許 婕，李文通

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)使人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變。其中，作為建構(gòu)人自我認(rèn)同的合理方式的勞動(dòng)也出現(xiàn)了新的變化。這種變化一方面為生產(chǎn)力的提高提供了基本要素，另一方面也使勞動(dòng)的異化程度得到進(jìn)一步加深，從而使人的勞動(dòng)認(rèn)同更加成為不可能。因此，我們必須從馬克思主義的基本立場出發(fā)，對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代自我認(rèn)同的遮蔽成因和表現(xiàn)形式進(jìn)行準(zhǔn)確分析，為認(rèn)同的解蔽提供新的可能性。

一、認(rèn)同與勞動(dòng)認(rèn)同：馬克思的自我認(rèn)同觀

認(rèn)同問題是一個(gè)涉及人的存在的根本性問題，也是人作為有意識的理性動(dòng)物所特有的對于自身存在的問題。對認(rèn)同問題的自覺意識是伴隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。通過勞動(dòng)，人們既能夠?qū)崿F(xiàn)對于自我同一性的確認(rèn)，又能夠完成自我區(qū)分。因此，勞動(dòng)是確證人的本質(zhì)力量的根本方式，也是人建構(gòu)自我認(rèn)同的合理方式[1]。

（一）“認(rèn)同”與“自我認(rèn)同”

對于“認(rèn)同”（identity）的正確理解是把握數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)認(rèn)同的必要前提和邏輯起點(diǎn)。具體而言，“認(rèn)同”包含著雙重含義：一方面是指同一性或相似性，即主體之“內(nèi)在同一性”，這種內(nèi)在同一性“反映了人有別于動(dòng)物的理想性或超越性的一面”[2]；另一方面是指“個(gè)體與群體或他人的差異性”[3]，即主體之于類的自我區(qū)分性。在此意義上，對人的認(rèn)同方式的自覺追問既是對“我為什么是人”的追問，也是對“我為什么是這個(gè)人”的追問。

雖然認(rèn)同一詞由來已久，但是認(rèn)同方式的自覺追問則是進(jìn)入現(xiàn)代資本主義社會(huì)以來才產(chǎn)生的。在之前，人們并沒有關(guān)于自我認(rèn)同的自覺意識，這當(dāng)然不是說他們沒有實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，“而是由于那時(shí)認(rèn)同根本不成問題，不必如此小題大做”[4]。到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式逐漸解體，人們在形式上從一定的社會(huì)關(guān)系中獨(dú)立出來，實(shí)現(xiàn)了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。個(gè)體的原子化、社會(huì)關(guān)系的隱蔽化使現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同問題尤為突出，人的認(rèn)同方式從“自在”逐漸走向“自為”，即人們開始主動(dòng)尋求建構(gòu)自我認(rèn)同。

