周水月

(南寧師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣西南寧,530022)

在家庭教育政策頒布的時代背景下,父職實踐成為提高家庭教育質(zhì)量的重要課題?！?022年家庭科學(xué)育兒洞察白皮書》顯示,約40%的母親每天的育兒時間超過8個小時,71%的父親每天育兒的時間低于4個小時。[1]隨著科學(xué)育兒的社會呼聲愈加高漲,高質(zhì)量的早期家庭教育不僅需要母職主動付出,更需要父職能動嵌入。早期家庭教育中的父職實踐深嵌于家庭結(jié)構(gòu)和社會背景中,父職參與行為受到自身參與知能、社會養(yǎng)育文化、家庭教育政策和父職教育資源的掣肘。本研究借由嵌入性理論,從四個層面分析早期家庭教育中父職實踐的脫嵌狀態(tài)和成因,并就脫嵌困境闡明嵌入的實踐邏輯。

一、嵌入性理論與嵌入式邏輯

嵌入性理論作為新經(jīng)濟(jì)社會研究領(lǐng)域的核心理論之一,是用嵌入式邏輯闡釋社會個體行為與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入關(guān)系和影響機(jī)制?！扒度搿痹~義上表示“緊緊地埋入”,與“鑲嵌”和“鑲?cè)搿痹~義相近。嵌入附著數(shù)理屬性和工具屬性,常使用于建筑學(xué)和自然科學(xué)中?？枴げㄌm尼在其著作《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》首次提出了嵌入性的觀點(diǎn),即基于經(jīng)濟(jì)活動與社會結(jié)構(gòu)的脫嵌狀態(tài),分析經(jīng)濟(jì)與政治之間的相互嵌入關(guān)系。[2]這是嵌入作為學(xué)術(shù)性用語首次引入社會學(xué)領(lǐng)域。馬克·格蘭諾維特運(yùn)用并發(fā)展了嵌入理論,認(rèn)為鑲嵌有助于分析市場經(jīng)濟(jì)主體行為與社會網(wǎng)絡(luò)的相互嵌入關(guān)系,將嵌入性理論作為分析人類社會經(jīng)濟(jì)活動的新方法論工具,構(gòu)建了包含關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入的嵌入性理論體系。[3]祖京在前人研究基礎(chǔ)上提出了涵蓋認(rèn)知嵌入、結(jié)構(gòu)嵌入、文化嵌入、政治嵌入的四重分析框架,深度剖析經(jīng)濟(jì)行為與社會關(guān)系的關(guān)聯(lián)程度。[4]結(jié)構(gòu)嵌入較為注重社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)活動的影響方式,認(rèn)知、文化、政治嵌入則更多凸顯思想意識、價值觀、規(guī)則與法律道德對經(jīng)濟(jì)活動以及經(jīng)濟(jì)主體決策的影響。

社會經(jīng)濟(jì)主體嵌入在特定的社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)中,經(jīng)濟(jì)行為受制于各種社會結(jié)構(gòu)因素,與社會結(jié)構(gòu)、社會背景存在相互牽制、相互嵌入的關(guān)系。父親作為社會經(jīng)濟(jì)個體,嵌入在由家庭、社區(qū)、職場和社會構(gòu)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,他的育兒行為受到自我認(rèn)知、養(yǎng)育文化、社會結(jié)構(gòu)和政策規(guī)章等結(jié)構(gòu)性因素的影響。嵌入是父職實踐多因素相互依存、相互牽制的狀態(tài),嵌入式是“新父職”塑造的實踐思路,可從認(rèn)知嵌入、文化嵌入、政策嵌入和資源嵌入四個維度探析父職再嵌的可行邏輯。在父職實踐以嵌入式參與家庭教育的語境中,父親的參與意愿、參與知能和參與行為等很大程度上源于內(nèi)嵌性和外嵌性結(jié)構(gòu)因素,如父職參與的意識形態(tài)、家庭養(yǎng)育文化、家庭友好政策和父職教育資源等。[5-6]

