浙江理工大學(xué)/王瀟寧

目前國內(nèi)外對(duì)豐子愷的研究成果頗豐，研究分類有其人生與創(chuàng)作經(jīng)歷的傳記作品、對(duì)其作品的分析研究（如繪畫、書法、音樂、翻譯、散文等）、對(duì)其藝術(shù)教育思想的研究、文化思想淵源的研究以及藝術(shù)美學(xué)思想的研究等。自1925 年由朱自清、夏丏尊等人為其《子愷漫畫》撰寫的《序》與《跋》為始，早期研究著作中對(duì)豐子愷美學(xué)思想的研究較少，在本世紀(jì)開始有專門論著陸續(xù)出版，如朱曉江2001 年出版的《一道消逝的風(fēng)景——豐子愷藝術(shù)思想研究》，余連祥2005 年出版的《豐子愷的審美世界》和2012年出版的由金雅教授主編、余連祥教授主筆的《豐子愷美學(xué)思想研究》等。對(duì)豐子愷審美觀的現(xiàn)有研究多聚焦其美學(xué)思想范疇，如“童心說”“絕緣說”“同情說”以及“護(hù)生與護(hù)心”的新宗教藝術(shù)思想等，可謂涉及了豐子愷美學(xué)思想的核心范疇。由于豐子愷有中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀、西方與日本文化的多方融匯，又有新佛教思想與變革時(shí)代的獨(dú)特背景，這些文化背景共同構(gòu)成了其獨(dú)特的生命情調(diào)與藝術(shù)觀念。由文獻(xiàn)資料的梳理可以看出豐子愷在藝術(shù)與人生實(shí)踐中所體現(xiàn)出的“超越性”精神，“大藝術(shù)”的“大”就內(nèi)蘊(yùn)此“超越”的審美人生觀。

“大”不同于傳統(tǒng)理解中外在體積的大小，也不是力量的強(qiáng)弱，而是一種具有超越性質(zhì)的存在。金雅教授對(duì)于“大美”之“大”的深入闡述，內(nèi)蘊(yùn)了豐子愷的“大藝術(shù)”范疇?！按蟆钡亩x基于中華傳統(tǒng)文化根基，內(nèi)蘊(yùn)了和諧統(tǒng)一的境界浩大，“可以是壓倒和沖破的超拔浩然，也可以是和諧統(tǒng)一的詩性正大，其要義是沖破一切、升華自我、直抵大道的大無畏、大涵融、大自由之美?！雹佟按蟆彼鶐淼拿婪仟M義流于形式表面，也不同于西方的“崇高”范疇，而是通向人生的，熔鑄著中華文化博大精深的積淀，體現(xiàn)出人生境界超越性質(zhì)的至美之境，貫徹于人們鮮活的現(xiàn)實(shí)人生之中。

一、大藝術(shù)的表現(xiàn)方面：超越自在之物表達(dá)，達(dá)內(nèi)在生命之灌注

不論藝術(shù)創(chuàng)作還是接受活動(dòng)都有“人”的存在，豐子愷的“大藝術(shù)”范疇不是指某種外在于人的客體存在物，此“人的存在”不能脫離人的生命觀照以及人的情感灌注。因此，豐子愷對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)方面的闡釋，超越了一件物品自在自為的存在形式，藝術(shù)打動(dòng)人的原因就在于此。豐子愷認(rèn)為先有了繪畫創(chuàng)作，人再從中體得自然之美。②藝術(shù)之美，是藝術(shù)家將自己的生命與創(chuàng)造力融貫于自己的創(chuàng)作，人們?cè)诖蜷_作品的同時(shí)，也打開了關(guān)于藝術(shù)家的生命世界，觀的是創(chuàng)作者的生命情調(diào)同自然美的契合，觀者結(jié)合自身情感經(jīng)歷來解讀，又是對(duì)自己生命力、創(chuàng)造力及本質(zhì)力量確證的過程，從而觀者被這個(gè)包含著藝術(shù)家創(chuàng)造力與自身生命情感的藝術(shù)表現(xiàn)所感染、所觸動(dòng)。