（二）馬克思勞動(dòng)認(rèn)同觀的形成與發(fā)展

盡管馬克思并未直接使用過“認(rèn)同”這一概念，但是馬克思有著對認(rèn)同問題的自覺回應(yīng)卻是毋庸置疑的。作為一個(gè)關(guān)注時(shí)代的德國思想家，“現(xiàn)實(shí)的人”的問題一直是馬克思關(guān)注的核心問題，也正是在對于“現(xiàn)實(shí)的人”的思索中，馬克思基于對勞動(dòng)之于人的意義的深刻理解，形成了有別于黑格爾和德國古典哲學(xué)的“勞動(dòng)認(rèn)同觀”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在揭露資本主義異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的工人極端困苦狀況的同時(shí)，也對勞動(dòng)之于人的意義進(jìn)行了初步闡述。馬克思指出：“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[5]162，而這種“有意識的生命活動(dòng)”就是人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)（不同于黑格爾的“精神勞動(dòng)”）。也就是說，在馬克思看來，通過現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)對自己內(nèi)在同一性的確認(rèn)，只有這樣才能從外部世界中直觀到自身[6]。但是，由于馬克思此時(shí)深受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，所以其勞動(dòng)理解為人的“類本質(zhì)”。由此可以看出，馬克思此時(shí)還沒有把人理解為處在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的人，也就還沒有通過勞動(dòng)建構(gòu)起真正的人的認(rèn)同。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)的理解為基礎(chǔ)，不再把勞動(dòng)理解為一種“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[5]505，而是開始從人與人的社會(huì)關(guān)系的角度去探討勞動(dòng)。在此意義上，《德意志意識形態(tài)》中更多使用“生產(chǎn)”一詞，而較少使用“勞動(dòng)”一詞，這正是因?yàn)椤皠趧?dòng)”一詞更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人有意識的活動(dòng)，而“生產(chǎn)”則更多帶有分工和交往的含義[7]。但是，并不能因此就認(rèn)為馬克思拋棄了“勞動(dòng)”的概念，更不能認(rèn)為馬克思以后所使用的“勞動(dòng)”僅表示脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的勞動(dòng)。實(shí)際上，馬克思在后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中就明確指出“勞動(dòng)具有社會(huì)性”[8]。基于此，在對馬克思的認(rèn)同觀的探討過程中，可以在同一意義上理解和使用“生產(chǎn)”和“勞動(dòng)”的概念。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，人是什么樣的，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[5]520。馬克思在此時(shí)對生產(chǎn)勞動(dòng)的理解繼承了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“勞動(dòng)”的界定，即認(rèn)為人通過生產(chǎn)勞動(dòng)建構(gòu)起人的內(nèi)在同一性。同時(shí)，馬克思又指出“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[5]520，把生產(chǎn)勞動(dòng)奠基在一定的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系之上，在這種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都可以通過生產(chǎn)勞動(dòng)找到自己的位置，從而實(shí)現(xiàn)自我區(qū)分。由此可以看出，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思所理解的“勞動(dòng)”既能建構(gòu)人的內(nèi)在同一性，又能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人在一定社會(huì)關(guān)系中的自我區(qū)分，從而能夠使人的認(rèn)同得以真正實(shí)現(xiàn)。因此可以說，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的勞動(dòng)認(rèn)同觀才真正穩(wěn)定地確立。

（三）勞動(dòng)建構(gòu)自我認(rèn)同的雙重路徑

在歷史唯物主義視域下，人的認(rèn)同的自為建構(gòu)主要是通過勞動(dòng)的雙重作用建構(gòu)起來的。其一，通過生產(chǎn)勞動(dòng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)對于主體同一性確認(rèn)，將自己同動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[5]519。也就是說，人只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)，才能夠?qū)⒆约旱谋举|(zhì)力量對象化，從而實(shí)現(xiàn)人與其他存在物的區(qū)分。在此意義上，馬克思的勞動(dòng)認(rèn)同觀既克服了黑格爾僅僅以抽象的精神勞動(dòng)為基點(diǎn)的認(rèn)同觀，又克服了費(fèi)爾巴哈把抽象的“愛”作為人的認(rèn)同依據(jù)的社會(huì)唯心主義觀點(diǎn)，真正把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。

其二，通過生產(chǎn)勞動(dòng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)主體的自我區(qū)分，把自己同群體或他人區(qū)別開來。人們通過勞動(dòng)，不僅能夠確證自己作為人的固有的本質(zhì)力量，而且能夠確證獨(dú)屬于自己的社會(huì)存在。主體在有意識的勞動(dòng)中，通過“對象化出來的物彰顯主體與他者的差異來達(dá)成區(qū)分、獲得自我認(rèn)同”[9]，比如從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人與從事工業(yè)生產(chǎn)的人對自己在社會(huì)中所處的地位和作用的自我認(rèn)知是完全不同的。同時(shí)需要注意的是，馬克思所強(qiáng)調(diào)的通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體的自我區(qū)分并不是徹底的主體特異性和獨(dú)立性，而是主體意識到自己的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]505之后，對于自身在這一關(guān)系中的地位和作用的積極認(rèn)同和建構(gòu)，換言之，主體通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我區(qū)分的可能性是以人的交往活動(dòng)的普遍性和社會(huì)關(guān)系的直接性為前提的。