二、早期家庭教育中父職脫嵌的現(xiàn)實表征

脫嵌作為嵌入的對立狀態(tài)而存在,脫嵌意味著社會個體從社會網(wǎng)絡(luò)和生活狀態(tài)中脫離出來,表現(xiàn)出個體現(xiàn)有狀態(tài)與理想狀態(tài)的被動性失衡。從家庭場域來看,父親在兒童成長過程中以“缺席父親”的狀態(tài)脫嵌家庭教育,形成了“母親—孩子—祖輩”和“母親—孩子”兩種缺乏父職的家庭教育結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出與關(guān)愛型父職和情感型父職等“新父職”相背離的角色狀態(tài)。[7-10]“缺席父親”狀態(tài)的出現(xiàn)受社會關(guān)系和社會背景的影響,表征為養(yǎng)育自覺低迷的身體脫嵌、性別分工固化的文化脫嵌、友好政策稀缺的政治脫嵌和社會支持缺位的資源脫嵌。

(一)身體脫嵌:父親參與的養(yǎng)育自覺低迷

父親作為家庭教育的責(zé)任者之一,需要參與到早期家庭教育中。但目前的父親角色在家庭教育中仍處于脫嵌狀態(tài)與父親的參與自覺低迷有密切關(guān)聯(lián)。一是心理層抗拒。在傳統(tǒng)觀念影響下,社會大眾往往認(rèn)為照料兒童是與男性陽剛之氣相背離的行為,父親往往為了符合根植于社會大眾心中陽剛堅韌的父職角色期待,較少履行教養(yǎng)子女的責(zé)任。[11]二是經(jīng)驗層規(guī)避。母親“守門化”是父親嵌入家庭教育領(lǐng)域的重要區(qū)隔因素。[12]父親往往以養(yǎng)家糊口的責(zé)任規(guī)避家庭場域的教養(yǎng)子女的責(zé)任。三是實踐層退縮。非彈性工作制度使父親在幼兒園教育場域中逐漸成為邊緣角色,無法同時兼顧經(jīng)濟(jì)供給和深度育兒的雙重任務(wù)[13],需要通過家庭場域的育兒參與彌補(bǔ)教育缺位。但是父親往往在家庭內(nèi)部的兒童照料中作為育兒幫手或游戲玩伴,其育兒行為呈現(xiàn)選擇性嵌入的特征。[14]傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的觀念使得父親在心理上抗拒參與家庭場域的育兒工作,其育兒技能欠缺,導(dǎo)致母親、祖輩對男性育兒不信任?？傮w來看,傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的認(rèn)同、玩伴角色和家庭任務(wù)分工是父親在心理和行為上脫嵌家庭教育的重要成因,父親在心理層、經(jīng)驗層和實踐層中均未形成正確的父職認(rèn)同。

(二)文化脫嵌:性別二元的教育分工固化

在男性氣質(zhì)認(rèn)同與傳統(tǒng)性別分工相互糅合下,父親在幼兒照料和教育層面的角色逐漸虛化,主要體現(xiàn)在以下三方面。第一,社會性別文化脫嵌。父親結(jié)合自身父親體驗和自我調(diào)適探索父職角色行為,延續(xù)父職的社會功能,扮演了經(jīng)濟(jì)供給的工具型角色,但缺位于兒童的成長過程。這根源于父權(quán)制度在儒家鄉(xiāng)土社會中孕育的社會性父職和撫育性母職的雙性角色文化滲透。[15]第二,職場性別文化脫嵌。非彈性工作制度合理化了“幼兒照料為主,賺錢為輔”的母職安排,職場形成了“父職犒賞、母職懲罰”的性別文化,這使得父親想要在職場享受性別紅利則需要舍棄必要的育兒時間。[10]這種職場性別文化在一定程度降解了父親的子女教養(yǎng)責(zé)任。第三,家庭養(yǎng)育文化脫嵌。密集母職[16]和隔代養(yǎng)育常態(tài)化[17]的家庭養(yǎng)育分工減少了父親參與早期家庭教育的機(jī)會,使得父親以“教育經(jīng)濟(jì)支付人”的身份脫嵌早期家庭教育?？傮w來看,社會、職場和家庭三個場域根深蒂固的“男主外,女主內(nèi)”的性別分工,使得父親缺位于早期家庭教育的現(xiàn)象趨向“合理化”。

