劉 文 焦 敬

以修養(yǎng)、科學(xué)、寂寞、自由為核心概念的德國(guó)古典大學(xué)觀是德國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)運(yùn)行發(fā)展的重要精神指引，曾一度推動(dòng)德國(guó)高等教育走向繁榮，并助推德國(guó)成為18-19 世紀(jì)世界學(xué)術(shù)中心。修養(yǎng)作為德國(guó)古典大學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)性觀念，蘊(yùn)含古典大學(xué)觀的整體特點(diǎn)及內(nèi)在邏輯，是德國(guó)古典大學(xué)發(fā)展的基本信條。盡管第二次世界大戰(zhàn)后，連同修養(yǎng)觀在內(nèi)的德國(guó)高等教育理念體系遭到一定程度的質(zhì)疑，但修養(yǎng)觀所包納的人文精神與教育理念不因德國(guó)退出世界政治經(jīng)濟(jì)中心舞臺(tái)而被忽視，反而作為大學(xué)思想時(shí)常被追溯提及。當(dāng)前正是中國(guó)大學(xué)以內(nèi)涵式發(fā)展推動(dòng)高等教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，重新審視修養(yǎng)觀的精神內(nèi)涵，對(duì)高質(zhì)量推進(jìn)“雙一流”大學(xué)建設(shè)和高等教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有深刻的啟示。

一、德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀的生成過程

（一）作為人文思想的修養(yǎng)觀之形成

德語(yǔ)“修養(yǎng)（Bildung）”一詞由動(dòng)詞“bilden（塑造）”加名詞性詞尾“-ung”組合而來(lái)，而bilden（塑造）的詞根又源于名詞“圖像（Bild）”。因此在德語(yǔ)中，修養(yǎng)的詞義根源于“圖像”。在德國(guó)文明發(fā)展歷程中，“圖像”大致經(jīng)歷了四次語(yǔ)義演變，首先在很長(zhǎng)時(shí)間里作為“形狀或形態(tài)”的代名詞，然后發(fā)展成為“物的塑造”之含義，第三次演變?cè)黾恿恕靶撵`的塑造”，最后演變成為“塑造成型或建構(gòu)”的意思。[1]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前，“圖像”無(wú)不打上宗教的烙印，被理解為“事物神性的顯現(xiàn)”。盡管文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一定程度上解構(gòu)了宗教思想對(duì)人的鉗制，但并不能快速影響“圖像”的語(yǔ)義變遷，直到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“圖像”的涵義才獲得人文意味的轉(zhuǎn)換，即被賦予“人的塑造”“發(fā)展”及“教育”的含義。修養(yǎng)也漸漸演變成兼具宗教思維和新人文思想的綜合式人文概念，并逐漸“祛魅”化。

啟蒙知識(shí)分子認(rèn)為人的規(guī)定性來(lái)自人自身，即人可以通過修養(yǎng)（Bildung）或教育對(duì)自身作出新的規(guī)定。在此思潮下，德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德（Herder）對(duì)修養(yǎng)的含義進(jìn)行了推廣，用其表示社會(huì)和人的有機(jī)發(fā)展進(jìn)程。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象是彼此關(guān)聯(lián)的，只有從整體出發(fā)掌握各種知識(shí)，才能充分認(rèn)識(shí)世界和人的發(fā)展，才能有效地培養(yǎng)整全的人。故而他認(rèn)為人的修養(yǎng)即人性的養(yǎng)成和個(gè)體的發(fā)展，是人實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)之所在，也是人類在歷史進(jìn)程中至為重要的目標(biāo)。[2]52這種深邃抽象的修養(yǎng)觀兼有“精神”“文化”“人道”等人文內(nèi)涵，預(yù)示著個(gè)體通過修養(yǎng)可養(yǎng)成個(gè)性并達(dá)到“成己成人”目的。此種關(guān)于修養(yǎng)的釋義構(gòu)成修養(yǎng)觀的基本內(nèi)容，并逐漸被德國(guó)學(xué)者所認(rèn)同。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)和新人文主義思潮的推動(dòng)下，人們對(duì)自由的追求以及對(duì)美好生活的向往愈加狂熱，人不再因先賦性因素被劃分到固定等級(jí)中，而可以通過教育改變所處地位。此時(shí)，修養(yǎng)所蘊(yùn)含的人的主體性與發(fā)展性意涵十分符合德意志民族的理性追求，因而逐漸成為德國(guó)社會(huì)廣為接受的人文思想，并作為德國(guó)獨(dú)有的人文元素對(duì)外傳播。