藝術(shù)之魅力不僅在于其漂亮美觀的外形，更是其中超越物體自在存在的內(nèi)在生動(dòng)的人的生命力與創(chuàng)造力。豐子愷深刻認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)超越自然與現(xiàn)實(shí)的特殊意義，進(jìn)而扣住了創(chuàng)作藝術(shù)的要義在于不將其作為“職業(yè)”，觀賞藝術(shù)的精髓在于不僅用生理之眼，更要用心靈之眼。③用心靈去感知藝術(shù)中所飽含的生命力，真正將生命與自然世界融為一體，這是對(duì)表層形式美更深地體認(rèn)。“自來的大畫家，都是從自然受得深刻的靈感?！雹苋吮臼谴笞匀混`性創(chuàng)造的存在，藝術(shù)家從自然中取自在之美創(chuàng)作，創(chuàng)造出具廣義生命的藝術(shù)作品，藝術(shù)又帶人回歸生命原初的“萬物一體”境界中。豐子愷的大藝術(shù)觀厘清了人與藝術(shù)回環(huán)往復(fù)的交媾進(jìn)程，藝術(shù)超越了自在之物，顯現(xiàn)出對(duì)人的超拔作用，回到“萬物一體”的家園，即為豐子愷“歸平等”的藝術(shù)美學(xué)觀與人生境界。

“大藝術(shù)”對(duì)表現(xiàn)層面的超越，引導(dǎo)創(chuàng)作主體更明了創(chuàng)作初心應(yīng)來自心靈與景象事物感發(fā)產(chǎn)生的沖動(dòng)，從而真切地觀賞到事物的本相，與其生命相融合，創(chuàng)作出打動(dòng)人心的藝術(shù)作品；也引導(dǎo)欣賞者不局限于藝術(shù)的外部形象，不將作品視為外在于自身的客體，而將自己的心靈、經(jīng)歷與情感同藝術(shù)家的創(chuàng)作相融合，這才是真正對(duì)于美的沉浸。

二、大藝術(shù)的創(chuàng)作方面：超越藝術(shù)技巧訓(xùn)練，重內(nèi)在人格之涵養(yǎng)

人們提及藝術(shù)，往往聯(lián)想到藝術(shù)技巧的訓(xùn)練與形式美的塑造，豐子愷對(duì)“大藝術(shù)”的詮釋，超越了藝術(shù)創(chuàng)作的技藝追求。豐子愷注重“藝術(shù)的心”這一概念，認(rèn)為“在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，表現(xiàn)為從。”⑤可見豐子愷對(duì)于藝術(shù)技法的超越，是將靈感至于技法之上。但他沒有單純否定技巧，并指出如果僅有“藝術(shù)的心”而忽略技術(shù)，也不能成就其為藝術(shù)。⑥技巧存在是藝術(shù)之為藝術(shù)的必要前提，不過在人生積極意義的層面上對(duì)比兩者，還是靈感遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于技法。⑦他辨清了藝術(shù)創(chuàng)作最根本追求應(yīng)當(dāng)是“大藝術(shù)”的創(chuàng)作，而非賣弄技法卻毫無內(nèi)蘊(yùn)的花邊裝飾。

豐子愷所述“藝術(shù)的心”不是唯心主義，而是對(duì)藝術(shù)家靈感與人格涵養(yǎng)的重視。在他看來多觀賞體驗(yàn)自然優(yōu)于在畫室中對(duì)物件的生硬素描，廣泛閱讀思想優(yōu)于死扣知識(shí)點(diǎn)，眼界格局的提拔與擴(kuò)展只有胸襟廣闊才可達(dá)到，這樣在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)才能有所成就與突破。⑧不論是“多觀自然”還是“多讀書籍”，根旨都是對(duì)眼界思維的開拓與心胸境界的涵育，是創(chuàng)作主體如何達(dá)至理想創(chuàng)作境界的具體實(shí)踐指引。豐子愷對(duì)人的境界修養(yǎng)超越性的重視，有弘一法師的深刻影響。李叔同的文藝觀自述為：“先器識(shí)而后文藝，應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”⑨即人的器識(shí)修養(yǎng)應(yīng)先于文藝創(chuàng)作，此論也成為了豐子愷終身從事藝術(shù)事業(yè)，并貫徹為具體人生實(shí)踐的提摯。豐子愷對(duì)人生境界的追求如李叔同先生一樣，在各領(lǐng)域修養(yǎng)自身，將“認(rèn)真”的品格發(fā)揚(yáng)到極致?！耙粋€(gè)文藝家倘沒有‘器識(shí)’，無論技術(shù)何等精通熟練，亦不足道。”⑩這是“大人格”，“大”之勁度與之溫厚不沖突?！按笏囆g(shù)”觀是對(duì)人心與人生境界的陶養(yǎng)，在豐子愷看來藝術(shù)教育是對(duì)人生“美”的教育，更是對(duì)人心“情”的教育。?所以藝術(shù)教育將教會(huì)人如何用美成就生活、用藝術(shù)品味生活。藝術(shù)門類的技術(shù)手段是“小藝術(shù)”的學(xué)習(xí)，創(chuàng)建人生的“大藝術(shù)品”才是豐子愷藝術(shù)精神的最終追求，此為對(duì)人格器識(shí)的豐厚。

