鐔祎夢(mèng) 南充文化旅游職業(yè)學(xué)院

《新神榜：楊戩》于2022年8月19日上映，影片不僅對(duì)楊戩、沉香等人物的既有形象進(jìn)行了重塑，也對(duì)英雄題材電影的傳統(tǒng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu)，從而賦予神話素新的組合方式，尋求與受眾的精神契合?！缎律癜瘢簵顟臁返葒?guó)漫電影的文本敘事不僅是對(duì)中國(guó)神話故事的創(chuàng)新改良，也體現(xiàn)出主流文化與青年亞文化的融合，在一定程度上對(duì)青年亞文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

追光動(dòng)畫在《白蛇》系列、《新神榜：哪吒重生》后出品了《新神榜：楊戩》，該影片由趙霽執(zhí)導(dǎo)，于2022年8月上映。該影片依舊以改編古代神話故事為主線，對(duì)“楊戩斧劈桃山”“沉香劈山救母”等古代神話故事進(jìn)行了整合，賦予了這些神話人物更為多元與豐富的性格色彩。影片一經(jīng)上映就獲得了全網(wǎng)的熱烈討論，網(wǎng)民對(duì)影片的聲畫特效、人物形象塑造等都給予了高度評(píng)價(jià)。之所以能夠獲得較為可觀的傳播效果，影片本身的文本敘事建構(gòu)起到了極為重要的作用。列維-施特勞斯曾指出，神話素并不能獨(dú)立產(chǎn)生意義，而是需要將其以某種方式組合起來(lái)才會(huì)產(chǎn)生意義，且所有的神話都具有二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的英雄題材電影也多以二元對(duì)立結(jié)構(gòu)作為文本敘事的主線，通過(guò)簡(jiǎn)單的符號(hào)傳遞出電影的精神內(nèi)涵，從而尋求與受眾的精神契合。而《新神榜：楊戩》對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立敘事進(jìn)行了創(chuàng)新解構(gòu)，影片所塑造的人物性格更為豐富，也更符合當(dāng)下青年受眾的精神訴求。本文將以符號(hào)學(xué)為理論視域，從敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新方式、對(duì)青年亞文化的教化作用以及與青年受眾的精神契合三個(gè)角度對(duì)《新神榜：楊戩》的敘事結(jié)構(gòu)及精神內(nèi)涵進(jìn)行分析，從而對(duì)國(guó)漫英雄題材電影敘事的創(chuàng)新路徑進(jìn)行可行性思考。

《新神榜：楊戩》對(duì)傳統(tǒng)英雄神話敘事的解構(gòu)

《新神榜：楊戩》以楊戩為主要人物，故事發(fā)生在封神大戰(zhàn)一千五百年后，天界衰落，楊戩的大部分法力喪失，淪落為一名落魄的賞銀捕手。在一次追拿天界要犯時(shí)結(jié)識(shí)了巫山神女婉羅，并在為婉羅尋寶蓮燈的過(guò)程中找到了外甥沉香，二人經(jīng)歷了一番冒險(xiǎn)，最終沉香劈山救母，兩人都獲得了心靈上的救贖與成長(zhǎng)。影片對(duì)古代神話傳說(shuō)“沉香劈山救母”的文本敘事進(jìn)行了解構(gòu)，弱化了神話的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，賦予了神話素新的組合方式。

《新神榜：楊戩》的文本敘事，弱化了英雄人物與外部社會(huì)之間的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。列維-施特勞斯認(rèn)為，所有神話都具有一種“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)，世界由此被一分為二，而意義就是在互斥的“兩極”之間生成的[1]。這一觀點(diǎn)也經(jīng)常被用于影視作品創(chuàng)作，傳統(tǒng)英雄題材電影的文本敘事多采用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，通過(guò)放大英雄與外部社會(huì)的沖突，展現(xiàn)影片的精神內(nèi)涵。常見(jiàn)的英雄題材電影的敘事結(jié)構(gòu)可分割為以下三個(gè)部分（見(jiàn)下表）。