（二）從人文思想到大學(xué)理念

修養(yǎng)作為人文思想，關(guān)乎人的塑造和社會(huì)塑造的理念追求。然而人的發(fā)展與塑造離不開學(xué)校教育系統(tǒng)性專門化的培育，當(dāng)修養(yǎng)走進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)，其逐漸被當(dāng)作人文主義教育理念用以指導(dǎo)學(xué)校教育改革。大學(xué)歷來(lái)是人文教育的重要場(chǎng)所，即使中世紀(jì)大學(xué)，也并未拋棄根源于古希臘的“七藝（文法、修辭、邏輯、幾何、天文、算術(shù)、音樂）”學(xué)科。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管歐洲老牌大學(xué)因飽受中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)與規(guī)訓(xùn)而展現(xiàn)出文化保守的稟性，但新文化運(yùn)動(dòng)后來(lái)者德國(guó)所創(chuàng)辦的新興大學(xué)，卻沒有這樣的精神束縛，它們很好地傳遞了文藝復(fù)興和啟蒙思潮掀起的新文化火種，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起新文化運(yùn)動(dòng)生力軍角色，進(jìn)而推動(dòng)古典人文在歐洲全面復(fù)興。[3]23這些新興大學(xué)包括以哈勒大學(xué)、哥廷根大學(xué)、埃爾朗根大學(xué)為代表的創(chuàng)建于17-18世紀(jì)的大學(xué)，也包括19 世紀(jì)初洪堡（Humboldt）創(chuàng)辦的柏林大學(xué)。

18 世紀(jì)與19 世紀(jì)之交，德國(guó)在文化領(lǐng)域的發(fā)展幾乎步入巔峰，哲學(xué)大師級(jí)人物康德（Kant）建立了龐大的哲學(xué)體系，歌德（Goethe）、席勒（Schiller）創(chuàng)造了德國(guó)文學(xué)史上從未有過的輝煌。在這些偉大思想人物的推動(dòng)下，德國(guó)興起了一場(chǎng)倡導(dǎo)利用古希臘人文經(jīng)典激活人的創(chuàng)造潛能的“新人文主義思想運(yùn)動(dòng)”。洪堡就是新人文主義者的典型代表，他早期求學(xué)時(shí)在兒童文學(xué)家卡姆佩的影響下獲得了人文主義思想啟蒙。洪堡極其推崇人的理智，認(rèn)為人的理智是源于心靈深處的偉大力量，這種力量引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)真理和道德精神以及創(chuàng)造美，并強(qiáng)調(diào)這種力量唯有在心靈自由的環(huán)境下方能釋放效能。秉持新人文主義精神的洪堡，自然而然地吸納了于18 世紀(jì)獲得人文轉(zhuǎn)換的修養(yǎng)觀，其在1792 年發(fā)表的《試論國(guó)家職能的界限》中抒發(fā)了關(guān)于人的修養(yǎng)問題的重要見解。[2]28當(dāng)他出任普魯士文化教育司司長(zhǎng)后，其新人文主義思想在德國(guó)大學(xué)改革中得以嚴(yán)密地付諸實(shí)踐，他把人的修養(yǎng)視為教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，并認(rèn)為大學(xué)兼有探究純科學(xué)和服務(wù)人個(gè)性與道德修養(yǎng)的雙重任務(wù)，即“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”。[2]30“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”是洪堡大學(xué)觀的主要內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)大學(xué)通過純科學(xué)探究活動(dòng)，使學(xué)生獲得自由全面的發(fā)展并實(shí)現(xiàn)人文積淀與道德修養(yǎng)。在此種大學(xué)觀的引領(lǐng)下，洪堡創(chuàng)辦了以教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由及研究自由著稱的柏林大學(xué)，自此修養(yǎng)觀正式演變?yōu)橐环N關(guān)乎人才培養(yǎng)和大學(xué)成員生活目標(biāo)的大學(xué)觀念，培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”也逐漸成為19 世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的基本信條。

