陶 琪 (中央美術(shù)學(xué)院 100105)

美術(shù)既是空間的藝術(shù),也是平面的藝術(shù),它通過(guò)空間和平面的方式來(lái)展現(xiàn)美的存在,美術(shù)作品則是通過(guò)視覺(jué)來(lái)產(chǎn)生“美”的意義。從20 世紀(jì)開(kāi)始,各門(mén)類(lèi)之間的跨界開(kāi)始嶄露頭角。美術(shù)不僅能與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)跨界,甚至可以與各學(xué)科門(mén)類(lèi)跨界?？缃绲囊饬x不在于獵奇,而是從學(xué)科跨界之中,開(kāi)闊學(xué)生的視野,提升學(xué)生的創(chuàng)造力。由美育出發(fā),從審美角度重新觀看各門(mén)類(lèi)學(xué)科,不僅能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)科的興趣,更能提升學(xué)生的審美視野,由美術(shù)之美上升到學(xué)科之美。

一、意象與視覺(jué)之美的融合

語(yǔ)文,由“語(yǔ)”和“文”組成,可以理解為文本和語(yǔ)言的作品,其中也包含這個(gè)形成過(guò)程的總和。美術(shù)與語(yǔ)文的融合,在中國(guó)古代便就有所體現(xiàn)。例如,北宋時(shí)期徽宗就曾設(shè)立“畫(huà)學(xué)”,畫(huà)學(xué)可以說(shuō)是我國(guó)第一個(gè)正規(guī)的藝術(shù)家培養(yǎng)機(jī)構(gòu),考生通過(guò)畫(huà)學(xué)的考核便能入校。畫(huà)學(xué)考核的內(nèi)容常與詩(shī)詞中的詩(shī)眼和摘悉句有關(guān),考生根據(jù)詩(shī)句來(lái)畫(huà)出它們的意境,某種意義上與現(xiàn)在看圖說(shuō)話有異曲同工之意。以詩(shī)句來(lái)檢視考生的構(gòu)思與巧妙,從而考查考生的心性。如“踏花歸來(lái)馬蹄香”“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里,子規(guī)枝上月三更”“六月杖藜來(lái)石路,午陰多處聽(tīng)潺湲”等,以“景”和“趣”的詩(shī)句來(lái)考核繪畫(huà)的同時(shí),考查考生的文學(xué)修養(yǎng),衡量的標(biāo)準(zhǔn)則是看考生能否通曉畫(huà)意。

詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)文表達(dá)情感,兩者的方式雖有異,但兩者又是指向同一處的?！爱?huà)學(xué)”考試以文本為靈感,讓考生創(chuàng)作美術(shù)作品,從而考查考生的思維創(chuàng)造能力,于今天而言,不失為一種文與美的跨界實(shí)踐案例。通過(guò)詩(shī)詞考查學(xué)生,教授學(xué)生,不僅能讓學(xué)生理解古詩(shī)中的意象,更能感受到古詩(shī)的奧妙與韻味。

口述是每個(gè)人都會(huì)接觸到的口語(yǔ)作品,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是講故事。人與人通過(guò)講故事的方法來(lái)傳達(dá)意象,而畫(huà)面也是意象的一種。比如,在美術(shù)教學(xué)中,老師可以讓一位同學(xué)講一個(gè)故事,再讓學(xué)生們根據(jù)這個(gè)故事來(lái)繪制一幅美術(shù)作品。同一個(gè)故事,不同的畫(huà)面表達(dá),在實(shí)踐中通過(guò)口述故事的方法讓學(xué)生創(chuàng)作作品,在提升學(xué)生表達(dá)能力的同時(shí),也能激發(fā)出學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的興趣,對(duì)故事的好奇,對(duì)于學(xué)生而言,講出好故事也指向?qū)懗龊玫奈恼隆?/p>

在中華文明的傳承中,美術(shù)與語(yǔ)文相輔相成,從“文之美”到“語(yǔ)之美”,再到“畫(huà)之美”相互交融。通過(guò)語(yǔ)文的意象美來(lái)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作美術(shù)作品,既能使學(xué)生更加深刻地了解中國(guó)語(yǔ)文的意境,也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。詩(shī)畫(huà)同源,甲骨文作為漢字的相對(duì)成熟形態(tài),它既是畫(huà),也是書(shū)寫(xiě),語(yǔ)文與美術(shù)的關(guān)系不是互相利用,而是互相成就,二者在學(xué)科跨界中指向的是學(xué)生情感表達(dá)的提升。

