李 念

(延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院,陜西 延安 716000)

歷史上大多數(shù)的“物質(zhì)”遺存,在經(jīng)過(guò)年代的侵蝕和人為的摧殘后,都會(huì)逐漸消失,唯有那些“非物質(zhì)”的精神文化遺產(chǎn)以特有的方式得以保存并流傳下來(lái)。它們散落在人們的記憶和生活當(dāng)中,或出現(xiàn)在民間信仰和社群交際等民俗禮儀活動(dòng)中,建構(gòu)著民俗符號(hào),標(biāo)示著區(qū)域特色。這其中既有對(duì)本土文化的凝聚,也有對(duì)周邊和外來(lái)文化的吸收,既有對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承,也有對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新,但都能被凝結(jié)交織在一起和諧發(fā)展且逐漸演變成當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)氣。陜西省榆林市橫山縣張存有地村的“老腰鼓”作為當(dāng)?shù)貎x式性的音樂(lè)舞蹈民俗文化活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分,它既不像中國(guó)古代宮廷樂(lè)舞有著嚴(yán)格的程式和技藝要求,也不像西方的古典舞蹈藝術(shù)有著復(fù)雜嚴(yán)密的體系框架,但它卻能以鮮活且粗獷的生命張力徜徉在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民俗禮儀活動(dòng)當(dāng)中,維系著民間民俗信仰活動(dòng)的莊嚴(yán)和神圣。

一、陜北的地理與地緣

影響一個(gè)區(qū)域文化狀況的因素是多方面的,但在很大程度上是由環(huán)境決定和制約。與此相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)基本概念是“地理”和“地緣”。前者指的是區(qū)域內(nèi)的自然地理狀態(tài),而后者指的是因自然地理位置上的聯(lián)系而形成的關(guān)系,其在精神文化上的標(biāo)識(shí)會(huì)顯得尤為明顯和突出,且是造成區(qū)域文化差異的重要原因之一。

(一)陜北的自然地理

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載:“是時(shí),還定三秦……”,這是關(guān)于“三秦”最早的記錄。大秦王朝覆滅后,項(xiàng)羽自立為西楚霸王,封劉邦為漢王,命其統(tǒng)轄秦嶺以南及巴蜀地區(qū),將陜西自南向北分為陜南、關(guān)中和陜北三大塊區(qū)域。漢朝時(shí)期的陜北地區(qū)被稱為上郡屬地,范圍除了現(xiàn)在的延安和榆林兩市外,還包括了內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分地區(qū)。在之后的歷史時(shí)期中,由于各個(gè)朝代的不斷更迭,陜北地區(qū)還數(shù)次劃歸于北方草原游牧民族政權(quán)中,直至忽必烈建立元朝后,全國(guó)的行省區(qū)界才逐步固定,“三秦”逐漸衍化為現(xiàn)在陜西省的關(guān)中、陜南和陜北,由此陜北成為了構(gòu)成陜西省三大地理板塊中的北部地區(qū)。陜北地區(qū)包括現(xiàn)在的延安和榆林兩個(gè)地級(jí)市,延安市居黃土高原中南部,榆林市則居黃土高原北部和內(nèi)蒙古高原的過(guò)渡區(qū)。其占地面積雖不是很大,但有特殊的地理位置,與內(nèi)蒙古、山西、甘肅、寧夏四省交界?；镜孛矠樵⒘?、溝、峁,是典型的黃土高原樣態(tài),極大地限制了生活和生產(chǎn)勞動(dòng),再加之風(fēng)沙大和降雨量少,不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。就古代的農(nóng)耕條件而言,這就成為陜北地區(qū)長(zhǎng)期貧窮最主要的自然根源之一。

“致使陜北演變?yōu)榛哪咴脑?除了大自然的摧殘和破壞外,不同歷史時(shí)期的軍屯、戍邊以及大量的流民遷徙墾荒,是加劇陜北自然條件迅速惡化的另一重要原因?！盵1]陜北地區(qū)作為邊防重鎮(zhèn)是從秦漢開(kāi)始的,當(dāng)時(shí)是為了抵擋北方游牧民族的入侵。唐宋時(shí)期不斷發(fā)展,直到明朝軍事化重鎮(zhèn)的發(fā)展才真正開(kāi)始,建立在此的是延綏重鎮(zhèn)。城墻內(nèi)外的烽火臺(tái)綿延數(shù)千里,成為穩(wěn)固北方長(zhǎng)城沿線的重要軍事堡壘。軍營(yíng)的建設(shè)需要大量的物資,建造過(guò)程中就地取材,對(duì)周邊的林木進(jìn)行砍伐。再加之朝廷鼓勵(lì)流民北上開(kāi)墾荒地,結(jié)果是糧食產(chǎn)量取得了大幅度的提高,滿足了軍隊(duì)和百姓的需求,但破壞了植被,造成了自然災(zāi)害。