二、德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀的思想精髓

雖然德國(guó)古典大學(xué)觀包括修養(yǎng)、科學(xué)、寂寞、自由，但培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”幾乎成為德國(guó)大學(xué)培養(yǎng)人才的普遍規(guī)范，正因?yàn)榇诵摒B(yǎng)觀在德國(guó)古典大學(xué)觀念體系中享有首要地位。當(dāng)修養(yǎng)作為大學(xué)觀念時(shí)，有必要超越修養(yǎng)詞源追溯與釋義視角，結(jié)合大學(xué)組織及其功能分析德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀的思想精髓。

（一）注重學(xué)術(shù)追求與道德涵養(yǎng)

洪堡認(rèn)為修養(yǎng)是培養(yǎng)理智和養(yǎng)成道德的重要手段，是一種被喚醒的有意識(shí)的自我塑造與自我教化，以達(dá)到人性的自我訓(xùn)育和自我生成。[4]換言之，修養(yǎng)的目的在于把人的潛能由內(nèi)而外激發(fā)出來(lái)，然后通過這種內(nèi)在動(dòng)力逐漸升華自身，以實(shí)現(xiàn)整全的發(fā)展和養(yǎng)成崇高道德。雖然修養(yǎng)是在啟蒙主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期才獲得豐富的人文內(nèi)涵，但它與啟蒙主義所推崇的功利主義觀念相對(duì)立，它排斥與政治經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的實(shí)際事務(wù)，排斥大學(xué)外部事務(wù)對(duì)教學(xué)、學(xué)習(xí)及研究的干擾，主張通過專注于學(xué)術(shù)研究激發(fā)學(xué)生潛能并整合其特性?；诖?，學(xué)生的學(xué)術(shù)追求與道德養(yǎng)成在德國(guó)古典大學(xué)中備受重視，大學(xué)甚至嘗試?yán)谩靶g(shù)”與“德”之間的邏輯關(guān)系來(lái)創(chuàng)造適宜學(xué)生修養(yǎng)的和諧環(huán)境，即學(xué)生能夠在這種環(huán)境中潛心于純粹的科學(xué)探究，并在探究過程中潛移默化地滋養(yǎng)品格。例如，哲學(xué)家施萊爾馬赫（Schleiermacher）在柏林大學(xué)推行習(xí)明納（seminar）制度，認(rèn)為這樣的教學(xué)所喚醒的科學(xué)精神可深入到問題的本質(zhì)，進(jìn)而完善學(xué)生的認(rèn)知與品格。[5]

此外，19 世紀(jì)的德國(guó)大學(xué)不同于當(dāng)時(shí)歐洲的其他大學(xué)，哲學(xué)甚至超越文、法、神、醫(yī)學(xué)而被賦予高位，柏林洪堡大學(xué)甚至將哲學(xué)視為一門專門學(xué)科。由于道德哲學(xué)是哲學(xué)體系中不可回避的內(nèi)容，因此在德國(guó)古典大學(xué)中，不僅大學(xué)教師普遍具有較高的道德水平，而且隨教師交往互動(dòng)逐漸營(yíng)造了和諧向善的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如，柏林大學(xué)首任校長(zhǎng)費(fèi)希特（Fichte）曾指出“大學(xué)教師應(yīng)該是道德最高尚的人”，其本人更是以身作則，即使妻子身患重病也堅(jiān)持履行教師職責(zé)。[6]德國(guó)古典大學(xué)教師的道德精神無(wú)不為學(xué)生探究學(xué)術(shù)和養(yǎng)成崇高品格提供良好的人文氛圍，而這些都與大學(xué)秉持的修養(yǎng)觀息息相關(guān)。

（二）注重人文精神與通識(shí)素養(yǎng)培育

在人類對(duì)自然界、社會(huì)、自我的了解還相對(duì)貧乏的時(shí)代，歷史就選擇了大學(xué)，使大學(xué)以人文教育為主培養(yǎng)百科全書式的知識(shí)精英?；厮菸鞣酱髮W(xué)思想的運(yùn)行脈絡(luò)，大學(xué)人文精神根源于古希臘文化傳統(tǒng)，自大學(xué)誕生起就得以展現(xiàn)，在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期備受推崇，又在19 世紀(jì)歐洲古典大學(xué)尤其德國(guó)大學(xué)中得到充分發(fā)展。[3]23當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)中新人文主義者把古希臘哲學(xué)家視為人文修煉的最高典范，認(rèn)為他們揭示了人如何成為人的行動(dòng)準(zhǔn)則，只有研習(xí)古典文化，才能真正理解各種知識(shí)，養(yǎng)成特定的人文態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。