(三)制度脫嵌:社會支持的友好政策稀缺

從父職育兒政策制定的歷史軌跡來看,父親專屬的育兒假的推行效果未達(dá)到預(yù)期效果,主要源于以下幾個方面。第一,“父親假”時間較短。受父親育兒潮的影響,大部分省份設(shè)置了7—30天的“父親假”。[18]但是該假期相較于母親的產(chǎn)假,時間甚短,使得父親無法全身心投入產(chǎn)假陪護(hù)和幼兒照料的工作,導(dǎo)致父親的育兒參與感和自我效能感降低。第二,“父親假”落地不理想?！案赣H假”的設(shè)置對于父職理念構(gòu)建及宣傳發(fā)揮著重要作用,但是由于帶薪父職假制度的不完善,“父親假”踐行質(zhì)量普遍不夠理想。[19]第三,父職政策精神宣傳失聲。當(dāng)下,我國逐漸從政策文本精神上呼吁父親積極參與家庭教育,嘗試與沉淀彌久的性別二元化養(yǎng)育觀念抗衡,但是在保守的家庭私域分工、固化的公域職場性別文化和短期經(jīng)濟(jì)需求的多重沖擊下,父親參與早期家庭教育的父職理念尚未在社會文化場域和民眾心中扎穩(wěn)“腳跟”?？傮w來看,父親假期配額數(shù)量少、父職政策執(zhí)行效果不理想和政策精神滲透程度低是阻礙父親深度參與早期家庭教育的結(jié)構(gòu)性因素。

(四)資源脫嵌:技能養(yǎng)成的父職教育缺位

父親參與子女教養(yǎng)的自我效能感源于對育兒技能的掌握程度,技能養(yǎng)成除了需要父親的能動參與,還需要一定的外部支持。造成父親育兒技能缺乏的原因主要有以下三個方面。第一,幼兒園對父職教育的價值忽視。幼兒園已經(jīng)意識到父親參與兒童成長的重要性,并且發(fā)現(xiàn)了父職在家園共育中的缺位現(xiàn)象,但是未能通過數(shù)字化方式突破父親參與家園共育的時間限制。[20]第二,社區(qū)對父職教育的視野遮蔽。生活社區(qū)是開展父職教育的周邊場域,父親一般以家庭意見發(fā)表人的身份參與社區(qū)事宜的決策。[21]但是社區(qū)作為父親的生活周邊,未能挖掘其在父職實踐中的獨(dú)特價值,父職教育的視野被遮蔽,錯失了開展父職教育的良好契機(jī)。第三,國家對父職教育的指引缺失?！吨腥A人民共和國家庭教育促進(jìn)法》(以下簡稱《家庭教育促進(jìn)法》)為提高家庭教育質(zhì)量提供了行動指南,但尚未結(jié)合父親基礎(chǔ)技能缺乏的現(xiàn)實情況制定個性化方案。總體來看,社會支持與個體社會行為有著直接影響,父親自我效能感的獲得需要育兒利益相關(guān)者的合力相助,幼兒園、社區(qū)和政府作為父職實踐的社會支持網(wǎng)絡(luò),未能形成校社協(xié)同推進(jìn)的父職實踐機(jī)制,尚未發(fā)揮父職資源的賦能效用。

三、嵌入式:早期家庭教育中的“新父職”再嵌的實踐邏輯

“新父職”指一類兼顧經(jīng)濟(jì)支持、身心照料、情感融入的為父之道。[10]“新父職”凸顯具身照料和關(guān)愛嵌入的特征。根據(jù)嵌入性理論體系可知,個體行為與社會背景結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。[4]在父職的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中,父親參與知能、組織文化、政策背景和技術(shù)資源四個維度的嵌入,是早期家庭教育對父職脫嵌的反向思考,是父親嵌入早期家庭教育的一種實踐思維。

