèn)為，像“嬰兒”或“赤子”這種其心保持質(zhì)樸、專一的狀態(tài)才是人應(yīng)當(dāng)追求的。

二、孰是“孩童之心”？

李贄所處的晚明時(shí)代，封建制度逐步走向衰落，而統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治，使得經(jīng)濟(jì)、政治、思想上的禁錮加劇。但是隨著新經(jīng)濟(jì)萌芽的開(kāi)始，刺激產(chǎn)生了一些新的思想家，李贄就是其中之一。李贄提出“孩童之心”的思想，希望人們保有自然之童心，童心也就是“孩童之心”，孩童的心是純真無(wú)暇、自然而然的。李贄關(guān)于“孩童之心”的主張主要集中在《童心說(shuō)》中。

“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”“童心”也就是“真心”，孩童的心是純潔、天真無(wú)邪的，是一種純?nèi)巫匀坏臓顟B(tài)，是心的自然之性。李贄這里的“真”吸收了道家的思想，道家的“真”，有自然之意，崇尚自然，反對(duì)人為的雕琢?！罢嬲?，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真?！薄罢妗笔苡谔?，是自然的不可更易的，“真”中含有的自然之序，反對(duì)任何阻礙精神形體自由之事物。李贄提倡的“真”，在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)人發(fā)于內(nèi)心之真情實(shí)感的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。與“真”相對(duì)的也就是“假”，“真”即“絕假純真”。“夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！”如果一切以聞見(jiàn)道理為主，那么說(shuō)的話就變成了刻意為之，而不是內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)。人一旦以虛假為本，所知所行無(wú)不虛假，人人虛假則難以辯真?！罢嫘摹迸c“假心”相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)的是真自我、真性情，一旦“童心”被障，取代“真心”“真言”的就變成了“假心”“假言”。

“本心”是樸素、原始、未受社會(huì)世俗氣息沾染的純凈孩童之心。李贄認(rèn)為“童心”即“最初一念之本心”，這里提到的“本心”是禪宗術(shù)語(yǔ)，禪宗的佛性論以“心”為本體。高僧慧能云：“若識(shí)本心，即是解脫?！比艘３帧氨拘摹钡那鍍魺o(wú)染，摒除俗世的紛擾、誘惑，堅(jiān)守本性，這樣才能明心見(jiàn)性、成圣成佛?；勰苷J(rèn)為任何人都有佛性，“眾生即佛，佛即眾生。”但世人往往貪戀塵世的紛擾，容易失去本心、迷失心智，所以佛性的保持就在于內(nèi)心的清凈無(wú)染?！昂⑼摹痹诟改肝瓷笆强諢o(wú)的，在降生之后也未曾沾染外物，是純凈無(wú)瑕的，所以“童心”具有“本心”的特征。李贄認(rèn)為“孩童之心”本來(lái)就是清凈的，之所以失去清凈的本體，原因在于“童心”被“障”?！巴募日希谑前l(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷。”造成“童心”被障的是“聞見(jiàn)道理”。如果后天得來(lái)的感性聞見(jiàn)和理性道理一旦入主人的心靈，“童心”也就壅塞了，說(shuō)出的話言不由衷，寫(xiě)出的文章并非真情實(shí)感。這里的“障”字出自禪宗“理障”這一概念，解釋為當(dāng)下解脫的障礙，它也是禪宗的核心思想。真正的解脫只能通過(guò)自心自性的體悟?qū)崿F(xiàn)，并不是通過(guò)語(yǔ)言和聞見(jiàn)這些外在的形式達(dá)到，這與李贄“童心說(shuō)”中關(guān)于“童心被障”的看法不謀而合?！巴摹笔菙嘟^虛假的根源，成為圣賢的根本，而“本心”更是獲得佛性的關(guān)鍵。李贄的“孩童之心”是他對(duì)佛家“本心”的借鑒與運(yùn)用，兩者之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