這恰好與修養(yǎng)觀所強(qiáng)調(diào)的“人性養(yǎng)成”“成己成人”相契合，因而古希臘時(shí)期自由教育“七藝”科目在德國(guó)古典大學(xué)中備受推崇，以此作為豐富學(xué)生通識(shí)素養(yǎng)與涵養(yǎng)人文精神的重要路徑。例如在柏林大學(xué)創(chuàng)辦前，德國(guó)大學(xué)普遍將哲學(xué)院視為學(xué)生升入神、法、醫(yī)三個(gè)學(xué)院的初級(jí)學(xué)院，柏林大學(xué)創(chuàng)辦后，其將“七藝”科目視為培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”的重要路徑，并將哲學(xué)院視為大學(xué)的中心。[7]必須指出的是，19 世紀(jì)德國(guó)大學(xué)所培養(yǎng)出的“有修養(yǎng)的通才”并非大多數(shù)，但從研究德國(guó)大學(xué)價(jià)值觀念的視角看，培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”確實(shí)是19 世紀(jì)德國(guó)大學(xué)奉行的標(biāo)準(zhǔn)，多科類的純粹知識(shí)學(xué)習(xí)與人文修養(yǎng)成為當(dāng)時(shí)大學(xué)生培養(yǎng)的基本要求，也是修養(yǎng)觀所展現(xiàn)出的核心思想。

三、德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀的生命力量

修養(yǎng)起源于基督教關(guān)于“上帝塑造人類”“事物神性顯現(xiàn)”的蒙昧主義觀念，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期拓展出“人的個(gè)性發(fā)展”與“成己成人”的人文內(nèi)涵，隨后在19 世紀(jì)初德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)中，被上升為一種大學(xué)理念并影響德國(guó)大學(xué)乃至歐洲大學(xué)改革發(fā)展。當(dāng)修養(yǎng)作為大學(xué)理念時(shí)，其獲得了大學(xué)精神甚至高等教育哲學(xué)的形而上地位，因此其必然因時(shí)代需求而傳播，又因作為理論遺產(chǎn)而被追溯與品鑒，故而有著強(qiáng)大的生命力量。

（一）推動(dòng)德國(guó)高等教育繁榮發(fā)展

作為德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的柏林大學(xué)，在創(chuàng)立伊始就旨在追求純科學(xué)學(xué)習(xí)和研究自由。在當(dāng)時(shí)的柏林大學(xué)，學(xué)生可根據(jù)自身想法自主開展學(xué)術(shù)探究，教師則在過程中給予適當(dāng)指導(dǎo)，這種嶄新的大學(xué)風(fēng)貌彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣撕裂與人文精神缺失的不足，使德國(guó)社會(huì)形成了人文修養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)的新氣象。[8]此外，洪堡十分強(qiáng)調(diào)“文化國(guó)家”觀念，主張以修養(yǎng)為理念的大學(xué)符合國(guó)家利益，大學(xué)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)即在更高層次上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家目標(biāo)。[9]這一關(guān)于修養(yǎng)的功用取向觀，凸顯出近代大學(xué)世俗化傾向，也為德國(guó)高等教育走向繁榮奠定了思想基礎(chǔ)。此后，德國(guó)大學(xué)在國(guó)家財(cái)政的支持下普遍崇尚學(xué)術(shù)探索，并最大限度地保留研究自由，并在以修養(yǎng)觀為統(tǒng)領(lǐng)的大學(xué)理念的引領(lǐng)下，德國(guó)大學(xué)在哲學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域做出了驚人的成績(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅20 世紀(jì)頭14 年，德國(guó)就斬獲了18 個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，涵蓋醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)等學(xué)科。[10]19 世紀(jì)中期至20 世紀(jì)初，德國(guó)還涌現(xiàn)出一大批享譽(yù)世界的大師學(xué)者，如洪堡、費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈（Feuerbach）、叔本華（Schopenhauer）、海涅（Heine）、馬克思（Marx）、恩格斯（Engels）等，他們的思想已經(jīng)超越國(guó)界，開創(chuàng)了人類文明的新征程。顯然自柏林大學(xué)改革以來(lái)，德國(guó)高等教育逐步走向繁榮，并以獨(dú)到的注重學(xué)術(shù)研究和人文修養(yǎng)的辦學(xué)理念在國(guó)際高等教育體系中獨(dú)樹一幟，一度成為19 世紀(jì)公認(rèn)的世界學(xué)術(shù)中心。