對(duì)人生涵養(yǎng)的重視也是中華文化的昭示，“中華之‘大’美，建基于中華哲學(xué)天地萬物相成化生之‘大道’，深具中華文化的獨(dú)特印記?！?修養(yǎng)中華民族所獨(dú)有的“器識(shí)”品格，此同《老子》中的“氣”論有相通之處，藝術(shù)家的稟賦有先天的部分，但后天的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)才是主觀能夠掌控的行為，因此藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)首當(dāng)注重對(duì)自身內(nèi)在人格的涵養(yǎng)與豐厚。老子提出的“養(yǎng)氣說”對(duì)后來中國古代各派都具有思想奠基意義，豐子愷在中國傳統(tǒng)文化的熏染下，同樣提倡對(duì)人格器識(shí)之“養(yǎng)”。

豐子愷“大藝術(shù)”觀在藝術(shù)技法的超越、人格修養(yǎng)的重視以及當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與理論的建構(gòu)方面具有重要參考價(jià)值。藝術(shù)界要推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，就要注重引導(dǎo)藝術(shù)行業(yè)參與者們對(duì)藝術(shù)正確的認(rèn)知，明白技巧理論再漂亮，投入再多的經(jīng)濟(jì)成本也不是真正意義上的“大藝術(shù)”，藝術(shù)的靈魂在于自身人格提拔修養(yǎng)，營造優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)市場與學(xué)習(xí)環(huán)境，才是對(duì)藝術(shù)與人生的正視。

三、大藝術(shù)的審美觀照方面：超越藝術(shù)作品觀賞，升騰宇宙人生之觀照

豐子愷的藝術(shù)美學(xué)觀中，藝術(shù)作品不是孤立的有限存在物。藝術(shù)作品狹義為具體作品的創(chuàng)作演繹，廣義則上升至人生審美層面的闡釋。人們不是一定要從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，具體的行為是“小藝術(shù)品”的創(chuàng)作，更重要是成就生活的“大藝術(shù)品”，前者僅是后者的副產(chǎn)物。?豐子愷的“大藝術(shù)”觀就是倡導(dǎo)超越某個(gè)作品的創(chuàng)造，雕鏤出人生活的“大藝術(shù)品”。審美觀照方面，是對(duì)作品中所傳達(dá)內(nèi)容意蘊(yùn)的觀照，觀其中的“藝術(shù)精神”，是創(chuàng)作者對(duì)所繪事物的情與愛，欣賞者由眼前“小藝術(shù)品”的呈現(xiàn)觀得人生“大藝術(shù)品”的一氣運(yùn)化，從而以更高蹈的精神境界進(jìn)入生活。

豐子愷一貫倡導(dǎo)藝術(shù)的整體性，他曾以吳昌碩的書法作品為例討論藝術(shù)整體性之美，將藝術(shù)品比作一幅字，是全然不可分割的整體性存在。?對(duì)藝術(shù)不可拆解來看，整體與部分之間是一種辯證關(guān)系，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)的每一筆劃都蘊(yùn)藏全體，全體作為整體又僅是一個(gè)個(gè)體。?由對(duì)藝術(shù)的探討推至整個(gè)生活世界與宇宙大化里，“宇宙是一大藝術(shù)”“宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點(diǎn)中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個(gè)個(gè)體?！?既是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的深入拓展，也是由藝術(shù)對(duì)宇宙人生進(jìn)行思考?！拔摇钡拇嬖谝卜橇尕甑?，要融入宇宙世界的整體中，一同鑄就宇宙之大藝術(shù)。?豐子愷由對(duì)藝術(shù)的觀照提領(lǐng)至對(duì)人生乃至整個(gè)人類歷史與宇宙運(yùn)化的觀照，是“大藝術(shù)”超越性的具體體現(xiàn)。

