樂(lè) 進(jìn)

(鹽城工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 鹽城 224051)

串場(chǎng)河,這條始于唐代,興盛于明清的千年運(yùn)河,是古代鹽城的經(jīng)濟(jì)命脈,也是海鹽文化的產(chǎn)生源泉,是鹽城的“母親河”,促進(jìn)了大運(yùn)河沿岸重要城市的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化發(fā)達(dá),串場(chǎng)河所形成的海鹽文化和鹽商文化與江蘇大運(yùn)河段一脈相承,成為世界文化遺產(chǎn)——大運(yùn)河文化的重要組成部分。而承載及傳承海鹽文化的除了史書及文學(xué)作品外,廣泛流傳于串場(chǎng)河流域民眾間的民間文學(xué)和民間技藝厚重了串場(chǎng)河的文化底蘊(yùn),是認(rèn)識(shí)和傳承歷史文化的重要途徑,因而開(kāi)展本流域民間文學(xué)的研究,擴(kuò)展非遺文化申報(bào)的來(lái)源,可以夯實(shí)鹽城本土文化之根,延續(xù)鹽城文脈,帶動(dòng)鹽城文旅融合和文化建設(shè)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

一、串場(chǎng)河流域民間文化的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

串場(chǎng)河全長(zhǎng)176公里,在鹽城境內(nèi)流經(jīng)東臺(tái)、大豐、亭湖、鹽都、建湖、阜寧等六個(gè)區(qū)(縣),串通了鹽城境內(nèi)的13個(gè)重要鹽場(chǎng),形成了如安豐、白駒、西溪、新興、伍佑等經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn),擁有大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如范公堤、串場(chǎng)河故道、鹽場(chǎng)遺址和鹽業(yè)信仰、傳說(shuō)故事、戲曲民謠、鹽業(yè)生產(chǎn)的工具和技藝等。

民間文學(xué)是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)詞藝術(shù)。從文類上來(lái)說(shuō),包括神話、史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間敘事、民間小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、曲藝等;[1]10從實(shí)質(zhì)上來(lái)講,民間文學(xué)是一個(gè)民族的歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等留有先民的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)殘余的語(yǔ)言符號(hào),是一個(gè)區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的記載。[2]41千百年來(lái),串場(chǎng)河流域的居民“因鹽而生”“因鹽而興”,他們的生活方式、思想習(xí)俗、信仰倫理都帶上獨(dú)特的“鹽味”,形成了串場(chǎng)河鹽文化特色的民間文化和精神內(nèi)涵。

民間文學(xué)不是孤立的口頭文學(xué),而是包含豐富精神內(nèi)涵的一個(gè)故事載體,是村落民眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,在多種因素共同作用下創(chuàng)造的地方精神文化的一個(gè)鮮明表象。[3]串場(chǎng)河流域鹽文化區(qū)域特色的地名、人物、習(xí)俗、生產(chǎn)、情感等元素產(chǎn)生了豐富的傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、歌謠、戲曲等民間文學(xué)形式,充分展示了勤勞樸實(shí)、百折不撓的鹽文化精神。目前,鹽城擁有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目5個(gè),省級(jí)非遺項(xiàng)目29個(gè),其中串場(chǎng)河流域民間文學(xué)非遺項(xiàng)目占比較大,如董永傳說(shuō)、施耐庵與《水滸》傳說(shuō)、沈拱山傳說(shuō)、建湖九龍口傳說(shuō)等,對(duì)宣傳串場(chǎng)河文化,提升鹽城城市形象起到重要作用。

鹽城已成為新興的旅游城市,擁有江蘇省唯一世界自然遺產(chǎn)——黃(渤)海候鳥棲息地,其主體區(qū)域與串場(chǎng)河流域基本重疊,如何保護(hù)和利用這一自然遺產(chǎn)?怎樣宣傳和擴(kuò)大世遺效應(yīng)?以民間文學(xué)為代表的非物質(zhì)文化應(yīng)起到關(guān)鍵作用。鹽城需要大力挖掘和整理以民間文學(xué)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),厘清串場(chǎng)河流域民間文學(xué)的脈絡(luò),以豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能世界自然遺產(chǎn)。