(一)從淺層參與到身心在位的行動嵌入:父親本體的參與知能形成

有研究者從兒童的視角和體驗出發(fā),從家庭系統(tǒng)的角度考察父子關(guān)系,提出父親在位理論,構(gòu)建了一個帶有嵌套層次的動力學(xué)模型。[22]結(jié)合父親在位理論探析父親如何從認(rèn)知層面嵌入早期家庭教育,塑造兒童心中期盼的父親形象。第一,“新父職”角色注重情感嵌入。隨著父職角色去傳統(tǒng)化和多元?dú)赓|(zhì)男性理論的深化,父親對角色的自我認(rèn)同能夠提升自身育兒參與的能動性,通過與兒童建立親密依戀關(guān)系構(gòu)建反身型父職。關(guān)愛型父職和情感型父親的“新父職”形象開始走進(jìn)大眾視野。第二,“新父職”參與強(qiáng)調(diào)身心雙在位。好父親角色定位涉及社會關(guān)系中的“好人”、參與兒童價值觀培育和情感親密互動三個維度,與克蘭珀提出的兒童心中的“內(nèi)在父親”[22]存在深度耦合性?！靶赂嘎殹睂嵺`應(yīng)更加重視心理層面的父親在位,在父親心中形成身心雙在位的參與知能。第三,“新父職”聚焦嵌入質(zhì)量。父親應(yīng)密集嵌入兒童成長的各層面,全過程、全方位地參與兒童的成長過程,在關(guān)注參與時間的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)情感互動和價值觀培養(yǎng)的質(zhì)量。從父職角色、父職實踐和父職品質(zhì)等提升父職本體參與早期家庭教育的質(zhì)量,凸顯身心雙在位、情感因子嵌入、父親參與質(zhì)量是實現(xiàn)“新父職”的美好圖景。

(二)從二元分化到協(xié)同教養(yǎng)的理念嵌入:家庭場域的養(yǎng)育文化生成

在教育分層焦慮和教育選拔焦慮的雙重沖擊下,現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)重心從父親為綱轉(zhuǎn)向以兒童為中心,父母協(xié)同育兒成為當(dāng)前推崇的家庭教育理念,具有三個顯著特征。第一,AA制模式成為育兒新趨勢。“90后”父親意識到平等育兒的重要性,超八成的“90后”父親愿意與母親投入同等的時間和精力來養(yǎng)育兒女。[23]第二,理論專家推崇深度參與的育兒認(rèn)知。越來越多的專家和學(xué)者提出父親參與家庭教育對兒童的個性品質(zhì)形成具有根源性影響。有研究表明,父親參與教養(yǎng)對兒童的性別角色發(fā)展、社會適應(yīng)、親子依戀關(guān)系、學(xué)業(yè)成績有著重要影響。[24-27]第三,父親朋輩圈群傳達(dá)出積極的育兒信號。近年來,父親圈群的朋輩效應(yīng)逐漸擴(kuò)散,自媒體平臺和社交軟件中涌現(xiàn)出越來越多的“全職奶爸”和“爸爸博主”,分享育兒經(jīng)驗和育兒體驗,傳播父親具身參與家庭教育的幸福感和獲得感。相悖于傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的“溫情奶爸”父職形象被城市中產(chǎn)男性群體所接受,城市家庭出現(xiàn)了深度育兒參與的父職實踐。[28-29]父職理念在社會建構(gòu)和自我發(fā)展中逐步提升,父親認(rèn)識到育兒是自己的職責(zé)所在,能夠積極通過各種渠道獲取育兒知識和育兒技能,參與教育的自覺性逐漸提高。