英雄題材電影敘事結(jié)構(gòu)中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)表

在傳統(tǒng)的英雄題材電影中，英雄多為孤立于社會(huì)之外且能力超凡的形象，因社會(huì)無(wú)法接受其野性而被孤立于社會(huì)之外。英雄憑借一腔孤勇與壞人殊死打斗，從而拯救外部社會(huì)，卻最終因?yàn)橐靶栽俅味萏?，無(wú)奈之下脫離社會(huì)，通過(guò)文明與野性、黑與白、好與壞的二元對(duì)立產(chǎn)生意義，從而傳遞相應(yīng)的價(jià)值觀。同時(shí)，各類人物符號(hào)的能指也較為單薄，正反派的性格色彩割裂分明，正邪對(duì)立。而在《新神榜：楊戩》中，構(gòu)成每個(gè)人物形象的神話素的組合方式擁有了更為豐富的能指外延：沉香除了具有正義、孝順、童心未泯等正面性格色彩之外，也因童年陰影的影響有著暴戾、孤僻等性格陰暗面；申公豹一方面有一己私欲，但同時(shí)又對(duì)沉香有著極強(qiáng)的保護(hù)欲，還有舍生救友的大義之舉；楊戩一方面匡扶正義，另一方面痛失母愛(ài)也成為他多年的軟肋與夢(mèng)魘。在影片中，正邪人物不再是單純的二元對(duì)立關(guān)系，也存在性格上的交叉點(diǎn)。威爾·賴特曾提出，研究的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)僅限于影片的精神結(jié)構(gòu)，而是應(yīng)當(dāng)關(guān)注神話是如何通過(guò)自身的組合方式向受眾傳遞某種觀念的。《新神榜：楊戩》賦予每個(gè)人物更為豐富的能指外延，使整個(gè)文本的精神內(nèi)涵更為豐富。觀眾在觀影的過(guò)程中能體會(huì)到更加豐富、真實(shí)的人物情緒，也能從每個(gè)人物的故事中尋求精神上的契合，即觀眾能夠從每個(gè)人物角色中感受到真實(shí)的情緒，正邪人物的性格銳度都在一定程度上得到了弱化。

神話的作用在于賦予世界更為精準(zhǔn)的內(nèi)涵，使其易于被理解。神話的構(gòu)建，使大眾能夠通過(guò)這一文化模型理解世界，認(rèn)識(shí)自身及他人，從而減少矛盾?！缎律癜瘢簵顟臁冯m然對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了創(chuàng)新解構(gòu)，但其本身所具備的文化功能并沒(méi)有隨之消解，反而結(jié)合主流價(jià)值觀賦予了神話新的教化功能。影片的教化功能單元可割裂為以下幾個(gè)單元：1.英雄因意外失去了一部分超凡的能力；2.英雄利用僅存的能力謀求溫飽，茍活于世；3.英雄因一次意外找到了自己的同伴，并發(fā)現(xiàn)了自己的軟肋；4.英雄陪同伴尋找自我歸屬；5.英雄與反派本屬于一個(gè)社會(huì)集團(tuán)；6.英雄發(fā)現(xiàn)了反派對(duì)社會(huì)秩序的威脅；7.英雄與反派決裂，并重新喚醒了自己的能力；8.英雄與同伴獲勝，社會(huì)秩序得到恢復(fù)；9.英雄找回了自我歸屬，并回歸社會(huì)，協(xié)助大眾守護(hù)社會(huì)秩序。