總體看來(lái),古代時(shí)期陜北地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)較好,但明清之后由于軍墾和移民政策的實(shí)施,致使森林樹(shù)木被大量砍伐,草地?zé)o節(jié)制被開(kāi)墾,導(dǎo)致了嚴(yán)重的水土流失,隨后而來(lái)的就是連年的災(zāi)情,并且不斷加重。以至于從清朝以來(lái)陜北被稱為“山禿窮而陡,水惡虎狼吼,四月柳絮稠,山花無(wú)錦繡,狂風(fēng)陣起哪辨昏與晝”的蠻荒之地。

(二)陜北的地緣關(guān)系

陜北地區(qū)的地緣關(guān)系,一個(gè)方面是陜北地區(qū)由于千百年來(lái)自然地理?xiàng)l件的變化、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及政治軍事的博弈等造成區(qū)域社會(huì)格局的不斷變化;另外一個(gè)方面是歷史時(shí)期的陜北地區(qū)為多民族聚居區(qū)域,到了近現(xiàn)代周邊又與多個(gè)省份毗鄰。因此在區(qū)域文化的形成上受到了多方面的交流和影響。

歷史上在陜北生活過(guò)的民族,除了漢族外,還有戎狄、鮮卑、匈奴等幾十種少數(shù)民族。他們?cè)谶@里的不同時(shí)期或刀光劍影相互混戰(zhàn)、或政治斗爭(zhēng)割據(jù)建城、或開(kāi)墾屯荒往來(lái)貿(mào)易,演繹了一幕幕血雨腥風(fēng)。歷史上但凡中原王朝與北方游牧民族政權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),陜北這片區(qū)域都會(huì)被拉入戰(zhàn)場(chǎng),被無(wú)情的蹂躪?？v觀歷史,陜北地緣關(guān)系來(lái)回變遷的主要原因是該區(qū)域處在華夏農(nóng)耕文明和北方草原游牧文明的中間地帶。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上折射的是生存的沖突,也是文明的沖突。北方游牧民族逐水草而居,極不穩(wěn)定,這使他們養(yǎng)成了彪悍善斗的民族個(gè)性。而生活在中原的漢民族依靠得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件形成了精耕細(xì)作的生產(chǎn)生活方式,較之草原牧業(yè)相對(duì)先進(jìn),于是便成為了北方草原游牧民族部落掠奪的對(duì)象。有沖突就會(huì)有融合,這兩種不同的文明形態(tài)在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的過(guò)程中也有了一定的相互交融。“歷史時(shí)期的陜北地緣關(guān)系形成,經(jīng)歷了史前古人類奠基,黃帝文明啟蒙,北方少數(shù)民族政權(quán)入主、割據(jù),中原歷代王朝統(tǒng)治,到明清已沉淀成以延安為地方政治中心,以榆林為邊防要地,融軍政與民事為一體的特殊文化區(qū)域;形成了以農(nóng)耕為主、以畜牧業(yè)為輔助的帶有鮮明過(guò)度特色的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系格局。”[2]

二、橫山老腰鼓展演的年節(jié)情境

橫山老腰鼓是一種基本上只有在春節(jié)期間才會(huì)舉辦的民間文藝展演。傳統(tǒng)春節(jié)一般是從臘月開(kāi)始直到正月十五元宵節(jié)過(guò)后才結(jié)束。二十四節(jié)氣中的“立春”也基本上處在這個(gè)期間。因此,傳統(tǒng)的春節(jié)既是自然時(shí)序中冬去春來(lái)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的時(shí)節(jié),也是人文時(shí)序中新老交替、辭舊迎新的過(guò)渡階段。在陜北當(dāng)?shù)?老百姓有這樣一句描述春節(jié)生活狀態(tài)的順口溜“忙臘月,閑正月”,于是整個(gè)春節(jié)就由兩種互相矛盾的生活狀態(tài)構(gòu)成了一個(gè)完整的時(shí)段。臘月的“忙”主要體現(xiàn)在春節(jié)的準(zhǔn)備階段,置辦年貨、打掃衛(wèi)生是其中最為重要的兩大環(huán)節(jié)。但正月里人們必須要“閑”下來(lái),無(wú)論如何都要說(shuō)服自己放棄勞作的念頭,因?yàn)楫?dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)說(shuō)“初一閑,滿年閑”,甚至要努力保持一種“慵懶”的生活方式。正是在這種“悠閑”的生活狀態(tài)中,老腰鼓展演活動(dòng)才得以組織起來(lái),并成為春節(jié)期間最具有群體參與性的一種儀式性民俗活動(dòng)。