(三)從稀缺失效到友好助推的制度嵌入:政策圈層的實踐指南形成

瑞典掀起的“父親熱”思潮涌入日本、英國、美國等國家,開始在政策層面滲透父職理念,從制度層面突出父親參與育兒的需求和權(quán)利,以育兒假、陪產(chǎn)假、育兒津貼等形式保障父親育兒的參與條件。[10]這些做法可為我們提供參考。第一,政策文本精神為父職實踐營造出“意識場”。政策制定者可從政策層面修繕以往以經(jīng)濟(jì)支付為重心的父親形象,以政策規(guī)章的形式明確提出父親假不可轉(zhuǎn)讓的執(zhí)行機(jī)制,將家庭教育的文本精神從重視母職的養(yǎng)育責(zé)任轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)父母雙方共同撫育的教養(yǎng)要求。[30]第二,育兒假期政策為父職實踐提供了“時間場”。在《中華人民共和國勞動法》和《家庭教育促進(jìn)法》的雙邊驅(qū)動下,將父親帶入家庭教育場域的育兒信號在政策圈層引起波瀾,我國逐漸增加父親專屬的育兒假和陪產(chǎn)假的配額,建立育兒津貼和帶薪休假等經(jīng)濟(jì)代償?shù)挠齼河押弥贫?竭力突破父親嵌入早期家庭教育的時間限制和經(jīng)濟(jì)阻礙。第三,政策規(guī)章制度為父職實踐開創(chuàng)了“行動場”。家庭友好政策的革新為父職實踐指明新方向,利用家庭友好政策建設(shè)覆蓋社會公領(lǐng)域至家庭私領(lǐng)域的政策嵌入路徑,形成以“政府—職場—社區(qū)—家庭”為主線的四維嵌入體系,這是克服家庭友好政策滲透現(xiàn)實困境的主要思路。

(四)從自我摸索到圈群共生的資源嵌入:技術(shù)支持的保障機(jī)制構(gòu)成

父職教育是指與父親所扮演的父親角色有關(guān)的成長學(xué)習(xí)活動[5],是關(guān)于如何做父親的技術(shù)支持,目的在于通過系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)提高父親的參與自覺和嵌入技巧。第一,以朋輩為圈群的父職教育資源。朋輩圈群是父職理念滲透和父職行為塑造的重要場域,是父親育兒效仿的重要對象,以育兒交流圈和社交網(wǎng)絡(luò)圈為拓寬父親參與子女教養(yǎng)的實踐場,通過社交媒體平臺滲透科學(xué)育兒理念,宣揚(yáng)積極的育兒行為。第二,以幼兒園為組織的父職教育模式。幼兒園課程具備專業(yè)性、系統(tǒng)化和引領(lǐng)性的特征,應(yīng)嘗試探索“爸爸團(tuán)體”的父職教育模式,涌現(xiàn)了一大批“酷爸俱樂部”“爸爸助教團(tuán)”“爸爸社團(tuán)”等父親團(tuán)體,在以團(tuán)體組織的形式促進(jìn)父親參與深度的同時,通過親子活動和父親專場家長等形式為父親提供專業(yè)化的育兒指導(dǎo)。第三,以數(shù)字為媒介的育兒智能助手。教育數(shù)字化時代的家庭教育需要及時進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型,借助數(shù)字化手段推動父職教育的發(fā)展,基于父親體驗的育兒技能養(yǎng)成App是父職教育的智能推手。

“新父職”實踐受父親所處的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)存在相互嵌入關(guān)系的影響,高質(zhì)量的父職實踐需要參與知能、養(yǎng)育文化、友好政策、資源支持等結(jié)構(gòu)性因素的合力驅(qū)動,嵌入式邏輯為父職實踐提供了新思路。在父親本體層面,應(yīng)解除自身思想束縛以歸正父職角色認(rèn)同,形成與時俱進(jìn)的父職認(rèn)知;在養(yǎng)育文化層面,家庭成員需相互信任,樹立協(xié)同參與的養(yǎng)育理念;在國家政策層面,要提供足額的父親專屬假和育兒津貼,突破父職參與的時間限制和經(jīng)濟(jì)阻礙;在社會結(jié)構(gòu)層面,要明晰家庭、社區(qū)、幼兒園和政府等家庭教育利益相關(guān)主體的責(zé)任邊界,確保父職實踐有序推進(jìn)。