李贄在《藏書(shū)》中寫(xiě)道：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！崩钯椀摹巴摹卑ㄈ说乃叫模⑶疫@種私心是人皆有之的，即使是圣人也不例外。人人都有趨利避害的利己之心，“私”是“人之心也”，是人所共有的天性。私欲是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)中追求物質(zhì)利益和精神需求的來(lái)源和動(dòng)力，李贄從百姓日用的角度，肯定了私心的合理性：“穿衣吃飯，即是人倫物理”，并且親身體驗(yàn)百姓的勞苦生活和傾聽(tīng)廣大勞動(dòng)人民肺腑之言。李贄認(rèn)為“人必有私”，肯定勞苦人民擁有追求幸福的權(quán)利，擁有自己合理的私人利益是天經(jīng)地義的，同時(shí)批判了專制統(tǒng)治者以仁義道德為借口剝削人民的事實(shí)。

三、“心”之復(fù)歸與深化

(一)“赤子之心”與“孩童之心”的復(fù)歸

老子的“赤子之心”和李贄的“孩童之心”雖然年代相隔久遠(yuǎn)，但是兩者之間存在著共通之處。李贄受老子思想由來(lái)已久，曾作《老子解》。李贄的“孩童之心”思想深受老子“赤子之心”的影響，赤子的“復(fù)歸于樸”與孩童的“真心”都崇尚一種渾然天成、未加修飾的原始自然狀態(tài)?！皹恪钡臓顟B(tài)因欲望而打破與“聞見(jiàn)道理”導(dǎo)致的童心被“障”都突顯了“二心”的失落；老子的“復(fù)歸于嬰兒”以及李贄對(duì)“天下之至文”的追求與呼喊都體現(xiàn)出“二心”回歸的必然，而這些都可以歸結(jié)為“二心”的復(fù)歸。

首先，“赤子之心”和“孩童之心”的復(fù)歸意味著二心的失落。老子“赤子之心”的失落在社會(huì)層面，表現(xiàn)為“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有”。統(tǒng)治者“強(qiáng)為”，干預(yù)的越多越刺激人們欲求的瘋長(zhǎng)，從而導(dǎo)致“赤子之心”的失落，而心的失落又加劇了民眾的罪惡、社會(huì)的混亂。在個(gè)人層面因“聞見(jiàn)道理”入主心靈，“童心”因被其所替代而喪失，“童心”喪失，一切皆假，不是出自“童心”的話，即使再動(dòng)聽(tīng)，也是毫無(wú)意義可言的。只有發(fā)自“童心”的作品，才能成為“天下之至文”，但因?yàn)椤凹偃恕薄凹偈隆?，尤其是“假文”的盛行，又進(jìn)一步加劇了“孩童之心”的喪失，從而陷入惡性循環(huán)。

其次，“赤子之心”和“孩童之心”都是老子和李贄對(duì)其理想人格的追求，是通往理想人格所需的內(nèi)在的道德與性情修養(yǎng)?！皬?fù)歸于嬰兒”“圣人皆孩之”因?yàn)閶雰菏呛轮?、無(wú)欲無(wú)知、自然圓滿的存在，因此得道要“復(fù)歸于嬰兒”，得道成圣即是保持赤子的本性，復(fù)歸于赤子純真自然的狀態(tài)，圣人不為外物所累，順乎自然，這種狀態(tài)也正是老子最為推崇、追求的理想狀態(tài)?！肮胖ト?，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)……”在李贄看來(lái)，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)童心，“童心”在此成為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，圣人也就是童心未失的人。“二心”的復(fù)歸是達(dá)到圣人理想人格的內(nèi)在途徑，是原初理想狀態(tài)的復(fù)位與回歸。

最后，“赤子之心”與“孩童之心”都具有存在、失落與回歸的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，但二心在復(fù)歸程度上存在一定差別。老子“赤子之心”復(fù)歸的終點(diǎn)在于消解人的欲望，并使之抽離喧鬧的世俗，讓掩蓋在欲望與世俗下的人性得以顯現(xiàn)，從而復(fù)歸人自然之本性，復(fù)歸于“赤子”，最后復(fù)歸于最高之境界——“道”?！昂⑼摹痹趶?fù)歸的同時(shí)考慮了生存的現(xiàn)實(shí)性，在圓滿的理想狀態(tài)與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間拉扯，在復(fù)歸與生存之間找到平衡的出口。因此，老子的“赤子之心”是李贄“孩童之心”復(fù)歸的方向與終點(diǎn)，而“孩童之心”是“赤子之心”在現(xiàn)實(shí)的土壤里得到的發(fā)展與延伸。