二、串場(chǎng)河流域民間文學(xué)的內(nèi)容及特色

民間文化都是在特定歷史文化土壤里開(kāi)出的文藝之花。一個(gè)傳說(shuō)能夠在特定的地域里落地生根綿延流傳,一定離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐奈幕寥?也是他們內(nèi)在的精神表達(dá),而這種表達(dá)的背后,一定有當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期歷史中積累下的文化淵源。[3]串場(chǎng)河流域民眾的生活離不開(kāi)“鹽”“?！钡仍?民間文學(xué)便形成了其獨(dú)具特色的內(nèi)容和特點(diǎn)。

1.地名傳說(shuō)及鹽味文化

所謂傳說(shuō),就是描述某個(gè)歷史人物或歷史事件、解釋某種風(fēng)物或習(xí)俗的口頭傳奇敘事。民間傳說(shuō)不是歷史,但卻反映了民眾的歷史觀念,是一種集體記憶。串場(chǎng)河流域許多地名的由來(lái),在民間傳說(shuō)中形成與體現(xiàn),散發(fā)著濃厚的鹽文化特色。

(1)歷史文化與生產(chǎn)生活習(xí)俗形成的地名?！尔}城的來(lái)歷》講述了由唐朝程咬金奉命造城的故事:“鹽城有東西南北四個(gè)門,只是北城門的門檻子被程咬金喝酒喝掉了,這樣北城門就沒(méi)有門檻子。程咬金是販私鹽出身,做了官還惦記那些鹽販子的苦楚,就要求皇上答應(yīng)他每天開(kāi)城門的時(shí)候,放七十二副鹽擔(dān)子進(jìn)城不報(bào)稅,照顧挑私鹽的窮人,天天如此。從此城里的鹽就壓煞街了,滿城都是鹽,所以把這城叫作‘鹽城’了。這話你要不信,鹽城城墻上每塊城磚上都有程咬金的‘程’字哩?！盵4]304

這則民間傳說(shuō)印證了鹽城唐朝建城的歷史,記載了古城墻磚上“程”字的來(lái)歷和無(wú)北門檻的史實(shí),雖然鹽城不一定由程咬金所建,但從滿城都是鹽的繁榮場(chǎng)景中可以得出“鹽城”地名的來(lái)源。此外,《東臺(tái)的來(lái)歷》《海春軒塔名的由來(lái)》等傳說(shuō)講述了此兩處皆由尉遲敬德在唐貞觀年間所建,與史書《揚(yáng)州府志》卷二十九記載“海春軒塔西溪南,唐尉遲敬德監(jiān)造,塔頂有題記尚存”相一致,而且傳說(shuō)印證了因鹽業(yè)和漁業(yè)交易繁盛形成了“軒”,并在唐大歷年間開(kāi)挖常豐堰至西溪的運(yùn)鹽河,形成了串場(chǎng)河的雛形,時(shí)淮南西道黜陟使李承命名為“海春軒塔”,同時(shí)賦詩(shī):“東設(shè)點(diǎn)將臺(tái),西有溪通淮,海軒春潮旺,皆由此塔來(lái)?！被プC了東臺(tái)來(lái)歷中尉遲敬德所設(shè)點(diǎn)將臺(tái)的歷史及海春軒塔的引航作用。

(2)不畏強(qiáng)暴,堅(jiān)韌不拔傳說(shuō)形成的地名。串場(chǎng)河流域水網(wǎng)密布,形成了許多河流、港口,這些湖泊、港口非一般人力所能為,因而這些河流、港灣、湖泊的名字形成不可避免地帶有超自然的力量。

三是磷復(fù)肥產(chǎn)銷會(huì)等需求。2018年中國(guó)磷復(fù)肥產(chǎn)銷會(huì)將于11月9-11日在浙江寧波舉行。這不僅標(biāo)志著復(fù)合肥后續(xù)銷售有望明朗化，更將給尿素帶來(lái)新的需求預(yù)期?；仡櫧螘r(shí)間，國(guó)內(nèi)多數(shù)復(fù)合肥企業(yè)遭遇銷售瓶頸，預(yù)收打款壓力較大。這也直接導(dǎo)致上游尿素工業(yè)需求疲軟，貿(mào)易商方面也謹(jǐn)慎對(duì)待為復(fù)合肥企業(yè)的供貨風(fēng)險(xiǎn)。言盡于此，多說(shuō)無(wú)益，磷復(fù)肥會(huì)議暫且值得一等。