二、數(shù)理邏輯與美術(shù)的融合

數(shù)學(xué)被理解為人類(lèi)對(duì)事物的抽象結(jié)構(gòu)與模式進(jìn)行嚴(yán)格描述、推導(dǎo)的一種通用手段。在數(shù)學(xué)教育中,常常使人聯(lián)想到理性,但數(shù)學(xué)和美術(shù)的淵源卻頗為深厚。畫(huà)家達(dá)·芬奇的藝術(shù)作品觀眾中常有數(shù)學(xué)家出現(xiàn),他也曾說(shuō)能看懂他畫(huà)的人沒(méi)有一個(gè)不是數(shù)學(xué)家。眾多科學(xué)家和藝術(shù)家在文藝復(fù)興時(shí)期共同探索數(shù)學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系,論述了透視的重要性,他們將“黃金矩形”運(yùn)用到繪畫(huà)創(chuàng)作之中,得益于這樣的研究才使得繪畫(huà)開(kāi)啟了新的篇章。

20世紀(jì)抽象藝術(shù)的先驅(qū)康定斯基認(rèn)為“一種偉大的、幾乎無(wú)限的自由是現(xiàn)代藝術(shù)的特征”,現(xiàn)代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的集合論的創(chuàng)始人康托爾認(rèn)為“自由性乃數(shù)學(xué)的本質(zhì)”?？刀ㄋ够选敖Y(jié)構(gòu)”引入繪畫(huà),與著名的當(dāng)代數(shù)學(xué)流派布爾巴基的“結(jié)構(gòu)主義”不期而遇。1923年,康定斯基發(fā)表的《點(diǎn)·線·面》一書(shū)中對(duì)幾何基本對(duì)象的藝術(shù)表現(xiàn)做了深入的分析,由此數(shù)學(xué)與藝術(shù)被再次聯(lián)系起來(lái),現(xiàn)代美術(shù)作品與數(shù)學(xué)的關(guān)系逐步升級(jí)。數(shù)學(xué)與美術(shù)在某種意義上都是屬于抽象思維的結(jié)果,數(shù)學(xué)與美術(shù)的融合也必然水到渠成。

在抽象思維的影響下,又誕生了結(jié)構(gòu)主義繪畫(huà)、極簡(jiǎn)主義繪畫(huà)等,其表現(xiàn)形式大多數(shù)通過(guò)融合數(shù)學(xué)和美術(shù)而被創(chuàng)作出來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,關(guān)于美術(shù)與數(shù)學(xué)的融合為美術(shù)教育提供可行性的藍(lán)本。在美術(shù)教學(xué)中,教師可以通過(guò)“點(diǎn)、線、面”式的抽象主義美學(xué)來(lái)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行引導(dǎo),用美術(shù)來(lái)呈現(xiàn)數(shù)學(xué)的形象,由此開(kāi)拓學(xué)生的抽象表達(dá)素質(zhì)也未嘗不可。此外,立體主義繪畫(huà)、解構(gòu)主義繪畫(huà)等都與數(shù)學(xué)思維有些許淵源,從數(shù)學(xué)和美術(shù)的角度出發(fā),重新認(rèn)識(shí)視覺(jué)藝術(shù),使學(xué)生在擴(kuò)寬美術(shù)視野的同時(shí),又能從教學(xué)中感受數(shù)學(xué)抽象思維的樂(lè)趣。

美術(shù)既有數(shù)學(xué)思維,數(shù)學(xué)中也包含美術(shù)特色,兩者融會(huì)貫通,互相成就。數(shù)學(xué)不僅了拓展美術(shù)的邊界,更使藝術(shù)變得豐富多彩,美術(shù)也不斷深入地詮釋數(shù)學(xué)的內(nèi)涵。例如,在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)中,常常會(huì)使用到幾何圖形、點(diǎn)和線條,數(shù)學(xué)的點(diǎn)、線、面自然也可被理解為美術(shù)的點(diǎn)、線、面。數(shù)學(xué)與繪畫(huà)的結(jié)合,既是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與美的體驗(yàn)相融合,二者對(duì)美術(shù)創(chuàng)作具有重要的創(chuàng)新作用。在美術(shù)教育中,美術(shù)與數(shù)學(xué)的跨界,不僅能使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的生動(dòng)有趣,同時(shí)也能深化學(xué)生創(chuàng)作美術(shù)作品的內(nèi)涵。

