劉 文 峰

(浙江音樂學(xué)院 戲劇學(xué)研究所,浙江 杭州 310024;中國(guó)藝術(shù)研究院 戲曲研究所,北京 100012)

戲臺(tái),是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的主要演出場(chǎng)所。從露臺(tái)到明清時(shí)期的戲臺(tái)、戲樓,幾經(jīng)發(fā)展、變化。不同的戲臺(tái)建制,反映了不同時(shí)代、不同地域戲曲發(fā)展的歷史軌跡。

劉明閣教授撰寫的《河南明清古戲臺(tái)調(diào)查研究》于2023年7月由中州古籍出版社出版發(fā)行,該著作是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目階段性研究成果。我認(rèn)為《河南明清古戲臺(tái)調(diào)查研究》不管是對(duì)于了解河南戲曲演出場(chǎng)所的變遷,還是就其歷史價(jià)值看,都是值得一讀的好書。

劉明閣教授熱愛傳統(tǒng)戲曲,非常關(guān)心和重視戲曲的學(xué)術(shù)研究。他在擔(dān)任南陽(yáng)師范學(xué)院副院長(zhǎng)期間,就把考察和研究河南地方戲作為學(xué)院學(xué)術(shù)建設(shè)的重要領(lǐng)域來抓。南陽(yáng)師范學(xué)院完成了多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)藝術(shù)學(xué)科研項(xiàng)目,在戲曲研究方面取得的成就引起有關(guān)方面的高度重視,文化部科技文化司時(shí)任司長(zhǎng)于平、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)黃群秘書長(zhǎng)曾先后專程到南陽(yáng)師范學(xué)院考察戲曲研究情況。

劉明閣教授退休后,仍把學(xué)術(shù)研究作為自己未竟的事業(yè),從2019年起,實(shí)地考察了河南現(xiàn)存的一百多座明清古戲臺(tái)。河南現(xiàn)存明清戲臺(tái)大多處在偏遠(yuǎn)的地方,甚至深山區(qū),而且戲臺(tái)與戲臺(tái)相距很遠(yuǎn),給實(shí)地考察帶來極大不便。他克服重重困難,完成了對(duì)全省古戲臺(tái)的考察,并在實(shí)地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合整理了20世紀(jì)80年代至今公開發(fā)表的有關(guān)河南戲臺(tái)建筑的文獻(xiàn),完成了《河南明清古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書。

第一章,明清古戲臺(tái)研究綜述。作者梳理了國(guó)內(nèi)古戲臺(tái)研究情況,認(rèn)為戲曲史家周怡白先生的專著《中國(guó)劇場(chǎng)史》是一部我國(guó)最早涉及劇場(chǎng)形制及其歷史演變的論著,介紹了劉念茲先生的《戲曲文物叢考》、山西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師車文明教授的《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》、臺(tái)灣學(xué)者羅麗容的《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》、劉蘭芳紀(jì)念館原副館長(zhǎng)吳開英等學(xué)者的《中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù)》。羅德胤教授、薛林平教授從建筑學(xué)的角度對(duì)古戲樓進(jìn)行了研究,有的學(xué)者是從戲曲文物的角度對(duì)古戲臺(tái)進(jìn)行研究,有的學(xué)者是對(duì)某一地區(qū)的古戲臺(tái)進(jìn)行專題研究,有的學(xué)者是對(duì)某一古戲樓進(jìn)行專題研究,有的學(xué)者是對(duì)現(xiàn)存戲劇碑刻進(jìn)行研究。