由藝術(shù)引向人生審美境界是豐子愷藝術(shù)美學(xué)思想的根抵，他指出對(duì)藝術(shù)不全面的理解只會(huì)造成人們對(duì)藝術(shù)的誤解，比如把藝術(shù)當(dāng)作消遣的玩物、故弄玄虛的淺見或生活用品的外在裝飾，這都是“把藝術(shù)看作一種虛空玄妙不著邊際的東西，這都是沒有正確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的效果之故?！?豐子愷對(duì)此提出解決途徑：認(rèn)清“藝術(shù)的效果”究竟是什么——分為直接的（即藝術(shù)品的效果）與間接的（即“藝術(shù)精神”的效果），一個(gè)著重對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的直接而感性的體驗(yàn)；另一個(gè)是體驗(yàn)后所得的心靈擢升，當(dāng)藝術(shù)精神由藝術(shù)接受進(jìn)入人的生活與思想中時(shí)，人生已成為可觀可嘆的藝術(shù)品，物品性的藝術(shù)品已可以退居后位。?因此，對(duì)藝術(shù)的觀照最終都應(yīng)當(dāng)上升至對(duì)于人生的觀審反思中，“藝術(shù)精神”就是由對(duì)作品的觀照達(dá)到對(duì)人生的反思性超拔。

“大藝術(shù)”的審美觀照思想對(duì)現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐有重要的啟示與引導(dǎo)作用。一方面，由整體與部分的藝術(shù)與人生辯證得到——對(duì)藝術(shù)的觀賞不應(yīng)孤立，要明白藝術(shù)與人生緊密聯(lián)系的屬性，達(dá)到對(duì)宇宙人生一氣運(yùn)化的體味，悟到世事的普遍性、人生的妙趣，從而通過對(duì)藝術(shù)與美的觀照達(dá)到人生境界與格局思維地提拔與升華。另一方面，抓住了“藝術(shù)精神”的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到自身即為宇宙洪流中的一小塊拼圖，共同雕琢著世界這個(gè)“大藝術(shù)品”，從而培養(yǎng)超越狹隘功利與有限“自我”的“大胸襟”“大格局”。藝術(shù)不是某個(gè)固步自封的門類科學(xué)，而是永遠(yuǎn)和人的生命生活相連，進(jìn)而指引實(shí)踐、陶養(yǎng)人心并超拔人格。

四、大藝術(shù)的審美情感方面：超越日常情緒思維、凝鑄審美情感之大愛

藝術(shù)審美活動(dòng)中情感是貫穿始終的存在，該存在也使得藝術(shù)與其他一切意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來。中國藝術(shù)向來注重情感的傳達(dá)。真正的“大藝術(shù)家”具備強(qiáng)烈的情感力與對(duì)世間萬物的大愛，心中有悱惻芬芳之人，將全人類幸福系于心中的大愛之人，即使不進(jìn)行具體的藝術(shù)實(shí)踐，他也是真正的大藝術(shù)家。?因此大藝術(shù)家不僅要有純熟的藝術(shù)技巧、深摯的人格修養(yǎng)、超拔的境界涵育，更要有豐沛深摯的情感力與廣博的芬芳悱惻之心。藝術(shù)情感不同于日常的情緒表達(dá)，后者僅是不經(jīng)篩選的本能情緒宣泄，前者則來源于生活實(shí)踐直接或間接的觸發(fā)，經(jīng)過藝術(shù)家的提煉篩選成為更具普遍性的審美情感，以真實(shí)強(qiáng)烈的感染力滲透于觀賞者的心靈。豐子愷“大藝術(shù)”觀的審美情感超越了“小我”的存在與“自我”的情緒，“因此藝術(shù)的同情心特別豐富，藝術(shù)家的博愛之心特別廣大。”?深摯的情感與廣博的大愛是進(jìn)入審美境界與審美創(chuàng)作的重要情懷，并成為產(chǎn)生同情心的前置條件。

