王海燕

（吉林省教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130051）

一、產(chǎn)生的背景

德育是教育學(xué)領(lǐng)域的核心主題，其理論基礎(chǔ)廣泛且深遠(yuǎn)，起源可以追溯到古典哲學(xué)中的道德教育觀念。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，德行的培養(yǎng)是教育的主要目標(biāo)，也是人類幸福的關(guān)鍵。

現(xiàn)代的德育理論是在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初形成的。其中，道德發(fā)展理論是一種重要的理論視角，它試圖解釋道德是如何在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)展的。例如，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，個(gè)體的道德判斷會(huì)經(jīng)歷不同的階段?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階梯理論則進(jìn)一步闡述了道德發(fā)展的六個(gè)階段，從服從權(quán)威到全面的道德原則。

另一種重要的理論視角是道德教育的教學(xué)方法論，它關(guān)注如何通過(guò)教育活動(dòng)促進(jìn)道德的發(fā)展。例如，道德推理訓(xùn)練是一種常用的教學(xué)方法，它通過(guò)討論道德問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的道德推理能力。服務(wù)學(xué)習(xí)則是另一種方法，它通過(guò)社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和公民素養(yǎng)。

值得注意的是，道德教育的理論研究也關(guān)注教育的目標(biāo)和價(jià)值。例如，批判教育理論主張教育不僅應(yīng)該培養(yǎng)個(gè)人的道德素養(yǎng)，也應(yīng)該批判和改變社會(huì)的不公正結(jié)構(gòu)。這種觀念強(qiáng)調(diào)了德育的社會(huì)和政治維度，也提出了公民教育的重要性。

二、面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)

課堂教學(xué)過(guò)程中，有些教師過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，而對(duì)德育的關(guān)注卻相對(duì)不足。這一趨勢(shì)的產(chǎn)生源于復(fù)雜的社會(huì)和歷史原因，其中一部分來(lái)自社會(huì)對(duì)知識(shí)和技能的過(guò)度追求，另一部分則源自教育體系本身對(duì)效率和成果的過(guò)度關(guān)注。盡管這種趨勢(shì)在一定程度上推動(dòng)了知識(shí)的普及和技能的提高，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列潛在問(wèn)題，其中最為明顯的一個(gè)就是學(xué)生在知識(shí)層面取得了顯著進(jìn)步，卻在道德觀念和品行修養(yǎng)方面存在明顯的缺失。

因此，我們要重新審視和定義教育的目標(biāo)。傳授知識(shí)只是教育的一個(gè)方面，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人格成長(zhǎng)和道德素質(zhì)。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀及他們?nèi)绾蚊鎸?duì)和處理人生中的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，都應(yīng)成為教育的關(guān)注重點(diǎn)。德育的重要性不可忽視，它是培養(yǎng)學(xué)生健康人格、塑造積極價(jià)值觀和培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

語(yǔ)文課堂是德育的重要場(chǎng)所。一方面，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容本身就蘊(yùn)含豐富的道德元素，如文學(xué)作品中的道德沖突、歷史事件中的道德取舍，都可以引發(fā)學(xué)生的道德思考和道德情感。另一方面，語(yǔ)文課堂的教學(xué)活動(dòng)，如閱讀、討論、寫作等，都可以培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力。學(xué)生不僅可以通過(guò)語(yǔ)文課堂獲取道德知識(shí)，還可以實(shí)踐道德行為，形成正確的道德觀念，從而在真實(shí)生活中做出道德的決策和行為，真正成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。但受時(shí)間、地域、時(shí)代等影響，語(yǔ)文教材本身的德育功能存在著局限性，教材已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的思想，因此，課外拓展環(huán)節(jié)就承擔(dān)著重要的德育功能。

三、德育在初中語(yǔ)文課堂延伸環(huán)節(jié)的融入方式

（一）主題式德育融入

在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)延伸環(huán)節(jié)，教師可以根據(jù)內(nèi)容分為不同的主題進(jìn)行德育，比如部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第二單元就是以親情為主題的選文，這一單元從不同角度抒寫了親人之間真摯動(dòng)人的感情?！肚锾斓膽涯睢诽接懙氖怯H情中的接受、感動(dòng)、回報(bào)等情感；《散步》表達(dá)了家庭倫理、親情陪伴、敬老愛幼的情感；《散文詩(shī)二首》都是表達(dá)母愛的：《金色花》主要表現(xiàn)孩童對(duì)母親的熱愛和親昵，《荷葉·母親》則是表現(xiàn)少女對(duì)母親的依戀和感激；《世說(shuō)新語(yǔ)》二則中《詠雪》表現(xiàn)了融洽歡快輕松的大家庭氛圍，《陳太丘與友期行》從側(cè)面闡述做人要誠(chéng)實(shí)守信懂禮。此單元涉及的親情面雖廣，但無(wú)論現(xiàn)代文還是古文，都與學(xué)生所處的時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)。社會(huì)處于變革時(shí)期，親情要有傳承，更要順應(yīng)時(shí)代的變化，賦予親情以新的內(nèi)涵。教師可以在課堂拓展延伸環(huán)節(jié)精心選取與學(xué)生認(rèn)知相契合的素材，重新解讀定義新時(shí)代的親情概念。在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟親情可貴的同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行由親情之愛上升到家國(guó)之愛的教育上來(lái)。