在正月十五元宵節(jié)前后,這種“悠閑”的生活狀態(tài)將達(dá)到高潮?！罢率弭[紅火”,這就意味著正月十五是春節(jié)期間最熱鬧的時(shí)間點(diǎn)。在晚上,“紅火熱鬧”的氣氛被多種方式塑造起來(lái),節(jié)日的場(chǎng)面被各種各樣的“燈”裝扮起來(lái),甚至有的村落在廣場(chǎng)上布置“九曲黃河燈”,附近的村民,扶老攜幼的前來(lái)“轉(zhuǎn)燈”。大家希望通過(guò)這種方式來(lái)驅(qū)魔除病,確保來(lái)年四季平安。當(dāng)然元宵節(jié)“鬧紅火”最主要的是秧歌、腰鼓和其它民俗表演活動(dòng)。屆時(shí),男女老少踏著鼓點(diǎn),和著嗩吶旋律,不由自主地舞動(dòng)起來(lái),舞至高潮時(shí),所有的人都會(huì)參與進(jìn)來(lái),他們既是觀眾也是表演者。大聲的吆喝著,做出怪誕扭曲的滑稽動(dòng)作,場(chǎng)面異常熱鬧?！霸?jié)前后,人們?cè)诒磉_(dá)對(duì)神靈的敬仰的同時(shí),又在一定程度上放縱自己,他們?cè)谥厮芘c展演宇宙、社會(huì)秩序的同時(shí),又在一定程度上消解著既有的規(guī)矩與成法,沉溺于混亂與無(wú)序的群體放縱式的舞蹈之中,盡管這種放縱可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的?！盵3]老腰鼓作為年節(jié)期間最為重要的儀式性民俗展演活動(dòng),其潛層性意義和結(jié)構(gòu)性功能不外于年節(jié)這一特殊的時(shí)間情境。

三、橫山老腰鼓的形態(tài)

橫山老腰鼓指的是產(chǎn)生于以榆林市橫山縣黑木頭川南塔鄉(xiāng)張存有地村為中心,擴(kuò)展到蘆河川、小理河川、大理河川流域的民間秧歌藝術(shù)。它是具有明顯地域特色風(fēng)格的民間舞蹈藝術(shù)形式。其生存環(huán)境是老腰鼓存在和發(fā)展的前提,其歷史變遷軌跡是老腰鼓傳承多年的證明,其現(xiàn)存基本形式的彰顯是當(dāng)?shù)孛袼孜幕钪苯拥捏w現(xiàn)。

(一)歷史沿革與脈絡(luò):嬗變中的橫山老腰鼓

相傳古時(shí)戍邊的戰(zhàn)士發(fā)現(xiàn)敵情時(shí),會(huì)敲打腰鼓發(fā)出聲響傳達(dá)信息,把腰鼓作為通報(bào)敵情的工具。在雙方交戰(zhàn)前和交戰(zhàn)時(shí),以擊鼓虛張聲勢(shì),鼓舞士氣,甚至嚇退敵人。隨著邊疆戰(zhàn)事的平息,這種腰鼓活動(dòng)變?yōu)榛钴S戰(zhàn)士精神生活的一種方式。隨后逐漸流傳在當(dāng)?shù)孛耖g,腰鼓的作用也就相應(yīng)的發(fā)生了變化:由警報(bào)變?yōu)榱吮傩?。?dāng)?shù)氐睦习傩罩谱餮?敲擊腰鼓來(lái)驅(qū)邪除魔達(dá)到“攘瘟神、送病菌、求平安”的目的。當(dāng)?shù)貙⑦@種腰鼓稱之為“行軍戰(zhàn)鼓”,流傳至清朝道光年間又改稱為“社火腰鼓”,演化為老百姓逢年過(guò)節(jié),謁廟祭拜以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的民俗舞蹈形式,現(xiàn)在統(tǒng)稱為“老腰鼓”。這是流傳在該村關(guān)于老腰鼓起源學(xué)說(shuō)中最主要的一種。