二、數(shù)字勞動(dòng)認(rèn)同的遮蔽：數(shù)字勞動(dòng)異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的深刻分析，得出了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的結(jié)論，并認(rèn)為這種異化勞動(dòng)“不再是一種確證人的內(nèi)在價(jià)值的積極力量”[10]。進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在數(shù)字技術(shù)與資本雙向互動(dòng)的背景下，為數(shù)字資本所支配的數(shù)字勞動(dòng)的異化程度進(jìn)一步加深，并出現(xiàn)了在工業(yè)資本主義和金融資本主義時(shí)代未曾出現(xiàn)的新變化。正因如此，數(shù)字勞動(dòng)越發(fā)從“人類的生活變成維持人的肉體生存的手段”[5]163，越發(fā)難以承擔(dān)起建構(gòu)人的認(rèn)同這一關(guān)乎人的存在的重要任務(wù)。

（一）數(shù)字勞動(dòng)概念釋義

關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)這一概念，目前學(xué)界還沒有公認(rèn)的定義。意大利學(xué)者泰拉諾瓦（Tiziana Terranova）借用意大利自治主義馬克思主義“非物質(zhì)勞動(dòng)”的理論，將互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的免費(fèi)勞動(dòng)定義為數(shù)字勞動(dòng)，并認(rèn)為“作為免費(fèi)勞動(dòng)的數(shù)字勞動(dòng)對資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)的作用被低估了”[11]。此后國內(nèi)外一些學(xué)者在此意義上聚焦于數(shù)字勞動(dòng)，并提出了“玩勞動(dòng)” “影子工作”等概念。但是這種定義在某種程度上窄化了數(shù)字時(shí)代人的勞動(dòng)形式，“可能會(huì)嚴(yán)重忽視數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞動(dòng)過程的重要發(fā)展和變化”[12]。因此，英國學(xué)者克里斯蒂安??？怂梗–hristian Fuchs）等認(rèn)為“數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)該涵蓋數(shù)字技術(shù)使用與生產(chǎn)所需要的一切物質(zhì)產(chǎn)品與信息的創(chuàng)造行為”[13]，實(shí)現(xiàn)了對數(shù)字勞動(dòng)的廣義性界定。

在理解數(shù)字勞動(dòng)概念的過程中，絕不能脫離其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而對其進(jìn)行抽象的理解。數(shù)字勞動(dòng)是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的大背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而數(shù)字經(jīng)濟(jì)“是指以使用數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”[14]?；趯?shù)字經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，本文將在?？怂沟慕缍ǖ幕A(chǔ)上理解數(shù)字勞動(dòng)，即將數(shù)字勞動(dòng)理解為以數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)資料的勞動(dòng)。

（二）數(shù)字勞動(dòng)異化與同一性的喪失

在傳統(tǒng)資本主義時(shí)代，勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)無力擔(dān)負(fù)起建構(gòu)人的內(nèi)在同一性這一任務(wù)。進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)的異化程度不斷加深，異化形式也更加隱蔽，因此想要通過勞動(dòng)來建構(gòu)人的內(nèi)在同一性也更加艱難。具體而言，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的異化和數(shù)字勞動(dòng)過程的異己化是阻礙勞動(dòng)建構(gòu)人的內(nèi)在同一性的主要原因。