（二）影響中國(guó)近代大學(xué)理念建構(gòu)

德國(guó)大學(xué)以其豐碩的學(xué)術(shù)成果譽(yù)滿世界之際，中國(guó)近代大學(xué)尚處于初創(chuàng)期。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)掀起的學(xué)習(xí)西方熱潮中，北洋公學(xué)與南洋公學(xué)先后創(chuàng)辦，這兩所學(xué)校奠定了中國(guó)近代大學(xué)雛形。[11]1898 年作為中國(guó)近代第一所國(guó)立大學(xué)的京師大學(xué)堂得以創(chuàng)建，標(biāo)志著中國(guó)近代國(guó)立高等教育正式開端。辛亥革命后京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)，自此北京大學(xué)成為中國(guó)近代大學(xué)的標(biāo)桿與垂范，北京大學(xué)辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)型無(wú)疑影響中國(guó)近代大學(xué)理念建構(gòu)。蔡元培主政北京大學(xué)后，將其在萊比錫大學(xué)留學(xué)期間所汲取的德國(guó)大學(xué)觀進(jìn)行適切改造，并應(yīng)用于北京大學(xué)改革。他先繼承并發(fā)展了“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”的德國(guó)古典大學(xué)觀，十分推崇純粹的學(xué)術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)大學(xué)的改革就是使其成為探討純粹科學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。[12]隨后，他汲取修養(yǎng)觀所強(qiáng)調(diào)的人文精神和通識(shí)素養(yǎng)培育，主張大學(xué)應(yīng)當(dāng)盡力塑造學(xué)生的完全人格，認(rèn)為學(xué)生最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)就是通過“自學(xué)”發(fā)現(xiàn)求學(xué)的門徑和興趣點(diǎn)。[13]最后，如同德國(guó)古典大學(xué)十分重視學(xué)生道德精神培育，蔡元培結(jié)合近代中國(guó)國(guó)情倡導(dǎo)“教育救國(guó)”的道德精神教育。

蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革不僅是大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐的變革，更是一場(chǎng)大學(xué)理念的變革。它開啟了“學(xué)”與“術(shù)”、“理性主義”與“功利主義”的分離歷程，為中國(guó)近代大學(xué)理念筑構(gòu)了藍(lán)本。1918 年，蔡元培在《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》中重申“大學(xué)為共同研究學(xué)問之機(jī)關(guān)”“大學(xué)循思想自由原則”“大學(xué)行兼容并收主義”，此可謂其大學(xué)理念的三個(gè)支柱。[14]這些理念成為中國(guó)近代大學(xué)主流精神寫照，追溯其思想根源，無(wú)不與德國(guó)大學(xué)修養(yǎng)觀休戚相關(guān)。

（三）成為現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)的精神指引

蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革奠定了中國(guó)近代大學(xué)的精神基礎(chǔ)，這種精神基因并未因20 世紀(jì)的文化沖突與革命動(dòng)亂而中斷承續(xù)，反而被大批留德或留美歸來(lái)的學(xué)者所推崇，他們立足于本土實(shí)際，不斷對(duì)西方大學(xué)觀念進(jìn)行解讀與引介。例如，俞可教授認(rèn)為德國(guó)大學(xué)觀由“重語(yǔ)言人文熏陶”“重修身”“重學(xué)術(shù)研究”三個(gè)緊密相關(guān)的部分組成，語(yǔ)言是修身的核心介質(zhì)，修身是成人的必要前提，而探究學(xué)術(shù)則是大學(xué)培養(yǎng)人才的根本路徑。[15]這些關(guān)于西方大學(xué)理念的論述不僅為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)發(fā)展提供了理論參鑒，也激起了人們對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)的反思。關(guān)于“回歸大學(xué)之道”“大學(xué)不是市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)”“我們時(shí)代的大學(xué)精神”等相關(guān)批判性的論述越來(lái)越多，盡管學(xué)者們的話語(yǔ)表述不盡相同，但基本認(rèn)同現(xiàn)代大學(xué)的核心理念是為學(xué)生的個(gè)性化和社會(huì)化發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，以培養(yǎng)通專融合、品德高尚的人才。[16]這種理念認(rèn)同無(wú)疑可追溯至20 世紀(jì)上半葉的美國(guó)大學(xué)精神以及19 世紀(jì)下半葉的德國(guó)大學(xué)精神，尤其與德國(guó)大學(xué)修養(yǎng)觀所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)性養(yǎng)成和個(gè)體發(fā)展”相通相融。顯然，修養(yǎng)作為人文主義思想下孕育轉(zhuǎn)化的觀念，其價(jià)值功用可超越時(shí)空邊界，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念塑造依然具有指引作用。