在翻閱相關(guān)文獻(xiàn)后,還有幾種關(guān)于老腰鼓起源的學(xué)說(shuō):如“牧羊說(shuō)”“祭祀求雨說(shuō)”等等?！澳裂蛘f(shuō)”指的是牧羊人將樹(shù)根掏空,把羊皮蒙在樹(shù)根兩端,敲擊鼓面發(fā)出聲響對(duì)羊發(fā)號(hào)施令;“祭祀求雨說(shuō)”指的是遠(yuǎn)古的先民認(rèn)為擊鼓的聲音可以模仿雷聲,雷聲象征著雨水的到來(lái),同時(shí)這種聲音還可以嚇跑鳥(niǎo)獸等威脅遠(yuǎn)古先民生命安全的“不干凈”的東西,因此陜北的老百姓自古就有打鼓祭祀的風(fēng)俗習(xí)慣,祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)。隨著歲月的遷移逐漸演變成了現(xiàn)在的腰鼓表演。根據(jù)鼓的歷史來(lái)推斷老腰鼓的起源學(xué)說(shuō)是有一定依據(jù)性的?！肮脑谧畛醪皇亲鳛闃?lè)器來(lái)發(fā)明的,黃帝造鼓為了打敗蚩尤的傳說(shuō),恰恰證明了最初的鼓是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的?！盵4]“秦時(shí),根據(jù)節(jié)令進(jìn)行大型祭天,到兩漢時(shí)活動(dòng)更盛,東漢明帝永平二年頒發(fā)時(shí)令,迎氣于五郊。立春之日,迎春于東郊,祭青帝句芝,唱青陽(yáng)之歌,并舞之翅舞,夏秋冬時(shí)又有西皓、帝臨、玄冥之歌,且上郡一帶歌舞尤盛?！盵5]依上述老腰鼓與秧歌活動(dòng)相互融合,并參與年節(jié)時(shí)的祭祀活動(dòng),在清道光年間被稱為社火腰鼓,并在發(fā)展過(guò)程中逐漸寄生于陜北的秧歌活動(dòng)中,并與其進(jìn)一步的融合?！睹字h志》曾記載:“春鬧社火俗稱鬧秧歌,村眾合伙于神廟立會(huì),由會(huì)長(zhǎng)率領(lǐng)排門逐戶跳舞歌唱,悉中節(jié)奏有古鄉(xiāng)人儺遺風(fēng)。”[6]陜北通常稱秧歌為“社火”,在春節(jié)期間陜北的老百姓會(huì)扭起秧歌慶祝節(jié)日,它是一項(xiàng)融合打腰鼓、踩高蹺、跑旱船、舞龍舞獅等為一體的綜合表演形式。在采風(fēng)過(guò)程中,該村的村民把老腰鼓表演也稱為“鬧秧歌”“鬧紅火”,可見(jiàn)他們把老腰鼓也視為了秧歌表演?！翱傊?老腰鼓在發(fā)展初期是寄生于陜北秧歌的一種表演形式,因此,無(wú)論是早期的安塞腰鼓還是橫山老腰鼓,均作為秧歌的一部分且以秧歌的程式進(jìn)行運(yùn)行?！盵7]

老腰鼓在村內(nèi)傳承多年并向周邊輻射。據(jù)《橫山縣志》記載,張存有地村的老腰鼓藝人曾把這種技藝傳授給橫山縣武鎮(zhèn)元莊窠村,隨后清朝光緒年間再由這里傳到了延安市的安塞縣。另外,民國(guó)18年橫山縣大災(zāi),很多老百姓為了討生活南下逃荒,其中一部分逃到了安塞縣,老腰鼓藝術(shù)也被傳播到了這里。后來(lái)興起的安塞腰鼓很可能與橫山老腰鼓之間有著密不可分的淵源。1942年,經(jīng)過(guò)延安文藝界的整風(fēng)運(yùn)動(dòng),尤其是延安文藝座談會(huì)后,新秧歌運(yùn)動(dòng)隨即展開(kāi)。橫山老腰鼓也在延安進(jìn)行了多次的表演,受到了中央領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn),贏得了許多贊譽(yù)。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn),腰鼓的足跡也跟著勝利的號(hào)角傳播到了更廣的區(qū)域,被稱為“勝利腰鼓”。新中國(guó)成立后,全國(guó)文化事業(yè)逐漸復(fù)蘇,老腰鼓藝人李應(yīng)華老先生前后五次為周邊的村進(jìn)行授藝培訓(xùn),使其熟練的掌握了這門技藝并組建了自己的秧歌隊(duì)。文革期間,民間秧歌被禁演,傳統(tǒng)老腰鼓的舊形式被新的形式所替代,但最原始的形式早已深深的烙印在老腰鼓藝人的腦海里。直至改革開(kāi)放后,最純粹的老腰鼓藝術(shù)才重新流傳于民間,并且得到了政府部門關(guān)注,出臺(tái)了相關(guān)的政策予以保護(hù)。八十年代以后,老腰鼓更進(jìn)一步的被社會(huì)所關(guān)注:1980年攝制組進(jìn)村取景,這是老腰鼓第一次受到影視劇的關(guān)注;1985年,陜西省歌舞劇院以老腰鼓為素材,創(chuàng)編了舞蹈《橫山腰鼓》參加了國(guó)際藝術(shù)節(jié),并獲得了組委會(huì)的大獎(jiǎng);1986年春節(jié),張存有地村的老腰鼓隊(duì)代表橫山縣在榆林市參加匯演,榮獲特別大獎(jiǎng)。近些年來(lái)在各級(jí)政府部門的大力支持下,橫山老腰鼓進(jìn)入快速發(fā)展的新階段。2007年由榆林市群文系統(tǒng)推出的舞蹈作品《吉祥腰鼓》,榮獲了中華人民共和國(guó)第十四屆“群星獎(jiǎng)”政府類最高獎(jiǎng)項(xiàng);2008年橫山老腰鼓隊(duì)代表陜西省參加北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝演出,同年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年橫山縣因“老腰鼓”被中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)秧歌之鄉(xiāng)”,還被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承和形式上創(chuàng)新性的發(fā)展,橫山老腰鼓已然成為當(dāng)?shù)丶漓?、逢年?jié)慶中不可缺少的一項(xiàng)儀式性的民間民俗活動(dòng),是老百姓的精神寄托和情感宣泄的重要方式。