其一，數(shù)據(jù)產(chǎn)品的異化消解了勞動(dòng)主體的自主意識。在傳統(tǒng)資本主義時(shí)代，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化主要表現(xiàn)為“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”[5]157，在這種勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的對立中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，并且生產(chǎn)得越多，他們能夠得到的就越少，因而這是一種具有相當(dāng)?shù)闹庇^性的異化。但是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“勞動(dòng)產(chǎn)品在數(shù)字技術(shù)的加持下由物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)形態(tài)”[15]，這種非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品則具有了更加隱蔽的異化形式，成為無形中支配勞動(dòng)主體的異己力量，而這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代所特有的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的“玩勞動(dòng)”（互聯(lián)網(wǎng)用戶的免費(fèi)勞動(dòng)）之中。在“玩勞動(dòng)”中，勞動(dòng)主體既作為生產(chǎn)者又作為消費(fèi)者參與其中[16]。此時(shí)的勞動(dòng)主體盡管沒有被資本家直接雇傭，但卻不斷將自己的腦力對象化為“一般數(shù)據(jù)”[17]，而數(shù)字資本家則通過對這些無償占有的一般數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種數(shù)據(jù)產(chǎn)品以一般數(shù)據(jù)為原料，主要表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)模型和用戶的數(shù)字畫像。在這種“產(chǎn)消合一”的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)因?yàn)闆]有采取雇傭勞動(dòng)的形式，從而表現(xiàn)為形式上的自由，這使得勞動(dòng)具有了更加隱蔽的異化形式。不僅如此，數(shù)據(jù)產(chǎn)品的異化還表現(xiàn)出通過以勞動(dòng)主體的“玩勞動(dòng)”為基礎(chǔ)生產(chǎn)出的數(shù)據(jù)產(chǎn)品被投入“玩勞動(dòng)”中，通過更符合特定勞動(dòng)主體的個(gè)性化方式呈現(xiàn)出來，成為“規(guī)制普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的新型工具”[18]，從而誘導(dǎo)勞動(dòng)主體自發(fā)地進(jìn)行數(shù)字原料的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，真正的人的勞動(dòng)，“同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”[19]174。但是在“玩勞動(dòng)”中，勞動(dòng)主體將勞動(dòng)當(dāng)成了純粹的感官享樂，人通過勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的自我發(fā)展被物欲所取代，從而使勞動(dòng)的本質(zhì)被掩蓋。換言之，在數(shù)據(jù)產(chǎn)品隱蔽的異化的背后，暗含的是數(shù)據(jù)產(chǎn)品對勞動(dòng)主體在勞動(dòng)過程中的自主意識的消解。這種被消解了自主意識的勞動(dòng)完全喪失了自主性，成為數(shù)字資本的單純附庸。在這種勞動(dòng)中人們感受到的不是作為人的自我存在，而是作為一個(gè)被擺弄的他物存在，因而這種勞動(dòng)無力建構(gòu)人的真正的內(nèi)在同一性，無法實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)同。

其二，數(shù)字勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)了對勞動(dòng)者的實(shí)質(zhì)吸納，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的地位不斷下降，勞動(dòng)過程逐漸“異己化”。在傳統(tǒng)資本主義時(shí)代，由于生產(chǎn)資料為資本家私人占有，勞動(dòng)過程已然被異化，成為他者控制的勞動(dòng)過程。但是，這種勞動(dòng)過程仍然是物質(zhì)性的勞動(dòng)過程，即勞動(dòng)者的每個(gè)勞動(dòng)步驟都在工廠中被精密規(guī)定和嚴(yán)格執(zhí)行，在勞動(dòng)過程中與勞動(dòng)者相對立的是起監(jiān)督作用的資本家。進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代，勞動(dòng)資料的數(shù)字化使勞動(dòng)者不再作為物質(zhì)性的存在，而是作為“數(shù)字人”參與勞動(dòng)過程。一方面，對勞動(dòng)過程的管理和控制由具有差異性的人工升級為無差別的大數(shù)據(jù)和智能監(jiān)控。在數(shù)字化控制的背景下，盡管某些勞動(dòng)者依然在從事傳統(tǒng)工作，但是由于其作為數(shù)字人表現(xiàn)在勞動(dòng)過程中，因此任何違反規(guī)則的行為都會(huì)被捕捉和上報(bào)，這在客觀上增加了勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，使勞動(dòng)過程的異化程度加深。另一方面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程同產(chǎn)品的生產(chǎn)過程發(fā)生分離。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中曾預(yù)言，隨著機(jī)器的使用，工人的活動(dòng)表現(xiàn)為“看管機(jī)器，防止它發(fā)生故障”[19]185，而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，借助數(shù)字技術(shù)和人工智能，企業(yè)可以把生產(chǎn)過程中的單個(gè)機(jī)器、單個(gè)元器件的加工制作過程整合起來，接入數(shù)字系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)智能化生產(chǎn)。在這一過程中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為單純抽象的勞動(dòng)，這進(jìn)一步使屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程不再是確證人的本質(zhì)力量的過程，而成為生產(chǎn)過程的一個(gè)要素，“勞動(dòng)現(xiàn)在僅僅表現(xiàn)為有意識的機(jī)件”[19]185。