第二章,戲臺(tái)發(fā)展歷史介紹。戲臺(tái)的建造,在不同的時(shí)代,有不同的特點(diǎn)和不同的建筑形制,有一個(gè)由流動(dòng)場(chǎng)所發(fā)展到固定場(chǎng)所的衍變過程。這個(gè)過程反映了戲曲表演藝術(shù)的發(fā)展對(duì)演出場(chǎng)所的需求和變化。戲臺(tái)的興建以及建筑形制的不斷發(fā)展衍變,是戲曲藝術(shù)從萌芽、形成到成熟的重要?dú)v史標(biāo)志。演出場(chǎng)所出現(xiàn)的多樣化展示了明清時(shí)期河南戲曲藝術(shù)的輝煌、河南經(jīng)濟(jì)的繁盛以及清代人民群眾愛好戲曲的盛況。

第三章,明清戲臺(tái)的建筑形式。清代創(chuàng)建的戲臺(tái)多為三間(也有五間的),有的還建有左右相連的耳房,還出現(xiàn)二連臺(tái)、三連臺(tái)、品字臺(tái)、過道臺(tái)等建筑形式。傳統(tǒng)戲臺(tái)的基本結(jié)構(gòu),大致分為三類,即單幢式、雙幢前后串聯(lián)式和三幢左右并列式。

神廟戲臺(tái)一章,主要從神廟戲臺(tái)的創(chuàng)建年代、建筑結(jié)構(gòu)、戲臺(tái)類別、戲臺(tái)規(guī)模的數(shù)據(jù)、目前狀況等方面,詳細(xì)介紹了河南現(xiàn)存109個(gè)明清神廟戲臺(tái),并逐一附有照片。劉明閣教授把重點(diǎn)放在神廟戲臺(tái)演戲活動(dòng)上。通過大量戲曲碑刻的第一手資料,分析了神廟開展各種演戲活動(dòng)的緣由:春祈秋報(bào)、神誕廟會(huì)、神像開光、還愿酬神、村規(guī)戒賭罰戲等。尤其是通過戲曲碑刻內(nèi)容分析,把神廟戲臺(tái)罰戲歸納為三種處罰方式:禁止賭博、保護(hù)樹木青苗和懲戒違反行規(guī)者。

在宗祠戲臺(tái)一章,從宗祠戲臺(tái)的創(chuàng)建年代、建筑結(jié)構(gòu)、戲臺(tái)類別、戲臺(tái)規(guī)模的數(shù)據(jù)、目前狀況等方面,詳細(xì)介紹了河南遺存的16個(gè)明清宗祠戲臺(tái),并逐一附有照片。宗祠演戲活動(dòng)不僅具有戲劇史意義,更有著深刻的社會(huì)學(xué)意義。本章的亮點(diǎn)是從宗祠演戲的祭祀功能、教化功能、交際功能、娛樂功能、傳承弘揚(yáng)家族文化的有效途徑等五個(gè)方面分析了宗祠演戲的社會(huì)意義。

會(huì)館戲臺(tái)一章共分四節(jié):會(huì)館概述、會(huì)館戲臺(tái)的建筑藝術(shù)、演戲活動(dòng)和遺存狀況。把會(huì)館戲臺(tái)的建筑藝術(shù)單獨(dú)作為一節(jié)來介紹,足見河南會(huì)館戲臺(tái)在河南明清戲臺(tái)中的重要地位。

戲樓是會(huì)館中的重要建筑,是會(huì)館的形象,代表會(huì)館的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,所以更注重裝飾,講究華麗的風(fēng)格。會(huì)館戲臺(tái)的屋頂有不少為琉璃瓦覆蓋,有寶瓶、鴟吻、鳥獸、人物、花卉等裝飾,楣枋、斗拱、雀替、藻井、隔扇或彩繪或木雕,圖案有花卉鳥獸、歷史人物、戲曲故事等。河南現(xiàn)存會(huì)館的裝飾藝術(shù)造詣精湛,是具有強(qiáng)大震撼力的民間藝術(shù)瑰寶。獨(dú)特的裝飾風(fēng)格是商人經(jīng)商文化、經(jīng)營(yíng)理念的具體體現(xiàn),也蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念。