(二)歌舞形態(tài):橫山老腰鼓展演的儀式過(guò)程與秩序的整肅

張存有地村的老腰鼓表演是構(gòu)成該村民俗活動(dòng)的重要組成部分,也是其民俗生活得以延續(xù)的重要手段之一。在田野采風(fēng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)該村一年一度的主要民俗活動(dòng)有“謁廟”“沿門子”“選管事”和“唱戲”四項(xiàng),而老腰鼓參與其中的就有三項(xiàng),在其中有儀式、表演、籌備三個(gè)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。

1.謁廟。謁廟是每年正月初一的祭祀敬神活動(dòng)。通常都是以最近或最有影響力的神廟為祭祀場(chǎng)所,張存有地村謁廟的對(duì)象是龍隱寺。在大年初一清晨,由傘頭帶領(lǐng)秧歌隊(duì)兩路、鼓子手和拉花各一路,在鑼鼓隊(duì)的現(xiàn)場(chǎng)伴奏下,以“路鼓”的表演形式朝寺廟一路舞動(dòng)。進(jìn)入龍隱寺后,隊(duì)伍在空地上先逆時(shí)針走三圈,然后分成兩列縱隊(duì)跪在神像面前,會(huì)長(zhǎng)向神靈焚燒黃裱、敬香、磕頭,隨后傘頭根據(jù)不同神靈吟唱相應(yīng)的拜神秧歌,內(nèi)容多為敬畏神靈,祈求神靈福澤庇佑的內(nèi)容。龍隱寺供奉的有龍王和馬王,唱詞為:“水晶宮里龍王在,你為民間多擔(dān)待,輕風(fēng)細(xì)雨往回帶,惡風(fēng)爆水往外推(龍王);馬王老爺多善行,你所管的大牲靈,能吃能喝有精神,滿年四季不生病(馬王)”[8]。傘頭每唱完一段,在場(chǎng)的隊(duì)員重復(fù)最后一句,并向神位磕頭一次,這種形式稱為“接后音”,以烘托演唱?dú)夥?表達(dá)百姓的祈福心愿。在祭拜儀式完成后,秧歌隊(duì)在傘頭的帶領(lǐng)下為神靈進(jìn)行表演,這種形式被稱為“打滾場(chǎng)”。這種表演不是簡(jiǎn)單的表演活動(dòng),更多的體現(xiàn)祭祀娛神儀式的成分,要求秧歌隊(duì)員神態(tài)嚴(yán)肅、虔誠(chéng),時(shí)刻保持著敬畏之心?！爸]廟”是具有功利性質(zhì)的民俗祭禮儀式,通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)村民表達(dá)了對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心。它通常是該村民俗活動(dòng)中的第一項(xiàng),為接下來(lái)的“沿門子”做好了準(zhǔn)備。