可見(jiàn)，影片對(duì)二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)，并不是對(duì)古代神話故事內(nèi)涵的顛覆，而是通過(guò)對(duì)能指的修改，使故事與當(dāng)下的文化背景相融合，即來(lái)源于文化傳統(tǒng)，卻又賦予其新的所指，賦予神話更為豐富的內(nèi)涵——每個(gè)人都能成為社會(huì)秩序的守護(hù)者，性格、軟肋抑或成長(zhǎng)的陰影并不是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的障礙，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本在于修正與成長(zhǎng)。神話學(xué)認(rèn)為，神話并不否認(rèn)事物的存在，而是在討論事物本身，從而賦予事物新的內(nèi)涵，使事物具有合理性，即神話不對(duì)事物進(jìn)行具體的闡釋，而是將事物本身變?yōu)槭聦?shí)?！缎律癜瘢簵顟臁焚x予了古代神話故事新的解讀方式，將現(xiàn)代生活與受眾的情感訴求和文本敘事相結(jié)合，與其說(shuō)是對(duì)神話人物角色進(jìn)行解構(gòu)與重塑，不如說(shuō)是賦予片中人物角色新的所指，使受眾在觀影后對(duì)楊戩等人物有具象化的感受，在觀影過(guò)程中將自己代入電影中的人物，從而獲得自我身份的自信詢喚，在觀影后面對(duì)真實(shí)生活時(shí)，能夠愿意肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，以一種更為自信的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的矛盾，以堅(jiān)定的態(tài)度解決生活中的問(wèn)題。影片所建構(gòu)的神話敘事，也是對(duì)主流價(jià)值觀的隱性傳播。

文本話語(yǔ)內(nèi)涵與青年群體的精神契合

隨著新媒體技術(shù)的革新與發(fā)展，青年亞文化的內(nèi)涵也在不斷更新。后亞文化時(shí)期的“二元對(duì)立”特性逐漸與伯明翰學(xué)派時(shí)期的“二元對(duì)立”特性剝離開，青年亞文化與主流文化之間的二元對(duì)立關(guān)系逐漸模糊，不再有明確的分野。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)青年亞文化日益發(fā)展壯大成為一種時(shí)尚時(shí)，主流文化不會(huì)對(duì)其置之不理，最終將以意識(shí)形態(tài)或商品的形式對(duì)其進(jìn)行整肅和“招安”[2]。在伯明翰學(xué)派看來(lái)，主流文化與青年亞文化永遠(yuǎn)處于二元對(duì)立關(guān)系之中，主流媒體只能對(duì)其進(jìn)行收編，二者并不能相互融合。而在后亞文化時(shí)代，新媒體也對(duì)文化傳播產(chǎn)生了創(chuàng)造性的作用，主流文化與青年亞文化交流共融，二者之間的關(guān)系也從傳統(tǒng)的割裂對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ト诤?。雖然娛樂(lè)精神逐漸成為青年亞文化的主要表現(xiàn)，但其內(nèi)涵并不是構(gòu)建沉溺于娛樂(lè)精神的范式，相反，其內(nèi)涵在于對(duì)表征身份進(jìn)行自嘲后的自我修正與自我進(jìn)取，這也與后亞文化理論的研究觀點(diǎn)相符——即青年亞文化逐漸擺脫了對(duì)主流文化的儀式抵抗，而是以表意實(shí)踐為主?？梢哉f(shuō)，娛樂(lè)精神并不是青年亞文化的表征，而是青年群體的自嘲與情緒宣泄。在實(shí)際生活中，青年群體依然會(huì)選擇以主流文化指導(dǎo)生活，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也就是當(dāng)下青年群體所謂的“一邊說(shuō)著摸魚，一邊其實(shí)在暗自努力”?？梢?jiàn)青年群體的情感詢喚并非沉迷?shī)蕵?lè)，而是需要通過(guò)接觸文化去挖掘生活的動(dòng)力，從而以更加積極的態(tài)度面對(duì)生活。與其說(shuō)青年亞文化的內(nèi)涵是娛樂(lè)與放縱，毋寧說(shuō)其本質(zhì)在于消解壓力與釋放情緒，在于“外喪內(nèi)燃”，這與主流價(jià)值觀的內(nèi)容相同。因此，如何實(shí)現(xiàn)主流文化的教育作用，如何對(duì)青年群體進(jìn)行正確引導(dǎo)，是當(dāng)下主流話語(yǔ)建構(gòu)亟須解決的問(wèn)題。當(dāng)下，許多影視作品的文本話語(yǔ)也多以展現(xiàn)青年群體的情感訴求為主線，在賦予青年群體正能量的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)與該群體的精神契合，《新神榜：楊戩》就是其中的代表作之一。