（三）數(shù)字勞動(dòng)異化與自我區(qū)分的隱匿

在馬克思看來，人通過勞動(dòng)所建構(gòu)的認(rèn)同除了包括人的內(nèi)在同一性，還包括個(gè)體在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的自我區(qū)分。而數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)場域的數(shù)字化帶來了勞動(dòng)關(guān)系的數(shù)字化，在這種數(shù)字化的勞動(dòng)關(guān)系中，個(gè)體成為“無人格的身份”，從而使得個(gè)人的自我區(qū)分的實(shí)現(xiàn)成為不可能了。

在傳統(tǒng)資本主義時(shí)代，勞動(dòng)者在物質(zhì)性工廠中以實(shí)體性身份進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)者同其他勞動(dòng)者、資本家之間還保留著有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由數(shù)字技術(shù)加持的資本所提供的數(shù)字勞動(dòng)場域成為勞動(dòng)者的主要?jiǎng)趧?dòng)平臺。在這一平臺中，勞動(dòng)者只有借助數(shù)據(jù)虛體才能參與勞動(dòng)過程，因而也只有通過數(shù)據(jù)虛體才能建構(gòu)與他者的關(guān)系，并且這種關(guān)系也必須通過虛體與虛體之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。這一現(xiàn)象在“玩勞動(dòng)”和由平臺資本所帶來的零工勞動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出。例如，在外賣行業(yè)中，騎手通過自己的數(shù)字賬戶才能獲得參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。在騎手的勞動(dòng)過程中，客戶作為人的個(gè)性化差異被完全抹除，成為一個(gè)僅由地理坐標(biāo)、配送時(shí)效等數(shù)據(jù)所建構(gòu)起來的“數(shù)字人”。同樣，對于客戶來說，騎手作為為自己服務(wù)的勞動(dòng)者也不再具有人的特異性，而是成為一個(gè)僅停留在數(shù)據(jù)空間的“工具人”。由此可以看出，這種數(shù)字勞動(dòng)帶來的是抽象的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)者在這一關(guān)系中只是作為數(shù)據(jù)和勞動(dòng)要素而存在，也因此喪失了作為人的全部豐富性，因而無法通過這種勞動(dòng)建立起穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

在這種經(jīng)過數(shù)字中介的勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了從“有身份的人格”向“無人格的身份”的轉(zhuǎn)變。作為處在社會(huì)關(guān)系中的存在，人的身份和人格是其重要表征，同時(shí)，“人只有在真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能真正確證自己的身份和人格”[20]。也就是說，以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的身份和人格是人在這一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我區(qū)分的重要方式。馬克思認(rèn)為，在傳統(tǒng)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)了“物的人格化和人格的物化”[19]383，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中喪失了自己的人格，成為“物化的人”。而到了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的身份人格進(jìn)一步物化到了一個(gè)新階段，成為數(shù)字化的存在，而這種數(shù)字化的身份和人格實(shí)際上是一種無人格的身份。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系只有依賴于以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬場域才能夠存在，在這種虛擬場域中，人的身份成為一種通過數(shù)據(jù)建構(gòu)的、戴著虛假面具的身份。這種數(shù)字身份帶來的是這樣一種能力，這種能力可以讓人“在網(wǎng)絡(luò)上過第二種或第三種生活，盡管所有這一切都不真正屬于他”[21]。在這種情況下，人通過無人格的數(shù)字身份實(shí)現(xiàn)的不再是對人的存在的確證，而是喪失；也不是通過數(shù)字身份實(shí)現(xiàn)自我區(qū)分，而是迷失在各種數(shù)字身份中找不到真正的自我的情景，是人的勞動(dòng)認(rèn)同的真正喪失。

三、數(shù)字勞動(dòng)認(rèn)同的解蔽：揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)認(rèn)同的遮蔽不是偶然的，它是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到數(shù)字時(shí)代的必然產(chǎn)物。面對這一問題，我們不能像某些后現(xiàn)代西方學(xué)者那樣對數(shù)字技術(shù)采取全面排斥的態(tài)度，主張回到“前數(shù)字時(shí)代”甚至是“前工業(yè)時(shí)代”。誠然，在私有制下我們不可能徹底解決勞動(dòng)認(rèn)同的遮蔽問題。我們要看到數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展等方面的積極作用，同時(shí)又通過法律政策等方式管控?cái)?shù)字資本，重建數(shù)字技術(shù)邏輯，為勞動(dòng)認(rèn)同的解蔽創(chuàng)造積極條件，為勞動(dòng)認(rèn)同的復(fù)歸打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）個(gè)體向度：重塑勞動(dòng)自主意識