《九龍口》傳說(shuō)除了除暴安良的典型中國(guó)傳統(tǒng)精神外,還與祭奠陸秀夫及帝昺有關(guān):

“很早以前,九龍口所在地?zé)o河流,有條大蟒在此為非作歹。天上兩條白龍為民除害,與之搏斗,公龍打斗中與大蟒同歸于盡,母龍因要產(chǎn)蛋,就在沙家莊西頭產(chǎn)了十枚蛋,孵化出十條小龍。這十一條龍經(jīng)常分別向四面十一方游,形成了十一條龍漕。后來(lái),有兩條小龍不幸死了,所以十一條龍漕,有兩條逐漸淤塞,只有九條通向四面八方。一年又一年,就逐步形成了九條河,九條河的匯合處,就是九河口。那九河口怎么又叫九龍口的呢?那是家鄉(xiāng)人為了紀(jì)念南宋丞相陸秀夫在海南島九龍地方殉難,而找了這個(gè)相應(yīng)的水域九龍口,舉行了盛大的水陸道場(chǎng),祭奠陸宗烈公;同時(shí),在迎龍廟祭奠幼主帝昺。由此,這九河口改為九龍口?！盵4]266

在表現(xiàn)勇于斗爭(zhēng),不畏強(qiáng)暴精神的同時(shí),盡可能地融入地方名人,表達(dá)仰慕之情,這也是傳說(shuō)特色所在。歷史遺跡和地方風(fēng)物是民眾日常生活景觀的一部分,構(gòu)建著民眾日常生活的場(chǎng)域,其意義不僅是一種可視的存在,更重要的在于其附帶的傳說(shuō)精神內(nèi)涵讓人們?cè)诙δ咳局辛私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化,成為其信仰的重要載體。

(3)善惡有報(bào),寄寓正能量精神形成的地名。串場(chǎng)河流域的居民,傳承著中華民族的傳統(tǒng)道德,在從事鹽業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,也形成了本場(chǎng)人特殊的善惡標(biāo)準(zhǔn)和精神評(píng)判。因而一些地名的由來(lái)涵含著真與假、美與丑、善與惡的對(duì)立,并通過(guò)傳說(shuō)故事弘揚(yáng)主流價(jià)值觀,傳遞“善惡有報(bào)”的樸素道德標(biāo)準(zhǔn)。

如《大縱湖的傳說(shuō)》就是講述宗保子的孝道感動(dòng)了神仙,使其與老母躲避了災(zāi)難,從此靠捕捉大縱湖魚蝦過(guò)起了生活;《馬家蕩的來(lái)歷》則與馬良有關(guān),他為人耿直、樂(lè)善好施,重言信諾,為建鎮(zhèn)江金山寺不惜挖光自家良田,并雇船運(yùn)泥送至鎮(zhèn)江,乃至千畝良田變成了一片水蕩,后人稱為“馬家蕩”,自己則四處討飯,最終餓死在金山腳下?！兜清瓨颉穭t講述了兩個(gè)同年同月同日生又同名不同姓的陳登瀛與李登瀛的故事,通過(guò)致富后兩人截然不同的處事方式,陳登瀛心地善良,雖命壽已定,卻捐錢修橋,救災(zāi)濟(jì)民,卻因積善積德,終獲百年善終;而李登瀛為富不仁,只落得短壽而亡。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為:“民間文學(xué)在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中所起的教化作用,是別的東西無(wú)法替代的?！彼悦癖娺\(yùn)用民間文學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育,這對(duì)于民族及區(qū)域品格的形成起到了良好的影響。同時(shí)它是民眾集體智慧的結(jié)晶,宣泄著民眾共同的思想和情感,構(gòu)成了民眾一部分重要的生活內(nèi)容,是具有地方特色的精神生活的體現(xiàn)。串場(chǎng)河的地名傳說(shuō)既是地域歷史、經(jīng)濟(jì)、生活、民俗的展示,又體現(xiàn)了地域文化及傳統(tǒng)精神。

