張 敏

(中國人民大學(xué) 書報(bào)資料中心,北京 100001;首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100001)

2011年考古學(xué)升為一級學(xué)科以來,研究隊(duì)伍不斷壯大、研究成果不斷涌現(xiàn),得到了國家的高度重視和社會(huì)的廣泛關(guān)注,為更好地服務(wù)考古學(xué)的教學(xué)與研究,促進(jìn)考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展,中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心在大量問卷調(diào)查、深入研討和廣泛征詢專家學(xué)者意見基礎(chǔ)上,于2020年創(chuàng)辦了《復(fù)印報(bào)刊資料·考古學(xué)》(以下簡稱《考古學(xué)》)。《考古學(xué)》堅(jiān)守復(fù)印報(bào)刊資料學(xué)術(shù)為本的初心,依托專家學(xué)者辦刊,本著守住重點(diǎn)、保持特點(diǎn)、追蹤熱點(diǎn)的辦刊思路,關(guān)注考古學(xué)基礎(chǔ)理論、學(xué)科前沿、研究重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn),定期推送考古學(xué)優(yōu)秀研究成果,致力構(gòu)筑考古學(xué)學(xué)術(shù)成果發(fā)布高地。下面以《考古學(xué)》創(chuàng)刊三年來的轉(zhuǎn)載數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),大體介紹一下近年來考古學(xué)研究的概況、熱點(diǎn)與研究趨勢。

一、2020—2022年《考古學(xué)》全文轉(zhuǎn)載的基本情況

《考古學(xué)》創(chuàng)刊三年來(2020—2022)共全文轉(zhuǎn)載考古學(xué)文章163篇,不包括其他專題(如《文化研究》等)轉(zhuǎn)載考古學(xué)類文章20篇,涉及原發(fā)刊42種、作者單位53家,具體情況見表一、表二和表三。由于2020年和2021年《考古學(xué)》頁碼為80頁,轉(zhuǎn)載率在2.3%左右,2022年《考古學(xué)》頁碼增至120頁,轉(zhuǎn)載率提高至3.6%,但仍然低于復(fù)印報(bào)刊資料歷史類系列期刊平均6%—8%的轉(zhuǎn)載率。從原發(fā)刊轉(zhuǎn)載量上看,除考古類?？?一些綜合類期刊也刊出了大量優(yōu)秀成果,從作者單位的轉(zhuǎn)載量上看,中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、西北大學(xué)居前列,除了各高校外,陜西考古研究院、浙江省文物考古研究所也產(chǎn)出了眾多優(yōu)秀研究成果。

表1 2020—2022年《考古學(xué)》全文轉(zhuǎn)載率表

表2 2020—2022年《考古學(xué)》原發(fā)刊轉(zhuǎn)載量表(2篇以上)

表3 2020—2022年《考古學(xué)》作者單位轉(zhuǎn)載量表(3篇以上)

二、近年來考古學(xué)研究的熱點(diǎn)

在2020—2022年眾多考古學(xué)研究成果中,關(guān)于中華文明起源探研、中國現(xiàn)代考古學(xué)的理論與實(shí)踐的相關(guān)研究成果尤為集中和突出,形成了這一時(shí)段的研究熱點(diǎn)。