2.沿門子?！把亻T子”也稱為“排門子”,是在謁廟活動(dòng)結(jié)束后,傘頭帶領(lǐng)腰鼓隊(duì)在村中挨家挨戶的拜年活動(dòng)。它是陜北民俗活動(dòng)中最熱鬧的活動(dòng)之一。不同于謁廟,其主要的功能是娛人,或者說(shuō)是將廟里祈求到的福澤播撒至各家各戶,使其享受到神靈的庇佑。在田野考察中發(fā)現(xiàn),張存有地村在選擇沿門子對(duì)象時(shí)是有嚴(yán)格規(guī)定的,一般是根據(jù)各家的門第高低、社會(huì)地位或是地理位置來(lái)決定,但絕不會(huì)落下任何一家,只要是有人住的地方都要去,沒(méi)有異樣的對(duì)待。其大致的過(guò)程是:先由糾手通知家戶以確保做好接待準(zhǔn)備,隨后主家會(huì)在門前擺好供桌,放上牌位和貢品,或是煙酒茶點(diǎn),主家若是經(jīng)濟(jì)條件好點(diǎn)的話,會(huì)在門前放鞭炮迎接。隨后腰鼓隊(duì)以“路鼓”的形式進(jìn)入院中,在傘頭的帶領(lǐng)下在供桌前進(jìn)行跪拜,隨后開(kāi)始表演。此時(shí)的表演不像在謁廟時(shí)般的單調(diào)和嚴(yán)肅,會(huì)出現(xiàn)多種變化豐富的隊(duì)形。在進(jìn)行“三參三拜”后,等整個(gè)隊(duì)伍走成大圓圈時(shí),走在最前頭的傘頭會(huì)根據(jù)這戶人家的具體情況唱拜年秧歌,唱詞以祝福語(yǔ)為主,秉承著“寧叫疙捩不叫跌”的原則來(lái)唱,“疙捩”就是不押韻,聽(tīng)起來(lái)拗口,但總比“跌到地下”要強(qiáng),全體隊(duì)員隨聲附和每段唱詞的最后一句。傘頭唱完后,會(huì)派出全隊(duì)中技藝最好的腰鼓手到圈內(nèi)進(jìn)行單獨(dú)表演,這種以炫技為主的小場(chǎng)腰鼓表演更多的是從娛人的角度出發(fā),動(dòng)作、舞姿以及形式上都很靈活,沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),它將整個(gè)沿門子活動(dòng)推向高潮。此時(shí)會(huì)長(zhǎng)和糾手們也不會(huì)閑著,他們會(huì)拿著容器收取主家提供的食物甚至是煙酒糖茶等,供腰鼓隊(duì)員和在場(chǎng)的觀眾享用。有時(shí)遇到主家經(jīng)濟(jì)條件好的,會(huì)直接給紅包。小場(chǎng)腰鼓其實(shí)是沿門子活動(dòng)中最熱鬧最好看的部分,因?yàn)檫@最能體現(xiàn)鼓子手的打鼓技能和臨場(chǎng)發(fā)揮的能力,有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)斗鼓的場(chǎng)景。表演結(jié)束后,整個(gè)隊(duì)伍在傘頭的帶領(lǐng)下繞院子再打幾圈,就結(jié)束這一戶人家的沿門子活動(dòng),緊接著會(huì)以同樣的方式到下一戶人家表演。一般情況下沿門子活動(dòng)會(huì)在謁廟的當(dāng)天進(jìn)行,并且在一天內(nèi)完成。如果村里家戶較多,會(huì)延長(zhǎng)一到兩天,直至將所有家戶都走完。

3.選管事。“選管事”是張存有地村延續(xù)多年的民俗傳統(tǒng),指的是每年的農(nóng)歷二月二“龍?zhí)ь^”這一天對(duì)管理廟宇民俗活動(dòng)事務(wù)負(fù)責(zé)人員的選拔和改選。這些人員主要有會(huì)長(zhǎng)、社家和糾手等。會(huì)長(zhǎng)是負(fù)責(zé)廟宇活動(dòng)的總管;社家主要負(fù)責(zé)鬧秧歌、唱戲以及管理糾手等事宜;糾手是社家的下手,負(fù)責(zé)相關(guān)的具體事務(wù),主要有收戲價(jià)(廟會(huì)活動(dòng)中雇傭?qū)I(yè)演出的經(jīng)費(fèi))、辦會(huì)(鬧秧歌、唱戲、敬神、做飯、修繕等)等,有時(shí)還要做一些收柴收炭等雜活兒。通常糾手有很多,不同的糾手負(fù)責(zé)不同的事宜。會(huì)長(zhǎng)、社家、糾手三者一級(jí)管理一級(jí),分工明確,共同管理廟會(huì)民俗活動(dòng)。一般選拔一個(gè)正會(huì)長(zhǎng)、一個(gè)副會(huì)長(zhǎng)、六個(gè)糾手。糾手一般需要勤快能干的人,沒(méi)有被選為糾手的人也可以幫忙干活兒。張存有地村的選管事活動(dòng)由神主宰,以“抬樓子”的形式進(jìn)行選舉,其大致的程式為:農(nóng)歷二月初一的晚上,老腰鼓隊(duì)會(huì)在上一屆社家進(jìn)行鬧秧歌表演,其形式與春節(jié)期間沿門子活動(dòng)大體一致。初二白天還是在上一屆社家中進(jìn)行新一輪的選舉,選出來(lái)的新社家就要負(fù)責(zé)下一年的相關(guān)活動(dòng)。先是腰鼓隊(duì)進(jìn)行一番表演,期間村民抬樓子穿插在腰鼓隊(duì)中,隨后由會(huì)長(zhǎng)主持換屆選舉,在場(chǎng)的所有男性都可以視為選舉對(duì)象。選舉的辦法很簡(jiǎn)單、也很直觀,不投票也不講演,抬樓子的轎桿指向了誰(shuí),誰(shuí)就是下一屆的管事人。通常情況下選出來(lái)的負(fù)責(zé)人都有人品好、有威望、勤快等特點(diǎn)。此場(chǎng)合的老腰鼓表演雖不在寺廟中,但也有神靈排位在場(chǎng),看似單純的換屆選舉活動(dòng)其實(shí)也有娛神和娛人的目的。會(huì)長(zhǎng)、社家、糾手是廟會(huì)民俗活動(dòng)的主力,一年當(dāng)中的唱戲、鬧秧歌、祭祀等活動(dòng)都由他們操辦,每年春節(jié)期間是最繁忙的時(shí)候,但這些都是義務(wù)勞動(dòng),他們認(rèn)為給神靈跑腿辦事是求之不得的福氣,會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)氣。