2.人物故事及本場(chǎng)人特征

人物傳說(shuō)及故事是民間文化較豐富的部分,對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史人物,人們總是給予極大的關(guān)注,形成一個(gè)個(gè)傳說(shuō)圈。這些人物傳說(shuō),都是歷史記憶的一種表達(dá)方式,其形成和流傳下來(lái)都不是偶然的,是一種被建構(gòu)的真實(shí)。串場(chǎng)河流域的人物傳說(shuō)故事主要有歷史名人傳說(shuō)、機(jī)智人物故事等,生活在特定地域的這些人物經(jīng)歷與故事反映了本場(chǎng)人的文化傳承、善惡標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià),具有重要的人文歷史特點(diǎn)。其內(nèi)容主要分為以下幾類:

(1)歷史名人傳說(shuō)。對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史人物,民眾總是能夠給予熱情的關(guān)注,注入更多的夸張與宣揚(yáng),是大眾情感和愿望的反映。

入選國(guó)家級(jí)非遺的《董永傳說(shuō)》是目前串場(chǎng)河民間文學(xué)中較全面而又挖掘較深入的人物傳說(shuō)。董永這一人物最早載于西漢劉向的《孝子傳》。此后三國(guó)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載,東臺(tái)市有董家舍,南宋《方輿勝覽》即記載這里為“孝子董永故居”。自西漢始,董永與七仙女美麗愛(ài)情傳說(shuō)即在東臺(tái)西溪廣為流傳,西溪流傳的“天仙配”傳說(shuō)與清人劉積蘭《彭城堂筆記》內(nèi)容相仿,都說(shuō)七仙女原型是山東淄川貧苦農(nóng)家女七妹,隨父逃難到東臺(tái)西溪,見(jiàn)董永賣身葬父,很為同情,就嫁給了他,并將帶來(lái)的蠶繭孵化,從此在四鄉(xiāng)推廣了養(yǎng)蠶業(yè),此地人們附會(huì)她是天仙下凡,形成了“天仙配”的傳說(shuō)。據(jù)考證,現(xiàn)與之有關(guān)的地名遺存多達(dá)50多處(如鶴落侖、董家垛、舍子頭、辭郎河、摹云莊、東鞋兒莊、西鞋兒莊、繅絲井、董永墓和董孝賢祠等)。

出生于斯或?yàn)楣倩驐佑诖说臍v史名人更是人物傳說(shuō)的重要內(nèi)容。如范仲淹,雖在西溪任鹽官時(shí)間不長(zhǎng),但因?yàn)槠錇楣偾辶?、為民?qǐng)命,為地方造福,因而他的傳說(shuō)在本流域中流傳甚多,有《糠線堤》《為民請(qǐng)命》《不昧黃金不獻(xiàn)媚》《合龍口》等。

本場(chǎng)古今名人如《陸秀夫的傳說(shuō)》《張士誠(chéng)的傳說(shuō)》《施耐庵的傳說(shuō)》《徐鐸的故事》《王心齋的傳說(shuō)》《宋澤夫的故事》《馬玉仁的故事》等都有較多篇幅的傳說(shuō)及故事。如《施耐庵的傳說(shuō)》中共搜集有9篇故事,有講施耐庵如何用心創(chuàng)作《水滸》的,如《打虎》《遇賊寫時(shí)遷》等,另一部分則是宣揚(yáng)施耐庵不事權(quán)貴,扶助民眾的故事,有《更名耐庵》《贈(zèng)畫濟(jì)貧》等。這些人物傳說(shuō)既是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和追憶,也是地域民眾驕傲和崇敬的感情延續(xù)。

(2)機(jī)智人物故事。機(jī)智人物故事是各民族民間文學(xué)中的故事類型之一,各地域都有自己的機(jī)智人物代表。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)各民族的機(jī)智人物有300多人,如維吾爾族的阿凡提、江浙地區(qū)的徐文長(zhǎng),這些機(jī)智人物是文化區(qū)域內(nèi)民眾智慧的集成者,他們借助本地域的經(jīng)濟(jì)和生活背景,融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,演繹著普通民眾的道德標(biāo)準(zhǔn),以翻轉(zhuǎn)的情節(jié)模式實(shí)施懲惡濟(jì)善的行動(dòng),故事風(fēng)格幽默潑辣,富有哲理性。串場(chǎng)河流域民間的機(jī)智人物代表主要有沈拱山、楊佟(侗)、吉高,而以沈拱山的故事最為豐富,影響也最廣泛。