(一)中華文明起源探研

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)含獨(dú)特的基因,在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)下,中華文明起源成為考古學(xué)界和歷史學(xué)界共同關(guān)注的重要議題。相關(guān)研究在近年來頗有熱度,取得了豐碩的成果,具體主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于中華文明起源及其特點(diǎn)的考古學(xué)實(shí)證與闡釋。王巍指出在距今5800年前后,西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域,都出現(xiàn)了社會(huì)分化即文明起源的跡象。距今5300年以來,中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了區(qū)域文明階段,呈現(xiàn)出多元文明百花齊放的局面,最終在相互交流借鑒中形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局,并綿延數(shù)千年不曾中斷[1]。戴向明指出中華文明“多元一體、連綿不斷、兼收并蓄”,已成學(xué)界共識(shí),文明起源研究不再僅關(guān)注文明標(biāo)準(zhǔn)和起源時(shí)間,而是深入社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明肌理,以及對中華文明形成機(jī)制、發(fā)展脈絡(luò)和總體特征的探研[2]。易建平認(rèn)為蘇秉琦先生的中國古代社會(huì)演進(jìn)三歷程理論是當(dāng)前中華文明探源工作中最有影響力的學(xué)說之一。不過,一些忽略基本科學(xué)程序問題的出現(xiàn),嚴(yán)重影響了該理論的準(zhǔn)確表達(dá)和有效傳播[3]。沈長云從歷史學(xué)、考古學(xué)與人類學(xué)的角度分析了中華文明起源[4]。高江濤分析了中華文明起源中多元與一體、國家與王朝、繼承與發(fā)展三對特征[5]。許宏認(rèn)為中原中心形成于二里頭時(shí)代,指出二里頭都邑與二里頭文化,正處于華夏文明從多元到一體格局初步形成的重要節(jié)點(diǎn)上,以文化軟實(shí)力見長的二里頭政體,成為“中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者”,至此,地處中原腹地的洛陽—鄭州地區(qū)才成為中原王朝文明的發(fā)祥地,中原中心最終形成[6]。韓建業(yè)從考古學(xué)文化的內(nèi)涵和外延方面闡釋考古學(xué)文化的客觀性,并從理論和實(shí)踐方面討論了考古學(xué)文化與族群的對應(yīng)關(guān)系[7]。卜憲群認(rèn)為要回答中華文明如何起源、如何形成、如何發(fā)展等重大問題,應(yīng)當(dāng)走考古學(xué)與歷史學(xué)相互融合的道路[8]。

2.聚焦于早期中國,學(xué)者們圍繞國家和早期中國的概念、理論和研究方法等問題進(jìn)行了探討。戴向明分析了文明起源探索在中國大熱并能持久不衰的兩個(gè)重要原因,并指出關(guān)于早期中國的認(rèn)識(shí),我們大可不必糾結(jié)于“最早中國”這個(gè)在學(xué)理上很難界定的概念,而是從“中國”作為一個(gè)政治共同體、更是作為一個(gè)文明共同體的形成過程的角度來觀察[9]。李禹階探討了中國文明起源中的巫及其角色演變,指出巫在史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中促進(jìn)了早期分層社會(huì)向早期國家的轉(zhuǎn)型[10]。陳勝前反思有關(guān)國家文明起源的研究路徑,指出當(dāng)前有關(guān)國家文明起源研究缺乏理論構(gòu)建,人文導(dǎo)向的研究被忽視、以邏輯推理為中心的研究又存在重要缺環(huán)[11]。朱乃誠指出分析五帝時(shí)代與中華文明的形成,要將中國傳統(tǒng)古史中傳說時(shí)代的部分內(nèi)容與考古學(xué)研究結(jié)合起來進(jìn)行,認(rèn)為中華文明的形成過程顯示,先是小區(qū)域內(nèi)形成沒有“王權(quán)”的“古國文明”,而后是產(chǎn)生初具“王權(quán)”而缺乏有序管理機(jī)構(gòu)、仍然是小區(qū)域特色的“古王國文明”,最終形成以中原為核心兼具四方文化特色的具有王權(quán)與王室文化特征,以及具有初步完備的社會(huì)管理體系即國家管理體系的“王國文明”[12]。劉慶柱、韓國河指出,歷史考古研究必須重視考古學(xué)文化與古代歷史文獻(xiàn)的密切結(jié)合,這既是中國考古學(xué)十分重要的特色,也是它與史前考古的最大區(qū)別。郭大順指出,中國史前考古近30年來的一項(xiàng)主要成果,就是證實(shí)了中國歷史上確有一個(gè)五帝時(shí)代。這一時(shí)代的特點(diǎn),是各區(qū)域諸考古學(xué)文化以發(fā)展個(gè)性為主并頻繁交匯,導(dǎo)致最初文化共同體的形成。在“文化認(rèn)同”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“共識(shí)的中國”,從而為夏商周三代“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”的“理想的中國”,以及秦漢帝國的建立和中華統(tǒng)一多民族國家形成的“現(xiàn)實(shí)的中國”奠定了第一塊基石[13]。

3.發(fā)掘整理中華文化基因,探索其在史前及歷史流變中的形成演進(jìn)過程。陳勝前認(rèn)為,中華文明具有勤勞、包容、平和、整體性思維、合群等文化基因[14]。王子今認(rèn)為,考察中國文化基因的歷史形成,應(yīng)當(dāng)注意秦漢時(shí)期的文化樣態(tài)及其主要特征和基本風(fēng)格對此后文化史的前導(dǎo)性及規(guī)范性作用。他指出,秦漢時(shí)期是中國文化基因的形成期,在這一過程中,可以看到區(qū)域文化、民族文化以及外來文化等多種文化元素的作用,而大一統(tǒng)政治格局對于中國文化基因的大致構(gòu)成以及歷史作用的實(shí)現(xiàn)有重要意義。另外,由于歷史文化條件的復(fù)雜,文化基因的變異是可能的[15]。