創(chuàng)作主體的廣大人格與仁愛之心，超越了世界民族的空間與歷史時(shí)代的時(shí)間限隔，才能夠創(chuàng)作出能夠感動(dòng)全人類的作品。這就是“大藝術(shù)”萬物一體之愛，包含了佛家文化所倡的“護(hù)生”之仁愛，“仁者的護(hù)生，不是護(hù)物的本身，是護(hù)人自己的心。護(hù)生，即能愛人。”?仁是人之為人最本真的存在，是最真切而可貴的人類之愛。?因此藝術(shù)界都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地修養(yǎng)自身情感，認(rèn)識(shí)人與世界萬物本就一體。對(duì)于如何達(dá)到這樣的心境，豐子愷提出了具體途徑，即“遠(yuǎn)功利”與“歸平等”兩階，先教人不受眼前有限物質(zhì)功利的?；?，一定程度減少計(jì)較，以藝術(shù)無功利的精神運(yùn)作生活，能體得更多生命的溫情與美好，能感受到更崇高與豁亮的人生境界。?計(jì)較只會(huì)使世界愈發(fā)冷漠，因此人需有意識(shí)地培養(yǎng)自己，在能及范圍內(nèi)拋棄有限功利計(jì)較。此為有情的世界，所以只有在愛里，人們才能感受到自己與一切事物“歸平等”。

人們?cè)诋?dāng)下快節(jié)奏的時(shí)代洪流中生活、學(xué)習(xí)，必然會(huì)在理性培養(yǎng)與制度規(guī)范下使本心的自由被約束，容易陷入某些看似嚴(yán)重的“牛角尖”而痛苦不堪。“大藝術(shù)”對(duì)日常計(jì)較、“小我”局限的超越，能為當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的精神焦慮尋得疏通之道。藝術(shù)創(chuàng)造不同于平日生活，其中貫徹的情感與愛是創(chuàng)作與接受的原動(dòng)力，也是藝術(shù)打動(dòng)人心最柔軟之處，人們通過了解美與藝術(shù)，培養(yǎng)廣闊胸襟，跳出眼前一時(shí)利害，涵育對(duì)一切生命真摯的愛，人生的苦悶也融于大化中，變得暢快高潔。這便是藝術(shù)界的職責(zé)與使命，以美與藝術(shù)滋養(yǎng)人心，引導(dǎo)人們“暫時(shí)脫離塵世”，出乎其外入乎其內(nèi)的生活，尋得人生意義與心靈美境。

五、結(jié)語

豐子愷“大藝術(shù)”觀的超越性貫穿了他的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論以及人生踐履，由藝術(shù)外在形式的技巧、孤立存在的作品與普泛日常的情感，指向了人生，發(fā)揚(yáng)了豐子愷“藝術(shù)精神”對(duì)人生的積極意義。豐子愷的世界是美的世界，真實(shí)、真切、平實(shí)又滿溢趣情，包含了對(duì)人間世相的憐憫、批判與“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”?的溫厚醇美之人類大愛。他追求“大藝術(shù)”的遠(yuǎn)功利而入世的超越境界，追求“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”，不僅為中國現(xiàn)代藝術(shù)教育事業(yè)做了巨大貢獻(xiàn)，且對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)起了重要導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實(shí)的繁雜與功利生活中，人們往往渴望暫時(shí)脫離塵世，在美的世界里感受到與世界一體的自由回歸。豐子愷的“大藝術(shù)”觀能夠指引人們超越庸碌的生活樣態(tài)，喚起人心底熾熱的情感，從而擁抱藝術(shù)、擁抱人生、擁抱世界。

注釋：

①?金雅：《大美：中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》，《中國文藝評(píng)論》2020年第8期。

②豐子愷：《從梅花說到藝術(shù)》《中學(xué)生》1930年2月第2號(hào)。

③豐子愷：《藝術(shù)鑒賞的態(tài)度》《藝術(shù)趣味》，海豚出版社2015年，第28頁。

④⑤⑥⑦⑧豐子愷：《新藝術(shù)》，《藝術(shù)旬刊》1932年9月11日第1卷第2期。

⑨⑩豐子愷：《先器識(shí)而后文藝》，《杭州日?qǐng)?bào)》1957年4月19日。

?豐子愷：《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》，《藝術(shù)教育》，上海大東書局1932年。

?豐子愷：《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》，《藝術(shù)教育》上海大東書局1932年。

????豐子愷：《藝術(shù)三昧》，《小說月報(bào)》，1927年8月10日第18卷第8號(hào)。

??豐華瞻、戚志蓉編：《豐子愷論藝術(shù)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版。

????豐子愷：《桂林藝術(shù)講話之一》《子愷近作散文集》成都普益圖書館1941年版。

?蒙培元：《情感與理性》中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年，第311頁。

?杜甫：《自京赴奉先詠懷五百字》，鄧魁英，聶石樵：《杜甫選集》，上海古籍出版社2012年，第68頁。