從謁廟、沿門子、選管事這些民俗活動(dòng)中可以看出:橫山老腰鼓在宗教祭祀過(guò)程中作為一個(gè)重要的構(gòu)成元素在其中的遺存,雖然這些活動(dòng)無(wú)法證明老腰鼓是由宗教祭祀演變而來(lái)的,要證明它來(lái)源于宗教祭祀,還需要更多的文物和文獻(xiàn)的支持,但至少可以說(shuō)明老腰鼓與宗教祭祀有一定的歷史淵源。

四、橫山老腰鼓在陜北民俗生活中的象征性功能

“陜北民俗由于受黃土高原特殊的自然地理環(huán)境和地緣關(guān)系的影響,既有黃土黃河文化的遺留,也受到中原農(nóng)耕文明與北方草原游牧文明相互拉鋸的影響,逐漸衍生出了諸多特色鮮明的民俗活動(dòng)樣態(tài)來(lái),如:人生禮儀、民風(fēng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間諺語(yǔ)、年節(jié)風(fēng)俗、社會(huì)禮俗等等”[9]。但需要注意的是民俗活動(dòng)并不是單一存在,而是穿插于主體的民俗活動(dòng),起到參與、助興等作用。這就是說(shuō)“民俗活動(dòng)依據(jù)其文化旨?xì)w和行為方式,以及它們賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源,存在著圖騰崇拜與生活禁忌、主體居次與次要輔助之別”[10]。不管怎樣,許多的民俗活動(dòng)都不可能分離開(kāi)來(lái)看待,它們都有著連續(xù)性和周期性的風(fēng)格特征。橫山老腰鼓表演參與陜北民俗活動(dòng)異常活躍,無(wú)論是日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)還是歲時(shí)節(jié)慶、民間游藝都能看到它的身影。這種秧歌習(xí)俗從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在,具有廣泛的文化含義。

(一)族群的認(rèn)同

“‘族群’的大概念是一種文化相近人群的集合體?！盵11]他們有著相似的生活和風(fēng)俗習(xí)慣,甚至還會(huì)有相近的信仰。在這里我們可以把張存有地村看成是一個(gè)小小的族群,這個(gè)小族群所體現(xiàn)出來(lái)文化特質(zhì)其實(shí)是一個(gè)大族群的縮影。族群關(guān)系的維系,除了血緣關(guān)系這一基礎(chǔ)因素外,往往還需要依靠其它的關(guān)系來(lái)維護(hù)。老腰鼓活動(dòng)就成為了維系該村族群關(guān)系的一個(gè)重要的紐帶。其在謁廟活動(dòng)中是一種人與神的交流,而在沿門子、選管事等活動(dòng)中,傘頭、腰鼓隊(duì)與主家的溝通可以視為是人與人的交流,這種交流從更深層次上反映出了族群的認(rèn)同與凝聚。每年春節(jié)期間的鬧秧歌活動(dòng),腰鼓隊(duì)組織排練的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)很好的族群關(guān)系維系的方式。外出的年輕人在春節(jié)期間回到家里,在排練、演出的過(guò)程中互相交流切磋,增進(jìn)了感情,增強(qiáng)了族群的凝聚力,維系了族群的認(rèn)同感。沿門子活動(dòng)更是族群認(rèn)同的機(jī)會(huì),村中所有的門戶,不論貧富、輩分,腰鼓隊(duì)都會(huì)前來(lái)拜年。各戶主家會(huì)擺上煙酒糖茶招待,甚至有的還會(huì)放鞭炮歡迎,傘頭會(huì)根據(jù)主家的情況,即興演唱幾段秧歌詞祝福賀喜,以示拜年問(wèn)好,表演結(jié)束后主家有時(shí)還會(huì)給紅包表示感謝。腰鼓隊(duì)在春節(jié)期間有時(shí)一天會(huì)沿好幾十戶人家,每戶表演的內(nèi)容也有雷同,但這對(duì)于主家來(lái)說(shuō)有著非同一般的作用和意義,這不僅僅是一種消災(zāi)免難、趨疫除邪的精神寄托,還是一種族群認(rèn)同感的獲得。

(二)多重社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)