(二)中國現(xiàn)代考古學(xué)的理論與實(shí)踐

中國現(xiàn)代考古學(xué)是在社會(huì)與學(xué)術(shù)多方因素作用下形成的,百年間走出了一條獨(dú)具特色的學(xué)科發(fā)展之路,取得了一系列重大考古發(fā)現(xiàn),展示了中華文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)、璀璨成就及對世界文明的重大貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)理論界聚焦中國現(xiàn)代考古學(xué)的理論與實(shí)踐,在以下兩方面開展了深入研究。

1. 總結(jié)中國現(xiàn)代考古學(xué)百年成就與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),分析中國現(xiàn)代考古學(xué)的話語類型和敘事模式演變,探討中國現(xiàn)代考古學(xué)理論范式的變遷和理論體系的演進(jìn)。陳星燦總結(jié)了中國考古學(xué)百年成就,指出百年來的考古學(xué)實(shí)踐不僅完全重建了中國史前史,也極大地豐富和完善了有文獻(xiàn)以來的歷史時(shí)代的中國歷史[16]。劉慶柱、韓國河指出與西方考古學(xué)多視考古學(xué)屬于人類學(xué)不同,中國考古學(xué)界認(rèn)為,考古學(xué)是根據(jù)實(shí)物史料研究人類社會(huì)歷史的科學(xué),中國考古學(xué)包括史前考古與歷史考古兩部分,歷史考古研究必須重視考古學(xué)文化與古代歷史文獻(xiàn)的密切結(jié)合,這既是中國考古學(xué)十分重要的特色,也是它與史前考古的最大區(qū)別[17]。朱乃誠梳理了百年考古學(xué)發(fā)展的六個(gè)階段[18]。陳淳認(rèn)為,考古學(xué)的發(fā)展在時(shí)間上是積累性的,在空間上是世界性的,柴爾德在建立文化歷史考古學(xué)范式后通過不斷反思和探索,為馬克思主義考古學(xué)所作出的貢獻(xiàn)應(yīng)該成為中國考古學(xué)發(fā)展的榜樣[19]。余西云指出,考古學(xué)中國學(xué)派堅(jiān)持歷史唯物主義,強(qiáng)調(diào)從考古實(shí)踐、考古發(fā)現(xiàn)、考古材料出發(fā),歸納不同地區(qū)具體的文化歷史過程,重建不同地區(qū)各自獨(dú)特的社會(huì)歷史進(jìn)程,始終秉持實(shí)事求是的實(shí)證傳統(tǒng),在具體考古實(shí)踐和具體考古資料的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行科研創(chuàng)新和理論創(chuàng)新[20]。湯惠生梳理了考古學(xué)家在建設(shè)中國馬克思主義考古學(xué)體系的過程與貢獻(xiàn),認(rèn)為透物見人是中國馬克思主義考古學(xué)特色理論體系的一部分[21]。朱鳳瀚探討了考古學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)的關(guān)系,指出中國考古學(xué)重視將自然科學(xué)的理論、方法與手段應(yīng)用于遺跡遺物測年、遺址環(huán)境檢測、遺物科學(xué)分析與動(dòng)植物考古研究,并與其他人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的相關(guān)學(xué)科形成多學(xué)科交叉的格局[22]。徐良高認(rèn)為,建立在考古學(xué)本位之上,結(jié)合可信度和準(zhǔn)確性經(jīng)過嚴(yán)格論證的文獻(xiàn)史料、人類學(xué)與其他多學(xué)科成果的“考古寫史”是重構(gòu)中國上古信史和史學(xué)創(chuàng)新的必由之路[23]。劉未指出,考古與文獻(xiàn)材料之間的關(guān)系從強(qiáng)調(diào)性質(zhì)相同的一致性互補(bǔ),轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)性質(zhì)相異的多樣性互動(dòng)。考古學(xué)與歷史學(xué)之間、考古學(xué)不同斷代之間不再因文獻(xiàn)豐富程度之別而有彼此輕重之分,這種觀念上的轉(zhuǎn)變正是考古學(xué)與歷史學(xué)整合的應(yīng)有之義[24]。