（二）目標(biāo)性德育融入

教師要對(duì)教育目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系進(jìn)行反思。如果教育的目標(biāo)局限于知識(shí)的傳授和學(xué)科能力的培養(yǎng)，將忽視學(xué)生整體發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。因此，教師要重新審視和定義教育目標(biāo)，將德育納入其中，并建立全面的評(píng)價(jià)體系。教育除了重視知識(shí)的傳授外，還要注重品德和價(jià)值觀的塑造及興趣和愛好的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，教師要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和多元智能培養(yǎng)，采用多種教學(xué)方法和評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

在初中語(yǔ)文課堂延伸環(huán)節(jié)，教師要注意結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短分層作業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生都有自己的目標(biāo)，都能發(fā)光。例如：在學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)岑參的《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，讓學(xué)生把詩(shī)歌的意境用繪畫的方式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)形象感很強(qiáng)的畫面描繪冰天雪地里將士們艱苦奮戰(zhàn)的形象，借助畫面分析詩(shī)歌內(nèi)容，生動(dòng)地展現(xiàn)唐代邊塞生活的艱辛和士兵們的英勇精神，表達(dá)詩(shī)人對(duì)友情的珍視和對(duì)祖國(guó)的熱愛，讓學(xué)生從感性上認(rèn)識(shí)、理解詩(shī)畫同源的意義。這樣不僅進(jìn)行了德育，還兼顧了美育。又如：學(xué)習(xí)部編教材九年級(jí)上冊(cè)第六單元的《智取生辰綱》《范進(jìn)中舉》《三顧茅廬》《劉姥姥進(jìn)大觀園》時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的理解編寫劇本并進(jìn)行演出。學(xué)生在編寫的過(guò)程中會(huì)查閱大量課外資料，凝練精髓，生成智慧，在融入角色中感受人間的悲歡離合與人的道德情操，分清美丑、正邪，在拓展中豐富知識(shí)儲(chǔ)備，完善自我修養(yǎng)。

（三）時(shí)事性德育融入

時(shí)代在發(fā)展，道德的內(nèi)涵也在不斷改變，教師要辯證地看待身邊的人和事，對(duì)學(xué)生的德育不能還停留在原地，要“世易時(shí)移，變法宜矣”。教師要結(jié)合時(shí)事的發(fā)展正確引導(dǎo)學(xué)生，擴(kuò)大語(yǔ)文的外延。比如當(dāng)下熱議的“斷親”現(xiàn)象，教師可以在課堂延伸環(huán)節(jié)組織學(xué)生展開討論，讓學(xué)生結(jié)合自己的家庭體驗(yàn)及對(duì)身邊的人和事的關(guān)注，深入探討“親”該不該斷，如何斷，斷哪些親，不能簡(jiǎn)單地用一句“親情觀念淡漠”加以定性或評(píng)判。見識(shí)決定思想，思想衍生階層。時(shí)代的發(fā)展、空間距離的產(chǎn)生、文化的高低都決定了人與人發(fā)展的差異，我們要擇其善者而從之，其不善者而改之，教學(xué)生辯證地看問(wèn)題，而不是以偏概全。很多事情隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)有了新的定位目標(biāo)，那么我們就不能固守，德育也要順應(yīng)時(shí)代的變化，而非一成不變。

（四）合作式德育融入

教師還面臨社會(huì)和家庭對(duì)知識(shí)的過(guò)度追求的挑戰(zhàn)。社會(huì)對(duì)于知識(shí)和技能的重視常常導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中更加注重學(xué)科知識(shí)的傳授，而忽視了德育的重要性。教師要敢于面對(duì)這種挑戰(zhàn)，堅(jiān)持德育并行，并與家庭和社會(huì)共同努力，形成合力。比如定期召開家長(zhǎng)會(huì)，與家長(zhǎng)互通有無(wú)，透明化管理學(xué)生，形成家校合力；精選社區(qū)有益活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生參與體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)在的研學(xué)基地也提供了較好的教學(xué)體驗(yàn)資源，在研學(xué)前教師要根據(jù)目的地的特點(diǎn)和活動(dòng)主題先給學(xué)生科普相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題和目標(biāo)去研學(xué)。比如：可以結(jié)合吉林省地域特色，因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，開展冰雪運(yùn)動(dòng)研學(xué)活動(dòng)。在群體運(yùn)動(dòng)中提高學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)意志，使學(xué)生在群體活動(dòng)中培養(yǎng)良好的人際關(guān)系和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