沈拱山(1790—1855),鹽都郭猛沈家墩(今郭猛鎮(zhèn)卞戴村)人,因其大智大勇、扶危濟(jì)困、仗義為民、助弱懲強(qiáng)而被百姓稱為“布衣青天”“蘇北阿凡提”。他的故事大體可分為這樣幾種類型:①路見(jiàn)不平,伸張正義,如《賠船拆樓》;②蔑視權(quán)貴,懲惡揚(yáng)善,如《搗官船》等;③助弱抑強(qiáng),助人為樂(lè),如《巧治淫棍》等。

沈拱山是個(gè)知識(shí)分子,中過(guò)秀才,但又從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng),因而既能言善辯,仗義救人,是鐵嘴訟師;又同廣大下層民眾共命運(yùn),站在反壓迫、反剝削斗爭(zhēng)的前沿,是人們心中的救星,也是串場(chǎng)河流域民眾敢于反抗壓迫,勇于與苛捐雜稅、官僚惡霸作正面斗爭(zhēng)的民風(fēng)體現(xiàn)。第二,沈拱山料事如神,機(jī)敏過(guò)人,遇事總能化險(xiǎn)為夷,凡參與斗爭(zhēng)必獲全勝,只要沈拱山一出現(xiàn),就能給人以智慧,給人以信心,給人以力量;他詼諧、幽默,不僅給人以啟迪,還給人以愉悅,在封建制度的長(zhǎng)期壓迫下,民眾需要精神領(lǐng)域中的理想支柱,沈拱山就是這種精神支柱的集成,給苦難中的民眾帶來(lái)精神快樂(lè)及期盼,經(jīng)過(guò)歷代文化人和人民群眾的加工,使其故事充滿神奇色彩,風(fēng)趣幽默,慢慢發(fā)展成了一組具有濃厚地方色彩的沈拱山為主人公的故事群。

(3)本場(chǎng)人特征。本場(chǎng)人原是指相對(duì)于啟海人而言的大豐原居民,“廢灶興墾”后張騫召集海門、啟東等地移民來(lái)到灘涂進(jìn)行墾田,這些從事農(nóng)墾的新移民則將原先從事漁鹽業(yè)的原居民叫作“本場(chǎng)人”。馬連義先生所著《本場(chǎng)人歷史與文化——一個(gè)亞民族的故事》一書認(rèn)為:這個(gè)族群因其勞作、環(huán)境、傳承、思維等特點(diǎn)形成了區(qū)別于以從事農(nóng)耕為主的亞文化,有其自身的與鹽文化相關(guān)的特征。筆者認(rèn)為:本場(chǎng)人這個(gè)概念提出是極具代表性的,但不應(yīng)僅限于大豐一地,一則割裂了串場(chǎng)河沿岸眾多鹽場(chǎng)的整體產(chǎn)業(yè)布局格局,二則忽視了從事鹽業(yè)運(yùn)輸、交易及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同特性與文化。因而“本場(chǎng)人”這個(gè)概念完全可以擴(kuò)展到:“本場(chǎng)人”不以行政區(qū)劃來(lái)命名,也不是以某一個(gè)時(shí)代來(lái)框定,是一個(gè)長(zhǎng)期活躍在黃海西岸的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)群體,他們向大海求謀生,有相同的信仰追求和文化傳承,保留著特殊的行為習(xí)慣和思維特點(diǎn)的人群。

串場(chǎng)河流域大多產(chǎn)業(yè)與“鹽”“漁”相關(guān),塑造了“本場(chǎng)人”的共同特征。從此流域的人物傳說(shuō)和故事中,可以看出既有中華民族共同的精神品質(zhì):勤勞樸實(shí)、家國(guó)情懷、孝悌為先等。

3.海洋文學(xué)與生態(tài)文化

民間文學(xué)的區(qū)域性決定了它必然帶有濃厚的地方特色。串場(chǎng)河流域民眾的生產(chǎn)生活與海洋密切相關(guān),臨海而居、以海為生的特點(diǎn)使得其民間文學(xué)飽含“海味”,既有對(duì)大自然及海洋生物的認(rèn)識(shí)和感悟,同時(shí)也有其從事海洋性勞動(dòng)的描述與吟唱。特別重要的是,經(jīng)過(guò)勞苦民眾的歷代加工,串場(chǎng)河流域的民間海洋文學(xué)成為映照人類與自然、人類與自我以及人性的一面鏡子,往往蘊(yùn)含倫理、道德、精神、文化、宗教等元素,賦予人們深刻的啟示和教化。