2.謀劃建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué),探討中國現(xiàn)代考古學(xué)對民族復(fù)興、鑄牢中華民族共同體意識(shí)所起的作用和貢獻(xiàn)。陳勝前認(rèn)為,中國特色是新時(shí)代考古學(xué)理論的核心標(biāo)識(shí),并探討了構(gòu)建中國特色考古學(xué)理論體系的方法路徑[25]。韓建業(yè)從作為歷史的考古學(xué),以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)、以馬克思主義作為考古學(xué)研究的基本指導(dǎo)思想三個(gè)方面探討了中國特色考古學(xué)的主要內(nèi)容[26]。劉慶柱回顧百年中國考古學(xué)史,闡述中國考古學(xué)的四個(gè)重要特色[27]。施勁松指出,多學(xué)科融合、理論建設(shè)、不同文明的比較研究,應(yīng)是中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要方面[28]。王巍指出,考古學(xué)能夠增強(qiáng)文化自信,為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力[29]。趙賓福認(rèn)為,中國現(xiàn)代考古學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段是將西方考古學(xué)方法和理論與中國考古實(shí)踐相結(jié)合,形成中國特色的考古地層學(xué)、考古類型學(xué)、考古學(xué)文化定名說,第二階段是從中國實(shí)際出發(fā),產(chǎn)生獨(dú)具中國特色的文化區(qū)系理論、社會(huì)發(fā)展理論、國家演進(jìn)理論、文明模式理論,這些也是建設(shè)中國特色考古學(xué)的主要收獲[30]。張弛指出,中國考古學(xué)從誕生開始,研究的取向一直就有兩個(gè):一個(gè)是文化歷史;另一個(gè)是社會(huì)歷史,對兩者的雙重追求,正是中國考古學(xué)的特色所在[31]。高星總結(jié)的“舊時(shí)器時(shí)代東方行為模式”在一定程度上揭示了東方古人有別于西方人群的認(rèn)知模式、技術(shù)特點(diǎn)、行為方式和生存方略。這些文化特點(diǎn)和行為模式的鑄就,是環(huán)境背景、資源條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素綜合作用的結(jié)果,一旦形成,就有了強(qiáng)大生命力、裹挾力和延續(xù)性,對中華民族及其文明的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[32]。霍巍認(rèn)為,鑄牢中華民族共同體意識(shí),最核心的是要尋找中華民族共同的根系,這是維系中華文明五千年連綿不絕、各民族緊密相擁的內(nèi)在永恒力量。作為考古學(xué)重要研究領(lǐng)域和學(xué)科分支的邊疆考古學(xué)、民族考古學(xué),通過不斷發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充新資料,對更加完整、準(zhǔn)確地講述中國古代歷史,構(gòu)建中華民族歷史、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具有重要價(jià)值和意義[33]。

三、考古學(xué)研究趨勢

2023年7月17日由中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心主辦的“《復(fù)印報(bào)刊資料·考古學(xué)》創(chuàng)刊三周年專家座談會(huì)”在北京召開。來自中國社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、鄭州大學(xué)、吉林大學(xué)、西北大學(xué)、首都博物館、中國人民大學(xué)的二十余位考古學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者,經(jīng)過深入交流與探討,認(rèn)為未來考古學(xué)研究將呈現(xiàn)以下趨勢。

1.中華文明起源與發(fā)展中的延續(xù)性問題將持續(xù)得到關(guān)注。隨著發(fā)掘項(xiàng)目的不斷豐富,史前考古和歷史考古將得到持續(xù)推進(jìn),未來研究將更加注意從前向后和從后往前的雙向梳理,進(jìn)而展現(xiàn)中華文明璀璨成就與豐厚底蘊(yùn)。

2.關(guān)于考古學(xué)理論與方法的提煉與總結(jié)將得到重視。隨著考古學(xué)研究的不斷豐富、深入和細(xì)化,加之考古學(xué)三大體系建設(shè)的需要,對于理論和方法的總結(jié)將成為未來一段時(shí)間研究的重要方向。

3.科技考古、國外考古、邊疆民族考古與公眾考古等將成為今后研究的重要增長點(diǎn)?？萍伎脊沤柚萍嫉难该桶l(fā)展將取得更多進(jìn)展;在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下,中外交流考古不斷豐富,中國考古正走向世界,今后國外考古必將有更加豐富的成果;隨著大眾對考古關(guān)注和參與熱度的不斷提升,邊疆民族考古和公眾考古的研究熱度也將隨之提升,這必將為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力與自豪感提供有力支撐。