在電影《新神榜：楊戩》中，楊戩的人生際遇與生活環(huán)境與其說(shuō)是對(duì)古代神話的再創(chuàng)作，毋寧說(shuō)是對(duì)當(dāng)代青年群體生活的投射：在繁華的大都市中尋求居所，面臨著職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等生活壓力，雖然經(jīng)歷了大大小小的坎坷，但是看似佛系的人設(shè)卻依舊對(duì)生活充滿期待。影片上映后，楊戩的形象也獲得了青年受眾的認(rèn)可，許多網(wǎng)友稱楊戩為2022年夏天的“二次元男友”，楊戩形象的能指不僅符合大眾的審美期待，其所指也與受眾的現(xiàn)實(shí)生活高度重合，實(shí)現(xiàn)了與受眾的精神契合。

同時(shí)，影片對(duì)楊戩的人物話語(yǔ)的構(gòu)建同樣符合青年亞文化的特征，即通過(guò)表意外延展現(xiàn)內(nèi)在話語(yǔ)，使受眾不會(huì)在外延中迷失，對(duì)內(nèi)涵造成誤讀。楊戩放浪不羈的外形下是其堅(jiān)定的信念：在經(jīng)歷了神力喪失、天眼受損、被最信任的師父欺騙背叛后，并沒(méi)有沉淪、放棄信念，而是選擇頑強(qiáng)重生，從而突破極限，重新獲得力量，不僅保護(hù)了家人，也維護(hù)了天界秩序；在巫山神女不斷重現(xiàn)他的喪母之痛時(shí)，楊戩也未被夢(mèng)魘打垮，在痛苦后，他勇于面對(duì)自我，面對(duì)軟肋，尋找事件的真相，從而與自我和解；與沉香的相處也是如此，他通過(guò)自己的努力，不僅修復(fù)了親情，還幫助沉香走出了童年陰影。影片不僅對(duì)沉香劈山救母的古代神話進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀，也在文本敘事中構(gòu)建了一套符合當(dāng)下青年群體意識(shí)的話語(yǔ)體系，旨在傳播正向的主流價(jià)值觀，并且向受眾提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路徑——在面對(duì)壓力與挫折時(shí)，擺爛與沉淪并不是唯一的途徑，勇于突破自我，奮力向前才是消解迷茫的有效方式。影片中神話素的組合對(duì)青年亞文化與主流文化進(jìn)行了有效的融合，從而對(duì)青年群體進(jìn)行了正向引導(dǎo)，使得青年群體在觀影的過(guò)程中能夠獲得精神力量，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的教育功能。