四、德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀對(duì)中國(guó)“雙一流”大學(xué)建設(shè)的啟示

相較于古典大學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)日益成為民族國(guó)家提高綜合國(guó)力的重要引擎，成為搶占全球科技競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)的重要機(jī)構(gòu)。隨著我國(guó)成為全球經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和高等教育大國(guó)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)便成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐。在此背景下，國(guó)家通過行政規(guī)劃和資源聚焦的方式推進(jìn)中國(guó)大學(xué)梯隊(duì)式進(jìn)入世界一流大學(xué)和一流學(xué)科行列，以助力加快建成高等教育強(qiáng)國(guó)。然而，隨著大學(xué)卷入現(xiàn)代化建設(shè)的程度日益堅(jiān)深，其人才培養(yǎng)理念也漸漸與古典大學(xué)相偏離，一些大學(xué)甚至完全被短期經(jīng)濟(jì)利益所吸引，以工業(yè)或商業(yè)生產(chǎn)邏輯審視人才培養(yǎng)，不斷程式化教育過程，把教育目標(biāo)化約為培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能及幫助學(xué)生更好就業(yè)。高水平大學(xué)也存在日益強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)功能的傾向，逐漸偏離“實(shí)現(xiàn)人的卓越和追求真理”之理想。[17]這些高等教育現(xiàn)代化發(fā)展陷阱無(wú)疑制約中國(guó)大學(xué)走向真正卓越，而非排名上的一流。因此，在我國(guó)大力推進(jìn)“雙一流”大學(xué)建設(shè)背景下，有必要重溫德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀，從中尋獲思想啟發(fā)，以更好地推進(jìn)“雙一流”建設(shè)。

（一）以道德修養(yǎng)助推一流德育體系建設(shè)

大學(xué)是立德樹人的主陣地，良好的德育體系既可有效增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)愛校之心，又可提升教師的教學(xué)責(zé)任感，增強(qiáng)他們的組織歸屬感。然而，今天的大學(xué)已經(jīng)深深卷入社會(huì)生活的各個(gè)方面，社會(huì)服務(wù)職能越來(lái)越突出。加之受量化評(píng)估的影響，大學(xué)日益追逐指標(biāo)達(dá)成，并對(duì)外部資源的依賴越來(lái)越強(qiáng)，導(dǎo)致教育功利化思想不可避免地滲入辦學(xué)者、求學(xué)者、教育者等利益相關(guān)者的價(jià)值體系中。[18]這些因素對(duì)大學(xué)立德樹人環(huán)境營(yíng)造具有消極影響，不僅制約德育成效，而且聯(lián)動(dòng)影響大學(xué)整體育人生態(tài)。

“雙一流”大學(xué)建設(shè)成效雖然體現(xiàn)在組織單位層面，但其根本著力點(diǎn)在于人才培養(yǎng)過程，即學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量是決定學(xué)科乃至大學(xué)是否一流的關(guān)鍵。而道德與價(jià)值觀教育是引導(dǎo)學(xué)生至善至美的首要途徑，也是促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。因此，“雙一流”大學(xué)建設(shè)必然無(wú)法回避一流德育體系建設(shè)。在加快推進(jìn)高質(zhì)量教育體系建設(shè)背景下，重讀德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀并以道德修養(yǎng)為宗旨，以師德修養(yǎng)與學(xué)生心靈塑造為平行路徑，以工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一為原則，以回歸生活世界為育人方式，構(gòu)建“成人與成才相統(tǒng)一”“良知與良行相統(tǒng)一”的一流德育體系，有助于高質(zhì)量推動(dòng)“雙一流”建設(shè)。

（二）以學(xué)術(shù)修養(yǎng)優(yōu)化科研隊(duì)伍建設(shè)