(1)海洋及鹽由來(lái)的神話與傳說(shuō)。面對(duì)浩瀚的海洋及取之不竭的資源,人們對(duì)其充滿敬畏之情,并通過(guò)幻想的方式借助神力而進(jìn)行解釋。對(duì)于海水為什么是咸的,黃海灘涂為什么每年向海里延伸,皆通過(guò)神話傳說(shuō)而體現(xiàn)。主要有:《大海的來(lái)歷》講述了鹽夫吃袋煙燙著了地下大魚,大魚翻動(dòng)導(dǎo)致地裂泉涌,從而形成了大海,鹽夫的鹽擔(dān)子融化于水而成了咸水的原因;《漲潮落潮的傳說(shuō)》借封神榜中孫公昌忙海眼子之事解釋原因所在;《海嘯的發(fā)生》《孫悟空偷鹽》試圖用薛仁貴征東、孫悟空大鬧天宮等傳說(shuō)詮釋海嘯的成因和海水為什么是咸的這些客觀事實(shí)。對(duì)于黃海灘涂為什么每年向海里生長(zhǎng),則幻化了《一箭之地》的傳說(shuō):“托塔天王李靖,鎮(zhèn)守在海邊陳塘關(guān),由于城郭狹小,就去找東海龍王借地。東海龍王問(wèn)李靖借多少?李靖就說(shuō)一支箭的地方就行。龍王一合計(jì),射支箭能有多遠(yuǎn)?就滿口應(yīng)允下來(lái)。李靖讓三兒子哪吒拉開(kāi)寶弓,那箭呼呼向前飛不得停。龍王大驚,趕忙用龍宮大門擋住箭,李靖讓龍王拆家讓路,龍王懊悔不已,但因有言在先,只得拖延一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢拆。從此,龍王家一年年往東讓,海灘就一天天往東漲,直到今天,大海往東伸,灘涂就不斷地往起漲?！盵4]21

(2)海洋動(dòng)植物的傳說(shuō)故事。串場(chǎng)河流域民間文學(xué)中的海洋動(dòng)植物傳說(shuō)故事主要解釋了海洋動(dòng)物的外形和生理特性的由來(lái),有的故事把人類生活的故事投射到動(dòng)物身上,用于道德教化,從而引起民眾關(guān)于生與死、善與惡、道德與情感的深刻思考。這類傳說(shuō)故事大多數(shù)是將動(dòng)物擬人化,用人類的行為或報(bào)應(yīng)警誡民眾?！讹E鳥的故事》傳說(shuō)在東臺(tái)西溪一對(duì)顴夫妻,做窩孵蛋,恩恩愛(ài)愛(ài),后因誤會(huì),為表清白雌顴吊死在銀杏樹上,雄顴繞飛三天三夜殉情而死,是人間《孔雀東南飛》的鳥類演繹;《黃鶯孝母》借黃鶯為救母鶯千里盜櫻桃的故事,用動(dòng)物的行為教化人們,起著道德評(píng)判和教育的作用。

(3)勞動(dòng)歌謠。歌謠作為民間文學(xué)最早的藝術(shù)形式之一,是與勞作密切相關(guān)的。串場(chǎng)河流域從事的漁業(yè)、煮鹽、運(yùn)輸都是重體力勞動(dòng),勞動(dòng)歌謠伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)而吟唱,或表達(dá)生活的喜怒哀樂(lè)、或控訴剝削階級(jí)殘暴、或祈求神靈的庇佑等等。如行船出海時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子《扯篷號(hào)子》:“伙伴們(哎)一起來(lái)(呀)!扯起篷(哎)往前開(kāi)(呀)!(吭呀來(lái),吭呀來(lái))鼓帆揚(yáng)波(哎)出黃海(呀)!漁場(chǎng)上船兒(哎)一排排(呀)!”此外還有漁船歸港后抬漁獲唱的《起重號(hào)子》、從事鹽業(yè)生產(chǎn)時(shí)唱的《燒鹽歌》等都是串場(chǎng)河流域漁鹽勞動(dòng)的直接見(jiàn)證。