教師還應(yīng)加強(qiáng)與同行之間的合作與交流。通過(guò)與其他教師分享經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)心得，相互借鑒、互相啟發(fā)，共同探索平衡知識(shí)與德育的最佳途徑。比如學(xué)校和地區(qū)召開的德育工作會(huì)議，應(yīng)積極參加并汲取優(yōu)秀教師的德育經(jīng)驗(yàn)，把它融入自己的教學(xué)工作中；多聽本學(xué)科及其他學(xué)科教師的課，學(xué)習(xí)其在課堂中傳授知識(shí)時(shí)的德育融入。

（五）理實(shí)結(jié)合式德育融入

當(dāng)前理論教育與實(shí)踐教育之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用是教育的兩大重要方面，理應(yīng)是相輔相成、相互促進(jìn)的，然而現(xiàn)實(shí)中，理論教育往往與實(shí)際應(yīng)用存在著明顯的斷裂。在很多情況下，學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識(shí)并不能在實(shí)際生活中得到應(yīng)用，或者他們?cè)趯?shí)踐中遇到的問(wèn)題無(wú)法從所學(xué)的理論中找到解答。教師必須正視和解決語(yǔ)文教育選材問(wèn)題，以及理論教育與實(shí)踐教育脫軌的問(wèn)題。

所謂古為今用，洋為中用，且不說(shuō)古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，單是近現(xiàn)代文學(xué)與學(xué)生也有時(shí)空距離了。學(xué)習(xí)這些知識(shí)的目的是運(yùn)用，如何理論聯(lián)系實(shí)際，就語(yǔ)文課堂而言，拓展延伸環(huán)節(jié)起著至關(guān)重要的作用，教師拓展時(shí)精選身邊的人和事會(huì)拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生感同身受地理解文本。比如在學(xué)習(xí)部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第五單元和八年級(jí)下冊(cè)第二單元后，可以聯(lián)系陶瓷工藝工作坊，帶領(lǐng)學(xué)生真正實(shí)地體驗(yàn)制作陶瓷的全過(guò)程，然后寫一篇關(guān)于陶瓷制作的說(shuō)明文。學(xué)生在制作過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，只有遇到問(wèn)題，才能想辦法解決問(wèn)題，產(chǎn)生智慧和情感體驗(yàn)，這樣學(xué)生才有真實(shí)感受，才能把文章寫得真實(shí)而又準(zhǔn)確。目前學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)特別少，僅靠憑空想象和翻閱資料是不能寫出真情實(shí)感的文章的，只有在動(dòng)手的過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才會(huì)想辦法理解問(wèn)題和解決問(wèn)題，同時(shí)在勞動(dòng)中體會(huì)生活的美，進(jìn)而強(qiáng)化美和勞的教育。

（六）跨學(xué)科式德育融入

現(xiàn)在比較流行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，但大多只是停留在表面的拼盤式跨學(xué)科，比如講部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)的《蘇州園林》，如果單純加入地理學(xué)科中的蘇州的地理位置和氣候環(huán)境及歷史學(xué)科中的古代建筑特點(diǎn)等，并沒(méi)有做到真正融入，只是從表面上做了一個(gè)簡(jiǎn)單鏈接。教師只有認(rèn)真去學(xué)習(xí)一門學(xué)科才能真正打開視角、打開眼界、打開思路，才能真正做到跨學(xué)科融入。比如學(xué)習(xí)中文的教師在業(yè)余時(shí)間深入學(xué)習(xí)繪畫，就能深入理解蘇州園林設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念非常符合繪畫的理念，即任何一個(gè)點(diǎn)都是一個(gè)整體，都是完美的、完整的。繪畫的思想比如由整體到局部、由局部到整體，觀察、理解、分析、表達(dá)、虛實(shí)、詳略、取舍、抽象等，都非常契合本文的寫作手法；反過(guò)來(lái)，中文的深厚底蘊(yùn)又能為繪畫提供思想內(nèi)涵和藝術(shù)滋養(yǎng)。繪畫中的布局謀篇跟語(yǔ)文的作文寫作一樣，都要從整體到局部、從局部到整體，都要有虛實(shí)、詳略、取舍、抽象、觀察、分析、理解、表達(dá)等，都要有思想性，二者相輔相成，如虎添翼。教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)延伸環(huán)節(jié)加入形象感較強(qiáng)的繪畫及繪畫理論，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)會(huì)起到事半功倍的效果，能在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生美育的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久歷史文化和前人非凡智慧與杰出創(chuàng)造力的熱愛。當(dāng)然，語(yǔ)文學(xué)科中的很多文本都涵蓋歷史知識(shí)、地理知識(shí)、音樂(lè)知識(shí)、政治知識(shí)等，語(yǔ)文教師必須博覽群書，博采眾長(zhǎng)，才能把語(yǔ)文知識(shí)的大門打開。

總而言之，語(yǔ)文學(xué)科是一門富含德育元素的人文學(xué)科，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀有著舉足輕重的作用。同時(shí)語(yǔ)文的外延即生活的外延，能把語(yǔ)文課堂拓展到課外，進(jìn)而反映時(shí)代特征。語(yǔ)文教師應(yīng)積極把對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)教育融入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，真正培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。