三、歷史與美術(shù)的跨界

歷史與美術(shù)的跨界很容易使人聯(lián)想到歷史畫(huà)。歷史畫(huà)的概念源于文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)理論,在中國(guó)古代,歷史畫(huà)被稱(chēng)為“故實(shí)”,古代中國(guó)繪畫(huà)理論將教化勸誡的功能視為“故實(shí)”繪畫(huà)的目的,例如,李唐所作的《晉文公復(fù)國(guó)圖》,就是通過(guò)繪畫(huà)的方式向人們展現(xiàn)春秋時(shí)期的場(chǎng)景。此外,還有《清明上河圖》《女史箴圖》等名作。

三星堆是我國(guó)史前文明的產(chǎn)物,距今大約五千年,歷史與美術(shù)之花也在其中傳來(lái)芬芳。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“少年智則國(guó)智?！比嵌盐幕绾伪磺嗌倌觋P(guān)注,成為三星堆歷史學(xué)習(xí)的難題之一。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天,青少年有太多的信息來(lái)源,獲得信息的便捷反而使得學(xué)生無(wú)法聚焦,而歷史課本中的圖片信息又遠(yuǎn)不足以展現(xiàn)三星堆文化的獨(dú)特性。鑒于此,三星堆博物館推出了一本創(chuàng)意立體書(shū),名為《神秘三星堆》。該書(shū)通過(guò)美術(shù)和立體書(shū)的結(jié)構(gòu),來(lái)講述三星堆的故事,立體畫(huà)面不僅包含視覺(jué)的震撼,還有解密的趣味。

從美術(shù)教育的角度出發(fā),歷史與美術(shù)的跨界并非是讓學(xué)生做美術(shù)的歷史考古,而是發(fā)現(xiàn)生活中的歷史。例如,每一位學(xué)生都有自己的家庭“歷史故事”,單單一張畫(huà)是道不盡的。孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！敝谱饕槐炯彝v史書(shū),或是一本家族歷史書(shū),通過(guò)學(xué)生與家庭的紐帶,指向家庭與國(guó)家的紐帶,歷史并非事不關(guān)己,而是每一個(gè)家所組成的,每一個(gè)人所組成的,因此,由家庭歷史繪本出發(fā)不失為學(xué)習(xí)國(guó)家歷史的有趣的切入點(diǎn)。例如,中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的經(jīng)典——纏枝。纏枝紋的歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其中不乏包含中國(guó)思維中的“生生不息”“代代相傳”等思維。纏枝紋樣暗藏在我國(guó)古代的眾多器物之中,如瓷器、玉器、綢緞、糕點(diǎn)等,不僅如此,在今天的器物中纏枝紋依舊保持著極高的生命力。在美術(shù)課堂上,學(xué)生大可繪制一幅“纏枝”思維下的紋樣,無(wú)論是用于制作本子封面,還是玩具圖案設(shè)計(jì),它都指向了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)思維的實(shí)踐。

歷史與美術(shù)的融合由來(lái)已久,無(wú)論是歷史畫(huà)、故實(shí)畫(huà),還是創(chuàng)意繪本和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣,都顯示出歷史與美術(shù)跨界融合的可行性。學(xué)校美術(shù)教育與歷史的跨界,不單是美術(shù)教育的革新,更是對(duì)文化的再解讀,學(xué)生通過(guò)繪畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程樹(shù)立正確的歷史觀和民族觀,其意深重。