舊社會(huì)漁鹽業(yè)的辛苦并不能換來(lái)民眾的富裕生活,反而“萬(wàn)族無(wú)如灶戶窮”,因而歌謠里多有反映鹽民苦與愁的歌謠。如《鹽民苦》《灶戶嘆五更》,更有《灶戶四季愁》描述了生活的苦難:“春愁無(wú)米下鍋度日頭,夏愁瘟疫流行無(wú)藥救,秋愁西風(fēng)瑟瑟衣不周,冬愁地主逼債房子漏。”

在海洋性民間文學(xué)作品中,雖然主題大多與綠色生態(tài)無(wú)直接關(guān)系,但許多傳說(shuō)、故事都構(gòu)建了大海與人類、人類與自然環(huán)境 、人類與動(dòng)植物的和諧關(guān)系,呈現(xiàn)了鶴鹿?fàn)庿Q、植物茂密的海濱特色生態(tài)。串場(chǎng)河流域的民間文學(xué)中有飼養(yǎng)鶴的傳說(shuō)和麋鹿為張士誠(chéng)引路的傳說(shuō),《卞元亨與枯枝牡丹》中仙鹿給卞元亨口銜枯枝,引導(dǎo)回鄉(xiāng),終成枯枝牡丹之奇異;《結(jié)五谷的芭蕉》傳說(shuō)中仙鶴從天而降,將一粒種子吐在草堰的張士英墳前,長(zhǎng)出結(jié)滿五谷的芭蕉樹。這些傳說(shuō)與故事印證了串場(chǎng)河流域自古以來(lái)就是 “屋北鹿獨(dú)宿,溪西鶴起鳴”的鶴鹿故鄉(xiāng),具有良好的綠色生態(tài)。

三、串場(chǎng)河流域民間文學(xué)的文旅價(jià)值

習(xí)近平總書記指出:“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去,深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來(lái),把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái),賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息,讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采?！?因而對(duì)于民間文學(xué)這一文化遺產(chǎn),更重要的是傳承和利用,即借助時(shí)空轉(zhuǎn)換的方法,將解讀語(yǔ)境切換到當(dāng)代社會(huì),充分挖掘民間文學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn),拓展其在新時(shí)代的文旅價(jià)值。

1.非遺賦能世遺,拓展鹽城文旅融合之路

伯克利學(xué)派創(chuàng)始人卡爾·蘇爾曾論述:文化景觀是由“文化”和“時(shí)間”作用于“自然景觀”而產(chǎn)生的,文化是動(dòng)力,自然景觀是媒介,文化景觀是結(jié)果,文化景觀的產(chǎn)生和變化是由文化的發(fā)展和替代而引起的。[5]黃海濕地自然遺產(chǎn)不僅僅是生態(tài)系統(tǒng)和自然景觀,更應(yīng)結(jié)合相關(guān)鹽文化和海洋生態(tài)文學(xué),以豐富的傳說(shuō)、歌謠、民間故事等內(nèi)容豐富自然遺產(chǎn),以多樣的非物質(zhì)文化技藝表現(xiàn)和宣傳擴(kuò)大世遺效應(yīng)。 因而鹽城文旅發(fā)展應(yīng)著力于“提煉世遺自然特色,厚植非遺文化優(yōu)勢(shì)”,即在擴(kuò)大黃海濕地世遺品牌的基礎(chǔ)上,融貫非遺文化元素,實(shí)現(xiàn)自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)相向發(fā)展,爭(zhēng)創(chuàng)鹽城濕地與海鹽文化的自然與文化雙遺產(chǎn)。

2.文化夯實(shí)根脈,打造串場(chǎng)河特色文化帶

串場(chǎng)河是鏈接大運(yùn)河與海洋間轉(zhuǎn)輸?shù)闹匾煌ü?jié)點(diǎn),承載著蘇北千年水利水運(yùn)和厚重海鹽文化的歷史遺產(chǎn)。因此借助大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河國(guó)家公園建設(shè)這一歷史機(jī)遇,充分挖掘本地豐富燦爛的運(yùn)河文化遺產(chǎn),通過(guò)對(duì)民間文化的闡釋,提煉地方傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵,展示串場(chǎng)河鹽文化的“高光底色”,把白色海鹽、綠色濕地、藍(lán)色海洋、紅色鐵軍等地方特色文化轉(zhuǎn)化為地域“文化標(biāo)識(shí)”,要充分利用串場(chǎng)河流域的神話、傳說(shuō)、戲曲等民間文化元素打造串場(chǎng)河文化帶,推動(dòng)串場(chǎng)河生態(tài)廊道建設(shè),在打造百里休閑觀光景觀帶的基礎(chǔ)上,融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以民間戲劇、民間歌舞進(jìn)行活態(tài)演示;以民間傳說(shuō)、民間故事進(jìn)行主題教育;以工匠技藝、制鹽器具進(jìn)行形象展示,打造“三維一體”的串場(chǎng)河特色文化帶,延續(xù)本土文化之根,展現(xiàn)鹽城在大運(yùn)河文化帶建設(shè)中的獨(dú)特地位。