我所見到的同類著作中,一般是把戲樓的戲曲楹聯(lián)記錄下來,只做簡(jiǎn)單的介紹,沒有進(jìn)行深入分析。劉明閣教授專門安排一章對(duì)戲曲楹聯(lián)的社會(huì)功能進(jìn)行分析,這是《河南明清古戲樓調(diào)查研究》的一大亮點(diǎn),也是創(chuàng)新之處。戲曲楹聯(lián)是戲曲文化藝術(shù)的符號(hào),是戲曲文化傳播的重要載體。他從六個(gè)方面分析了戲曲楹聯(lián)的社會(huì)功能:富含人生哲理,啟迪觀眾智慧;描繪戲曲意境,展現(xiàn)舞臺(tái)效果;大量引經(jīng)據(jù)典,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;總結(jié)戲曲內(nèi)容,勸說世人向善;體現(xiàn)詼諧調(diào)侃,凸現(xiàn)對(duì)聯(lián)藝術(shù);贊揚(yáng)演員技藝,反映演員疾苦。從作者對(duì)戲曲楹聯(lián)的社會(huì)功能分析中,我們可以看出戲曲楹聯(lián)是娛人的藝術(shù),同時(shí)也是警世之鐘,含蓄深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),切中時(shí)弊。這些舞臺(tái)上經(jīng)久不衰的藝術(shù)珍品,是楹聯(lián)寶庫(kù)中的璀璨明珠,在社會(huì)快速發(fā)展的今天,仍然有一定的欣賞價(jià)值和啟迪借鑒作用。

河南是戲曲大省,歷史悠久,遺產(chǎn)豐富。就古戲臺(tái)而言,不僅有遍布全省的神廟戲臺(tái),而且在明清時(shí)期的城市水旱碼頭建有許多會(huì)館戲樓,如河南社旗山陜會(huì)館戲樓——懸鑒樓,是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的會(huì)館戲樓。近年來,隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn),許多古戲臺(tái)被冷落甚至遺棄,因得不到應(yīng)有的維護(hù)而自然坍塌或人為損壞。因此,調(diào)查、分析和研究留存下來的這些古戲臺(tái)是非常有必要的,也是非常迫切的。古戲臺(tái)的研究涉及民族民間文化的許多方面,如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。戲臺(tái)上的戲曲壁畫、彩繪、木雕、石刻等,具體形象地描繪出劇目、人物、腳色、臉譜、服裝、道具、舞臺(tái)調(diào)度場(chǎng)面等諸方面的狀況。臺(tái)柱上的戲曲楹聯(lián),集文學(xué)和戲曲藝術(shù)于一體,展示了戲曲藝術(shù)各方面的審美意識(shí),閃爍著戲曲文化的光彩,呈現(xiàn)出耐人尋味的戲曲意境,蘊(yùn)含著中華民族的倫理道德、人生哲理,對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高觀眾的藝術(shù)情趣,具有重要的價(jià)值。對(duì)此,作者無不進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

與古戲臺(tái)有密切關(guān)系的戲曲碑刻,作為研究戲曲的第一手資料,也納入了作者的視野。作者通過對(duì)碑刻的研究,分析了神廟戲臺(tái)開展各種演戲活動(dòng)的緣由,具有重要的歷史價(jià)值。通過對(duì)古戲樓的深入研究,增加人們對(duì)戲樓建筑的了解,提高保護(hù)意識(shí),并探索一條合理利用及弘揚(yáng)與發(fā)展的途徑,使這一具有獨(dú)特意義的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn),得到合理有效的保護(hù)和傳承。

面對(duì)當(dāng)下數(shù)字化、信息化的時(shí)代背景,尤其是“文化自信”的提出,如何對(duì)古戲臺(tái)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘,變得更加迫切。劉明閣教授的《河南明清古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書的出版,不僅對(duì)于我們了解河南戲曲演出場(chǎng)所的變遷具有認(rèn)識(shí)價(jià)值,而且對(duì)于研究河南戲曲發(fā)展的歷史及其特點(diǎn),具有學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。