四、拓寬視覺(jué)的新邊界

20世紀(jì)的藝術(shù)家波洛克是“行動(dòng)繪畫(huà)”的代表人物和創(chuàng)始人,行動(dòng)繪畫(huà)是指通過(guò)行為來(lái)創(chuàng)作繪畫(huà)作品,又被稱(chēng)為抽象表現(xiàn)主義,抽象是指畫(huà)作的視覺(jué)感受,表現(xiàn)可以理解為畫(huà)家的行為和顏料的表現(xiàn)。具體可理解為畫(huà)家圍著畫(huà)布帶著節(jié)奏地走動(dòng),任顏料在畫(huà)布上滴流,再將整個(gè)行為或創(chuàng)作過(guò)程通過(guò)錄像和攝影記錄,最后這幅關(guān)于畫(huà)家與色彩關(guān)系的行動(dòng)繪畫(huà)便創(chuàng)作完成。行動(dòng)繪畫(huà)的概念或許是復(fù)雜的,但是在實(shí)施落地上卻是相對(duì)簡(jiǎn)單的。落實(shí)到具體美術(shù)課程,教師可以采用連環(huán)畫(huà)繪本的教學(xué)手法,在一張大畫(huà)紙上,邀請(qǐng)每位學(xué)生共同創(chuàng)作,通過(guò)新媒體的方式記錄這一過(guò)程,形成的視頻即構(gòu)成了“行動(dòng)繪畫(huà)”的一部分。再比如,通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的行為,比如跳舞、行走、記筆記等,在學(xué)生的落點(diǎn)處涂上顏料,例如,戴上涂油顏料的腳套行走在畫(huà)紙上等,每位學(xué)生隨機(jī)創(chuàng)作行動(dòng)繪畫(huà),最后通過(guò)新媒體的方式展現(xiàn)出來(lái),這也不失為有出處、有根源的藝術(shù)創(chuàng)作。

此外,20世紀(jì)50年代,波普藝術(shù)誕生,它是一種由可復(fù)制性而著稱(chēng)的藝術(shù)流派,其創(chuàng)始人之一的安迪·沃霍爾常常將報(bào)刊,甚至是一些品牌標(biāo)志進(jìn)行剪裁,拼貼和再創(chuàng)作。學(xué)生經(jīng)過(guò)新媒體的技能學(xué)習(xí)后,教師可以擬定一個(gè)主題,讓學(xué)生拍攝適合的照片,將照片打印出來(lái)。打印后的照片經(jīng)過(guò)剪裁和拼貼形成獨(dú)特的審美內(nèi)涵。從20 世紀(jì)開(kāi)始,藝術(shù)創(chuàng)作與科技和媒體逐漸展現(xiàn)出融合之勢(shì),美術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)的門(mén)類(lèi)之一,在其中也扮演著重要的角色。新的科技往往是青少年最樂(lè)意接觸的,以此為興趣,由興趣出發(fā),探索出美術(shù)的樂(lè)趣。

新媒體是依托新的技術(shù)支撐體系出現(xiàn)的新傳播途徑。它具備高效、便利和成本低的特點(diǎn)。在藝術(shù)教育中,教師可以通過(guò)向?qū)W生傳授攝影、錄像、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體技術(shù),建立藝術(shù)課程與社會(huì)生活的對(duì)話,這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,還可以拓寬學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)渠道。

新媒體技術(shù)進(jìn)入美術(shù)教育,不僅是教育方式的技術(shù)層面的革新,更在于技術(shù)和美術(shù)之間的跨界融合。今天新媒體與美術(shù)的融合在高校中已經(jīng)有所體現(xiàn)了,如中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院于2022年成功申報(bào)科技藝術(shù)為本科新增專(zhuān)業(yè),成為全國(guó)第一個(gè)具有科技藝術(shù)本科專(zhuān)業(yè)的教學(xué)單位。面對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的嶄新人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)問(wèn)題,運(yùn)用新的科技發(fā)展成果,以豐富藝術(shù)沖擊力與感染力的實(shí)踐和研究。此外,還有中國(guó)美術(shù)學(xué)院的跨媒體藝術(shù)學(xué)院等。面對(duì)技術(shù)變革,跨媒體就是用跨越媒體來(lái)激活當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,重構(gòu)科技社會(huì)的審美內(nèi)涵。對(duì)中小學(xué)生而言,新媒體與美術(shù)的融合同樣的意義非凡,它不再局限于工筆技法的繪畫(huà),對(duì)美術(shù)教育而言,延展出更多的可能性和“玩法”。新媒體、新科技之于學(xué)生,將不僅限于了解信息的工具或是娛樂(lè)的玩具,而是美術(shù)創(chuàng)作的一種新工具。