3.文創(chuàng)開(kāi)拓傳播,創(chuàng)新世遺非遺宣傳渠道

豐富多彩的串場(chǎng)河民間文化可以為宣傳部門、文創(chuàng)機(jī)構(gòu)提供設(shè)計(jì)素材和靈感。鹽城文旅近年來(lái)推出了“吉祥三寶”的LOGO形象,通過(guò)二十四節(jié)氣等節(jié)日以祝福形式展示黃海濕地精靈,取得了較好的宣傳效果,但也存在動(dòng)漫性形象接受面狹窄、敘述性不強(qiáng)的問(wèn)題。所以一要加強(qiáng)故事性文創(chuàng)的設(shè)計(jì),民間文學(xué)中很多黃海動(dòng)植物傳說(shuō)和故事蘊(yùn)含倫理、道德、精神,經(jīng)過(guò)文創(chuàng)加工后不僅能吸引受眾,并能給予其深刻的啟示和教化,固化黃海濕地的文化氛圍。第二要拓展形象設(shè)計(jì),在強(qiáng)化濕地三寶形象的基礎(chǔ)上,創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有一定典型意義的動(dòng)植物和人物形象,如代表忠貞愛(ài)情的顴、代表孝道的鳳尾魚和黃鶯等,還有部分人物形象也可以作為文創(chuàng)圖案和產(chǎn)品來(lái)源,如范仲淹、徐鐸、沈拱山等,這些素材可以增加文創(chuàng)靈感、衍生更為豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品。第三要利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)及電子媒體擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播渠道,傳統(tǒng)民間文學(xué)的面對(duì)面口口相傳模式難以為繼,必須利用現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)擴(kuò)大傳播面、開(kāi)拓傳承渠道。目前網(wǎng)絡(luò)對(duì)民間文學(xué)的介入最為全面和深入,所以要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種信息媒體,以文字、聲音、圖像等形式多方位傳播,形成“口傳——媒體——口傳”往復(fù)循環(huán)效果,使民間文學(xué)真正流傳于民間。

4.文學(xué)推動(dòng)非遺,促進(jìn)鹽城地方文化發(fā)展

鹽城目前有5個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目,這是鹽城文化工作者多年努力的成果。但相對(duì)省內(nèi)非遺大戶蘇州、揚(yáng)州,仍有一定的差距,特別是在傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈、民俗非遺上還是空白。因而要著力整理和挖掘民間文化,從民間文學(xué)角度講,《鹽城市民間文學(xué)集成》是20世紀(jì)80年代采集和編寫的,至今已過(guò)去三十多載,一大批民間故事高手相繼過(guò)世,許多民間文學(xué)瀕于湮沒(méi),因而要發(fā)動(dòng)各級(jí)文化部門、大中小學(xué)校文學(xué)工作者深入民間進(jìn)行采風(fēng)和田野調(diào)查,整理和研究民間文學(xué),按照民間文學(xué)新的體系歸納和編撰新的地方民間文學(xué)集成書籍,并聯(lián)合文旅部門進(jìn)行提煉,對(duì)成熟有特色的民間文學(xué)開(kāi)展非遺申報(bào),擴(kuò)大鹽城的非遺目錄,做強(qiáng)鹽城文化事業(yè),帶動(dòng)鹽城文旅融合和文化建設(shè)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

民間文學(xué)記憶著祖先的生活,也記錄著當(dāng)代人的行動(dòng)。在當(dāng)今快速發(fā)展的新時(shí)代,必須更大力度傳承和弘揚(yáng)地方特色文化,才能知往開(kāi)來(lái),獲得堅(jiān)定的文化自信,為建設(shè)“國(guó)際濕地、沿海綠城”的新鹽城提供智力支持。