張存有地村老腰鼓的社群關(guān)系主要是由老腰鼓表演中的各角色和活動(dòng)管理層人員共同構(gòu)成。村委會(huì)組織,會(huì)長(zhǎng)、社家、糾手遞層工作和村民構(gòu)成的老腰鼓隊(duì)表演,三者共同構(gòu)建禮俗活動(dòng)的社會(huì)群體。按照不同類型的社群關(guān)系可以將該村的群體關(guān)系分為血緣、地緣和業(yè)緣三種不同的社群關(guān)系。血緣群體關(guān)系指的是該村禮俗社群中的角色由血統(tǒng)關(guān)系構(gòu)成,在采風(fēng)調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn),該村除了一戶,其他都為李姓,因此血緣群體屬性最能體現(xiàn)民俗生活中的基本社會(huì)秩序;地緣社群關(guān)系指的是不同角色由于自然環(huán)境而形成的群體關(guān)系,該村作為一個(gè)氏族村落,原本的村民均為一脈相承,但是隨著人口的增長(zhǎng),各戶散落在各地,其血緣的聯(lián)系逐漸被沖淡,隨后逐漸形成地緣社群關(guān)系;業(yè)緣社群關(guān)系指的是社群中各個(gè)角色由職業(yè)聯(lián)系而形成的群體關(guān)系,民俗活動(dòng)管理層、腰鼓隊(duì)中的各角色是業(yè)緣社群最直接的體現(xiàn),他們聚集在一起,共同構(gòu)建禮俗生活的基本秩序。

張存有地村老腰鼓的表演、村委會(huì)的協(xié)助和管事者的籌辦,三者共同協(xié)作使民俗生活健康有序的進(jìn)行,此過(guò)程體現(xiàn)了協(xié)助的關(guān)系。另外,這種協(xié)助關(guān)系也體現(xiàn)在村與村之間的交流活動(dòng),春節(jié)期間臨鎮(zhèn)的馬坊有牛王會(huì)或是清教會(huì),主辦方一般都會(huì)邀請(qǐng)張存有地村的腰鼓隊(duì)前來(lái)助興表演、沿門子。舊時(shí)的牛王會(huì)有幾十個(gè)秧歌隊(duì)參加匯演,主辦方認(rèn)為此活動(dòng)主要的性質(zhì)是敬神,人氣越旺越好,秧歌活動(dòng)當(dāng)然越多越好。

老腰鼓在禮俗活動(dòng)中構(gòu)建了“神”與“人”、“人”與“人”的和諧關(guān)系。在謁廟儀式中,傘頭對(duì)腰鼓隊(duì)進(jìn)行指揮引領(lǐng),通過(guò)秧歌唱詞帶動(dòng)整個(gè)場(chǎng)合的氛圍和隊(duì)伍的情緒,以鼓、樂(lè)、舞三者合一的形式取悅神靈,求得神靈的庇佑。又因老腰鼓表演是大型廣場(chǎng)活動(dòng),受眾基本上是廣大的群眾,因此它也有娛人的作用。老腰鼓將娛神與娛人聯(lián)系在了一起,構(gòu)建了“神”與“人”的特殊關(guān)系。另外老腰鼓表演是該村每年民俗活動(dòng)的象征性符號(hào),其參與的眾多場(chǎng)合為村民提供了交流的機(jī)會(huì),圍觀的群眾都會(huì)從自己的立場(chǎng)出發(fā)欣賞和審視其表演技藝、樂(lè)隊(duì)演奏、活動(dòng)規(guī)模等方方面面。若老腰鼓參與的民俗活動(dòng)舉辦的很成功,所有的參與人員都會(huì)受到贊揚(yáng),尤其是組織秧歌表演隊(duì)伍的社家。這種贊揚(yáng)或評(píng)論構(gòu)建了人與人良好的人際關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

陜北橫山老腰鼓自誕生起到現(xiàn)在,已然成為了一項(xiàng)穩(wěn)定的民間藝術(shù)形式,其存在的最大意義是參與了張存有地村的鄉(xiāng)村民俗生活。其互動(dòng)體現(xiàn)在謁廟、沿門子、選管事等各個(gè)不同的環(huán)節(jié)上,參與活動(dòng)的各個(gè)角色共同構(gòu)成該村的禮俗社群,他們之間相互協(xié)作,維持著禮俗生活的正常進(jìn)行,也體現(xiàn)著多重的社會(huì)關(guān)系。并且老腰鼓在禮俗生活中體現(xiàn)了多方面的內(nèi)涵,一是為禮俗生活服務(wù),體現(xiàn)著禮俗的意義,它并不是單純的舞蹈藝術(shù)表演,而是傳達(dá)著音樂(lè)、舞蹈、儀式等多維度的意義;二是體現(xiàn)陜北地區(qū)農(nóng)耕文明和游牧文明之間相互交融、古代儺儀的遺存以及神靈崇拜的生存訴求等多方面的文化意義和內(nèi)涵。