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)和人的生活深度融合，現(xiàn)代人只有通過數(shù)字技術(shù)才能夠進(jìn)行生產(chǎn)生活。在此情況下，作為數(shù)字勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者必須認(rèn)清數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)，重新塑造自己在勞動(dòng)過程中的自主意識。

其一，數(shù)字勞動(dòng)者要深刻認(rèn)識到數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)，看到數(shù)字勞動(dòng)和“作為人的第一需要”的自由勞動(dòng)之間的差距是一種“現(xiàn)有”和“能有”的差距，要認(rèn)清數(shù)字資本營造的虛假“認(rèn)知同意”。如上文所述，數(shù)字資本通過勞動(dòng)場域的轉(zhuǎn)換和監(jiān)督形式的更新等方式給了數(shù)字勞動(dòng)者以虛假的自由勞動(dòng)，并通過虛假的“認(rèn)知同意”讓勞動(dòng)者認(rèn)為自己是在從事一種真正自由且有價(jià)值的工作，使勞動(dòng)者在企業(yè)內(nèi)部或某一特定行業(yè)中獲得自我認(rèn)同。但實(shí)際上數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)只不過為企業(yè)創(chuàng)造了更多剩余價(jià)值。因此，數(shù)字勞動(dòng)者必須認(rèn)識到現(xiàn)在的數(shù)字勞動(dòng)在客觀上和傳統(tǒng)異化勞動(dòng)沒有區(qū)別，是維持自己生存的手段；同時(shí)也要看到真正的自由勞動(dòng)的意義，不能放棄對于在“能有”層面上的勞動(dòng)認(rèn)同的追尋。

其二，在“產(chǎn)消合一”的“玩勞動(dòng)”中，勞動(dòng)者必須重塑自主意識。一方面，面對紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)世界，我們要提高自己辨別信息和篩選信息的能力，選取自己真正需要的信息，而不是使自己“心甘情愿地將自己置身于數(shù)字化生存空間中，消耗著情感和閑暇時(shí)間”[22]。另一方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代也是一個(gè)在大數(shù)據(jù)籠罩下消費(fèi)異化程度不斷加深的時(shí)代，而這種消費(fèi)異化的原因的一個(gè)重要方面就在于數(shù)字勞動(dòng)異化和數(shù)字勞動(dòng)認(rèn)同的喪失。數(shù)字技術(shù)可以通過對用戶畫像的精準(zhǔn)分析創(chuàng)造需求，使用戶沉迷于以消費(fèi)認(rèn)同為特征的“數(shù)字商品拜物教”之中。因此，只有重塑勞動(dòng)自主意識，才能讓勞動(dòng)者的“玩勞動(dòng)”穿過數(shù)字資本主義的意識形態(tài)迷霧，讓勞動(dòng)者在“玩勞動(dòng)”中找到自身，也讓“玩勞動(dòng)”發(fā)揮自己的積極作用，為人的勞動(dòng)認(rèn)同的真正解蔽創(chuàng)造條件。

（二）國家向度：合理管控?cái)?shù)字資本

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本對勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納程度進(jìn)一步加深，資本邏輯的增殖本性使勞動(dòng)發(fā)生了深層異化，也使通過勞動(dòng)建構(gòu)人的認(rèn)同成為不可能。因此，國家不能任由數(shù)字資本肆意發(fā)展，而要加強(qiáng)治理，運(yùn)用法律法規(guī)和行政手段等來打造良好數(shù)字生態(tài)。

其一，國家要加強(qiáng)有關(guān)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)建設(shè)。一方面，要從法律制度層面保護(hù)數(shù)字勞動(dòng)者合法權(quán)益。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而各種基于數(shù)字技術(shù)的新型數(shù)字勞動(dòng)也層出不窮。因此，必須從立法層面緊跟數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步，通過法律實(shí)現(xiàn)對數(shù)字勞動(dòng)全過程的清晰認(rèn)知，讓數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)益保護(hù)有法可依。另一方面，要通過立法加強(qiáng)對于“產(chǎn)消合一”的數(shù)字勞動(dòng)者的權(quán)益保護(hù)，確保數(shù)字勞動(dòng)者生成的涉及隱私的一般數(shù)據(jù)不被外泄。