(二)“孩童之心”對(duì)“赤子之心”的深化

隨著時(shí)間的流逝，嬰兒總會(huì)長(zhǎng)成孩童，“孩童之心”在保留原初“赤子之心”的同時(shí)緊扣時(shí)代發(fā)展。老子理想的社會(huì)是回歸到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，不追求知識(shí)和利益，老百姓各得其所，自然而然地生活，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境，追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣提出的主張。老子認(rèn)為是“赤子之心”的丟棄，導(dǎo)致人私心私欲的泛濫，因此希望人民無(wú)欲無(wú)為，老死不相往來(lái)，從而在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中遠(yuǎn)離紛擾、保全自己。

李贄所處的時(shí)期市民階級(jí)壯大，他的社會(huì)經(jīng)歷使其從市民階級(jí)的角度出發(fā)，肯定追求物質(zhì)利益的合理性，李贄的“孩童之心”里不僅有“真心”也有“私心”，與老子的“赤子之心”不同的是他肯定了私心存在于人本性中的正當(dāng)性，把“赤子之心”的出世拉入到“孩童之心”的入世。李贄的“私心”也體現(xiàn)了對(duì)人自身的關(guān)注，他在《焚書(shū)》里寫(xiě)道：“士為貴己，務(wù)自適，如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊，同為淫癖；不知為己，惟務(wù)為人……”，做人貴在做自己，要肯為自己的“孩童之心”去斗爭(zhēng)以此感到自我安適，而不是去一味地遷就他人。這與老子“赤子之心”里強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)也是不同的。李贄對(duì)“赤子之心”思想進(jìn)行了深化，“孩童之心”在保持“赤子之心”本真與質(zhì)樸的同時(shí)，從自身的生存與幸福出發(fā)著眼于人本身的發(fā)展，順從自然之本性，在浮華喧囂中秉持自己內(nèi)心的純真與自由。

李贄對(duì)“赤子之心”的發(fā)展還體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。他把“赤子之心”的自然本真運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域，把是否擁有“童心”看作是創(chuàng)作的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)作者的原初自然之心，如追求“自然之為美”的“化工”境界?！爸绿摌O，守靜篤”，但老子的“赤子之心”更向往擺脫外在的束縛和紛擾、致虛守靜的理想生活。與老子平淡不爭(zhēng)的心境不同，李贄在保留其心的情況下對(duì)“童心”的維護(hù)更為激進(jìn)。屈原在《九章·惜誦》里“發(fā)憤以抒情”，李贄依據(jù)其觀點(diǎn)，提出了“發(fā)憤而作”：“不憤不作，譬如不寒而顫，不病呻吟也，雖作，何觀乎？”他所說(shuō)的憤是一種怨憤激昂的情感表達(dá)，要隨心所欲，不受任何約束，甚至“發(fā)狂大叫，流涕痛哭，不能自止”。創(chuàng)作不僅要發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，更要將這種情感強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。李贄在文學(xué)上這種情感的強(qiáng)烈噴發(fā)和具有時(shí)代性的觀點(diǎn)是對(duì)老子“赤子之心”的內(nèi)在發(fā)展與深化。

四、結(jié)語(yǔ)

“赤子之心”和“孩童之心”是老子、李贄在各自時(shí)代背景下提出的理論觀點(diǎn)，雖相距甚遠(yuǎn)但仍有異曲同工之妙，歸結(jié)為二心的復(fù)歸與深化。赤子終會(huì)長(zhǎng)成孩童，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，二心都是在人生漫長(zhǎng)歷程中擺脫生存困境、邁向理想人格、呼喚理想家園的重要途徑。老子的“赤子之心”向往與原初世界合二為一，是其理想之追求，李贄的“赤子之心”珍視人間之煙火，是其現(xiàn)實(shí)之央浼。李贄的“孩童之心”是老子“赤子之心”自然而然的發(fā)散與流變，“赤子之心”與之同時(shí)也是“孩童之心”的指向與歸宿，二者相互交織，互為表里，以成就天地之大心，道德之所在。