對(duì)國(guó)漫英雄題材電影創(chuàng)新文本敘事的思考

電影工業(yè)化與全球化的不斷深入發(fā)展使得西方動(dòng)漫電影不斷向我國(guó)市場(chǎng)滲透，并占據(jù)了一定的市場(chǎng)份額，但不論是漫威系列、DC系列，還是一些國(guó)風(fēng)題材的動(dòng)漫電影，無(wú)一不是在輸入西方文化與西方價(jià)值觀。面對(duì)這種現(xiàn)狀，國(guó)漫電影一直在以積極的姿態(tài)不斷發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索過(guò)程：從面向低齡化受眾的國(guó)漫作品（例如《熊出沒(méi)》系列大電影、《喜羊羊與灰太狼》系列大電影等）到當(dāng)下的英雄題材系列作品，受眾從單一的低齡群體過(guò)渡到了范圍更廣的青年群體，可以看出，國(guó)漫電影正在迎來(lái)一個(gè)新的蓬勃發(fā)展期。針對(duì)英雄題材國(guó)漫電影文本敘事的建構(gòu)，制作團(tuán)隊(duì)也經(jīng)歷了創(chuàng)作觀念上的革新，從復(fù)刻人物轉(zhuǎn)向賦予古代神話人物更為豐滿的形象，正如《新神榜：楊戩》的導(dǎo)演趙霽在闡述團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作歷程時(shí)所言，追光動(dòng)畫在對(duì)楊戩進(jìn)行人物側(cè)寫時(shí)，并沒(méi)有完全遵循既往作品對(duì)楊戩形象的單一刻畫，而是將楊戩塑造成了一個(gè)彷徨、有軟肋、有情緒卻又帶著一份小幽默的青年男性形象，這也與當(dāng)下青年群體的個(gè)性化特征相呼應(yīng)。也正因此，楊戩這一角色才會(huì)引發(fā)青年群體在網(wǎng)絡(luò)中的激烈討論。無(wú)論是《大圣歸來(lái)》中的孫悟空，還是“我命由我不由天”的魔丸哪吒，抑或是《白蛇2：青蛇》中不斷尋找自我的小青，可以看出，近幾年國(guó)漫對(duì)英雄人物的塑造正在從單一的“神性”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹坍嫺鼮槿彳涁S富、深入人心的“人性”。國(guó)漫人物的形象也日漸與大眾審美趨同，使受眾從低齡段逐步向全年齡段過(guò)渡。值得注意的是，雖然當(dāng)下英雄題材的國(guó)漫電影無(wú)論是在人物側(cè)寫方面還是在特效升級(jí)等方面，都有了巨大的發(fā)展，但是在文本敘事的建構(gòu)上仍存在一些缺陷。以《新神榜：楊戩》的文本敘事為例，雖然制作團(tuán)隊(duì)賦予了每個(gè)神話人物新的內(nèi)涵，但這也是該片的弊病所在：人物角色的豐滿勢(shì)必需要更多的背景故事作為支撐，但是整部影片卻因此在故事線索上存在一定的邏輯死角或情節(jié)混亂，例如，影片對(duì)巫山神女為何與玉鼎真人結(jié)仇，玉鼎真人為何慫恿楊戩劈山，為何會(huì)在沉香的童年對(duì)沉香態(tài)度惡劣等支線劇情交代得不夠清晰，導(dǎo)致受眾在觀影后也無(wú)法完全理解劇情，只是對(duì)人物角色與動(dòng)畫特效留下了深刻印象。文本敘事建構(gòu)混亂這一問(wèn)題并不只出現(xiàn)在這一部影片中，其他英雄題材的國(guó)漫電影中也存在這一缺陷，這在一定程度上阻礙了國(guó)漫電影的進(jìn)一步發(fā)展。因此，如何厘清人物關(guān)系，在賦予人物形象更為豐富的內(nèi)涵的同時(shí)建構(gòu)更有邏輯性的文本敘事，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下英雄題材國(guó)漫電影首先解決的主要問(wèn)題。只有講好中國(guó)故事，才能賦予國(guó)漫電影新的活力。

《新神榜：楊戩》作為一部以改編古代神話故事為主線的國(guó)漫電影，與追光動(dòng)畫前期作品一樣，都對(duì)神話人物進(jìn)行了新的解讀，賦予了其新的生命力，同時(shí)也將主流文化融入其中，使青年群體在享受其所帶來(lái)的聲畫特效震撼的同時(shí)，也能從中獲得正向的情感力量。誠(chéng)然，《新神榜：楊戩》無(wú)論在人物刻畫，還是特效制作方面，都再次成為國(guó)漫電影進(jìn)一步發(fā)展的又一代表作，但其文本敘事的邏輯鏈條卻依舊存在需要改進(jìn)之處。因此，如何在創(chuàng)新文本敘事的同時(shí)賦予文本敘事更為清晰流暢的邏輯鏈條，依舊是當(dāng)下國(guó)漫電影需要進(jìn)一步完善和提升的短板，但對(duì)于正處于蓬勃發(fā)展期的國(guó)漫電影來(lái)說(shuō)，這不僅是一次破冰挑戰(zhàn)，更是一個(gè)發(fā)展機(jī)遇。國(guó)漫電影發(fā)展之路，依舊任重而道遠(yuǎn)。