其二，政府要積極運(yùn)用行政手段加強(qiáng)對數(shù)字資本的監(jiān)管，防止數(shù)字資本無序擴(kuò)張。數(shù)字資本借助平臺優(yōu)勢可以實(shí)現(xiàn)資源整合，這在提高生產(chǎn)力的同時(shí)也有可能利用自己的資源優(yōu)勢擠壓其他產(chǎn)業(yè)特別是小微企業(yè)的發(fā)展。因此，政府有關(guān)部門既要加強(qiáng)對數(shù)字經(jīng)濟(jì)的審核和檢查，重點(diǎn)監(jiān)督其是否在自己的經(jīng)營范圍內(nèi)開展活動(dòng)，又要通過政策法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，防止出現(xiàn)數(shù)字平臺壟斷。

（三）社會(huì)向度：推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)才能從異化狀態(tài)中擺脫出來，重新成為人的第一需要。面對數(shù)字勞動(dòng)異化遮蔽人的勞動(dòng)認(rèn)同的問題，我們必須從科學(xué)社會(huì)主義的高度出發(fā)，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，為數(shù)字勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄和勞動(dòng)認(rèn)同的復(fù)歸提供客觀條件。

在推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中，我們既要認(rèn)識到當(dāng)前時(shí)代仍然處在馬克思恩格斯所斷定的時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義仍然是真理；又要認(rèn)識到當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了許多前所未有的新變化，我們必須對此進(jìn)行正確判斷并作出回應(yīng)。一方面，我們必須堅(jiān)持從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，認(rèn)清數(shù)字勞動(dòng)認(rèn)同被遮蔽的根源。在馬克思看來，正是由于私有制的存在，才使數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)必須以雇傭勞動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，而這種雇傭勞動(dòng)必然是一種異化了的勞動(dòng)。因此，要消滅勞動(dòng)異化就必須消滅私有制。同樣，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)異化的根本原因在于其生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品被數(shù)字資本家所占有，同時(shí)數(shù)字資本家為了獲取更多剩余價(jià)值又不斷誘導(dǎo)人們進(jìn)行更多的生產(chǎn)和消費(fèi)。因此，數(shù)字生產(chǎn)資料的私有制仍然是勞動(dòng)認(rèn)同被遮蔽的根源。另一方面，要準(zhǔn)確認(rèn)識到數(shù)字資本主義社會(huì)下勞動(dòng)出現(xiàn)的新變化，并發(fā)現(xiàn)其中的積極向度。數(shù)字資本主義時(shí)代的“玩勞動(dòng)”作為一種全新的勞動(dòng)形式引起越來越多人的關(guān)注。不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中的“玩勞動(dòng)”具有侵蝕人的自主意識的消極的方面，但是如果從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“玩勞動(dòng)”這種消極方面正是由私有制下數(shù)字資本的無限增殖本性所帶來的。如果從單純意義上的“玩勞動(dòng)”開展考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種勞動(dòng)不再受到特定生產(chǎn)工具和有限的交往范圍的約束，從而為人們的自我認(rèn)同提供了更為廣闊的空間，也使得“無產(chǎn)階級數(shù)字共同體的生成具有了潛在可能”[23]。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義必須在無產(chǎn)階級政黨的帶領(lǐng)下，通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力才能夠?qū)崿F(xiàn)，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也是如此。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，既充分發(fā)揮數(shù)字資本的積極作用，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力；又注重防范化解數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的主體地位，注重保障數(shù)字勞動(dòng)者合法權(quán)益，著力推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)普惠共享發(fā)展[24]。同時(shí)，在國際范圍內(nèi)，我們堅(jiān)決摒棄數(shù)字霸權(quán)，大力推動(dòng)“數(shù)字絲綢之路”建設(shè)，倡導(dǎo)構(gòu)建和平、安全、開放、合作、有序的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，在共建共享的基礎(chǔ)上加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)國際合作，為推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化探索出一條切實(shí)可行的道路。