大學(xué)作為民族國(guó)家科研創(chuàng)新的重要搖籃，歷來(lái)被視為國(guó)之重器。目前我國(guó)正處于加快構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的攻堅(jiān)時(shí)期，國(guó)家對(duì)大學(xué)的要求從“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”轉(zhuǎn)向“引領(lǐng)科技前沿”。因此，提高學(xué)術(shù)水平和科研能力便成為“雙一流”大學(xué)建設(shè)的重中之重。然而，大學(xué)科研能力提升并非一蹴而就，也并非資源配備齊全即可實(shí)現(xiàn)。相較于物質(zhì)資源的完備性，它更依賴于人才資源優(yōu)勢(shì)組合及制度資源的彈性適切，即大學(xué)科研能力提升有賴于高水平科研隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)高水平科研隊(duì)伍并非易事，當(dāng)前高校科研隊(duì)伍總體上存在研究目的不明確、研究勁頭不足、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足、團(tuán)隊(duì)官僚化等短板問題[19]，這些問題不僅制約科研投入的產(chǎn)出水平，而且影響國(guó)家總體科研水平。

基于此，可重審德國(guó)古典大學(xué)“由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”的大學(xué)觀，將其轉(zhuǎn)化運(yùn)用于助推高校科研隊(duì)伍建設(shè)。首先，中國(guó)大學(xué)要普遍樹立學(xué)術(shù)至上、質(zhì)量至上的觀念，促使各大學(xué)形成濃厚的科學(xué)研究氛圍。其次，強(qiáng)化通過學(xué)術(shù)研究達(dá)至專業(yè)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的專業(yè)發(fā)展路徑，形成學(xué)術(shù)研究高于生存之道的學(xué)術(shù)人角色認(rèn)知，提高教師的精神境界，激發(fā)其科研活力與創(chuàng)新精神。最后建立科研成員交流合作的長(zhǎng)效機(jī)制，交流、合作、共享既是個(gè)體社會(huì)化與個(gè)性化發(fā)展的必備要求，也是學(xué)術(shù)研究的必要品質(zhì)，還是科研成員共同推動(dòng)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響因素。[20]總之，堅(jiān)持學(xué)術(shù)修養(yǎng)是優(yōu)化大學(xué)科研隊(duì)伍建設(shè)的重要路徑，有助于推動(dòng)形成一流科研隊(duì)伍建構(gòu)模式，進(jìn)而間接助推“雙一流”建設(shè)。

（三）以人文修養(yǎng)匡正組織文化建設(shè)

大學(xué)是文化傳承與創(chuàng)新的圣地，在文化繁榮發(fā)展中扮演著重要角色，并從中獲得可長(zhǎng)足發(fā)展的精神力量。當(dāng)前囿于大學(xué)自身的邏輯矛盾和生態(tài)環(huán)境的種種影響，大學(xué)文化逐漸呈現(xiàn)出教學(xué)精神遮蔽化、學(xué)術(shù)取向功利化、管理體制行政化的扭曲失衡現(xiàn)象。[21]當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與大學(xué)資源依賴本性融合互構(gòu)時(shí)，大學(xué)越來(lái)越成為社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，與市場(chǎng)互動(dòng)日益密切，甚至大學(xué)評(píng)估文化日漸趨同于公司組織的績(jī)效文化。在此背景下，構(gòu)建大學(xué)成員物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)協(xié)調(diào)共進(jìn)的文化生態(tài)，成為推動(dòng)大學(xué)走向卓越的重要文化支點(diǎn)。因?yàn)榇髮W(xué)發(fā)展離不開精神文化建設(shè)所提供的價(jià)值指引，削弱對(duì)人才培養(yǎng)和科學(xué)研究應(yīng)然價(jià)值的反思與堅(jiān)守，將會(huì)使利己實(shí)用的功利主義思想滲入大學(xué)組織思維與成員思維中，進(jìn)而嚴(yán)重制約大學(xué)卓越發(fā)展。

因此，在大力推進(jìn)“雙一流”建設(shè)背景下，有必要重溫德國(guó)古典大學(xué)以人文主義著稱的修養(yǎng)觀，以中西方優(yōu)秀人文元素為載體，以重塑大學(xué)文化生態(tài)為抓手，構(gòu)建以學(xué)生為本的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的大學(xué)發(fā)展觀，向內(nèi)升華大學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)與思想精神，向外展露大學(xué)獨(dú)特的人文氣質(zhì)與開放進(jìn)取風(fēng)貌，進(jìn)而為更好地推進(jìn)“雙一流”建設(shè)提供理念準(zhǔn)則與精神動(dòng)力。

（四）以通識(shí)修養(yǎng)推動(dòng)學(xué)科生態(tài)建設(shè)

19 世紀(jì)初的歐洲大學(xué)率先提出通識(shí)教育，隨后德國(guó)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了通識(shí)教育理念，提出培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”。大學(xué)無(wú)論培養(yǎng)通才還是專才，均以人的發(fā)展水平與需求為前提。獲得“自由而全面”發(fā)展是人的發(fā)展的最高水平或最高要求，因此現(xiàn)代大學(xué)盡管以專業(yè)為單位培養(yǎng)人才，但仍須注重本科生培養(yǎng)的整全性，即要建立起較為完備的可支撐本科生通識(shí)教育和專業(yè)教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

完備的學(xué)科結(jié)構(gòu)建設(shè)與大學(xué)學(xué)科建設(shè)戰(zhàn)略與規(guī)劃有關(guān)，“雙一流”建設(shè)以來(lái)部分大學(xué)秉持“消枝強(qiáng)干”的原則爭(zhēng)創(chuàng)一流，導(dǎo)致許多弱勢(shì)學(xué)科或?qū)I(yè)紛紛被撤并。顯然這并不符合學(xué)科發(fā)展邏輯，破壞了學(xué)科應(yīng)有的生態(tài)結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)四所公認(rèn)的世界一流研究型大學(xué)均向?qū)W生提供了豐富的跨學(xué)科項(xiàng)目，盡管支撐通識(shí)教育與專業(yè)教育的相關(guān)學(xué)科并非皆是一流，但學(xué)科結(jié)構(gòu)均較為豐富。[22]因此，有必要回首德國(guó)古典大學(xué)關(guān)于培養(yǎng)“有修養(yǎng)的通才”之觀念，通過打造通識(shí)課程體系和增設(shè)跨學(xué)科專業(yè)課程提高學(xué)生通識(shí)修養(yǎng)[23]，以加強(qiáng)學(xué)生通識(shí)修養(yǎng)為理路打破資源堆砌與重點(diǎn)扶植的短視功利化學(xué)科建設(shè)邏輯，形成學(xué)科共生共享的良好生態(tài)，進(jìn)而高效賦能“雙一流”建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

修養(yǎng)根植于基督教關(guān)于“上帝塑造人類”“事物神性顯現(xiàn)”的蒙昧主義觀念，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期拓展出“人的個(gè)性發(fā)展”與“成己成人”的人文內(nèi)涵，隨后在19 世紀(jì)初德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)中，被上升為一種大學(xué)理念并直接影響德國(guó)大學(xué)乃至歐洲大學(xué)改革發(fā)展。當(dāng)修養(yǎng)作為大學(xué)辦學(xué)理念時(shí)，其便具象化為教育的內(nèi)在屬性以尋求大學(xué)成員“本我”的完善，并逐漸獲得以人的學(xué)術(shù)追求、道德涵養(yǎng)、人文精神及通識(shí)素養(yǎng)培育為思想精髓的高等教育哲學(xué)地位。修養(yǎng)因時(shí)代需求而演變與傳播，又因作為大學(xué)理念遺產(chǎn)而被追溯與品鑒，呈現(xiàn)出蓬勃的生命氣象。

在推進(jìn)“雙一流”大學(xué)建設(shè)和高等教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下，中國(guó)大學(xué)有必要適切汲取德國(guó)古典大學(xué)修養(yǎng)觀的思想精髓，以道德修養(yǎng)助推一流德育體系建設(shè)，以學(xué)術(shù)修養(yǎng)優(yōu)化科研隊(duì)伍建設(shè)，以人文修養(yǎng)匡正組織文化建設(shè)，以通識(shí)修養(yǎng)推動(dòng)學(xué)科生態(tài)建設(shè)，進(jìn)而通過提升大學(xué)教師與學(xué)生的滿意度賦能高質(zhì)量高等教育體系建設(shè)?？傊摒B(yǎng)觀是從德國(guó)土壤中結(jié)出的碩果，其人文貢獻(xiàn)超越時(shí)空疆域，直到今天我們?nèi)阅軓闹刑剿髡胬聿⑼诰虍?dāng)代價(jià)值。