楊其虎

（嘉應(yīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 梅州 514015）

習(xí)近平指出，蘇區(qū)精神“既蘊(yùn)涵了中國共產(chǎn)黨人革命精神的共性，又顯示了蘇區(qū)時(shí)期的特色和個(gè)性，是中國共產(chǎn)黨人政治本色和精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族精神新的升華，也是我們今天正在建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來源”。[1]蘇區(qū)精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記用“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)”概括了蘇區(qū)精神的主要內(nèi)涵。近年來，蘇區(qū)精神已經(jīng)成為大學(xué)生思政教育的優(yōu)選內(nèi)容之一，總體而言，蘇區(qū)精神在高校思想政治教育中發(fā)揮了重要作用，尤其是在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面。但從高校的教學(xué)實(shí)踐中觀察到，蘇區(qū)精神的思想政治教育功能還沒有得到充分實(shí)現(xiàn)，其中一個(gè)重要原因是我們忽視了蘇區(qū)精神教學(xué)話語的轉(zhuǎn)換。

話語是特定語境中人與人之間用于溝通的具體言語，它關(guān)系說話人與受話人之間通過文本而展開的溝通活動(dòng)。麥克洛斯基認(rèn)為話語是“一套在一定的歷史時(shí)空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’的各種程序。”[2]在高校思想政治教育中，話語通常是指施教者與受教者之間交流溝通時(shí)所運(yùn)用的具有陳述屬性的文本（符號(hào)序列），話語的確切含義受到話語主體、話語內(nèi)容、話語方式和話語語境的影響，本文探討的是有關(guān)蘇區(qū)精神在大學(xué)生思政教育活動(dòng)中話語方式和話語語境的轉(zhuǎn)換問題。

一、歷史話語向現(xiàn)實(shí)話語的轉(zhuǎn)換

“蘇區(qū)精神”是土地革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人從蘇區(qū)革命實(shí)踐中提煉出的偉大革命精神，它形成植根于蘇區(qū)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐，具有鮮明的歷史特征和地域特征。蘇區(qū)精神的產(chǎn)生有著地理?xiàng)l件、社會(huì)歷史條件、思想文化條件和實(shí)踐條件。在地理?xiàng)l件方面，蘇區(qū)通常位于山區(qū)，交通不便，自然環(huán)境惡劣，共產(chǎn)黨人和蘇區(qū)人民在與兇殘的敵人和兇險(xiǎn)的自然環(huán)境的斗爭中磨礪出了務(wù)實(shí)的態(tài)度、崇高的品質(zhì)和頑強(qiáng)的意志。在社會(huì)歷史條件方面，二十世紀(jì)初，蘇區(qū)人民忍受著帝國主義、軍閥和土豪劣紳的多重壓迫，蘇區(qū)人民有著強(qiáng)烈的革命意識(shí)，對(duì)革命事業(yè)必勝有著無比堅(jiān)定的信念。在思想文化條件方面，早期先進(jìn)分子把馬克思主義與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。在實(shí)踐條件方面，“圍剿”與反“圍剿”的斗爭，蘇維埃區(qū)域的開辟，中華蘇維埃共和國的建立等為蘇區(qū)精神的培育奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)?！疤K區(qū)精神”就是在這樣復(fù)雜的歷史背景中鑄造出來的。

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為：“文本的意義不是由作者所決定的，而是由處于不同境遇之中的讀者和文本的互相作用所決定的?！谋镜囊饬x和理解者一起處于不斷的形成和交互影響的過程之中。”[3]這表明文本的閱讀者對(duì)文本的理解受到閱讀者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、生活環(huán)境的影響，閱讀者易于使用現(xiàn)實(shí)的話語體系去理解文本。蘇區(qū)精神自產(chǎn)生以來，已有近九十年的歷史，九十年的滄海桑田，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想觀念也發(fā)生前所未有的變化。在今天的課堂上，思政教師如果還停留在歷史話語體系中，大學(xué)生很難對(duì)蘇區(qū)精神有深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)。

對(duì)蘇區(qū)精神的傳授，要想達(dá)到期待的思想政治教育的目的，我們需要對(duì)其進(jìn)行歷史話語向現(xiàn)實(shí)話語的轉(zhuǎn)換，要聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐去闡述蘇區(qū)精神內(nèi)涵。一是把蘇區(qū)精神放在百年未有之大變局和中華民族的偉大復(fù)興兩個(gè)大局和中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜國際環(huán)境中進(jìn)行傳授。今天的我們雖然比以往任何時(shí)候都更能看到中華民族發(fā)展的光明前景，但全面建立社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路仍然是曲折的。當(dāng)前，我國正面臨更加復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭，更加艱巨的國家安全建設(shè)任務(wù)；三年疫情對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不小的影響，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，給民眾生活造成一定的壓力。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，當(dāng)代大學(xué)生要肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢的歷史偉任，必須要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。“四個(gè)自信”就是蘇區(qū)精神中“堅(jiān)定信念”在新時(shí)代的表現(xiàn)形式，是“堅(jiān)定信念”在當(dāng)前時(shí)期新的傳釋。二是把蘇區(qū)精神“一心為民、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)”等內(nèi)容融入當(dāng)前我們黨的“反腐倡廉”“自我革命”的現(xiàn)實(shí)語境中來。要聯(lián)系我們黨把反腐敗斗爭提高到事關(guān)黨和國家興亡的高度，開展了鐵腕反腐，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的活動(dòng)和堅(jiān)守初心，牢記使命的主題教育，對(duì)黨員干部提出“八項(xiàng)規(guī)定”，在全國范圍開展“光盤行動(dòng)”等現(xiàn)實(shí)情況講清黨員干部必須“清正廉潔，一心為民”的必要性。這些活動(dòng)的開展與當(dāng)年蘇區(qū)建設(shè)中“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路防貧農(nóng)”的優(yōu)良作風(fēng)是相互照應(yīng)的。三是把“艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流”的蘇區(qū)精神與當(dāng)代大學(xué)生的成人成才的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。大學(xué)生經(jīng)過努力，順利通過高考進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，但大學(xué)生活不是他們的人生終點(diǎn)，而是更高境界、更美好生活的起點(diǎn)；同時(shí)，他們還面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，面臨國家科技發(fā)展中攻克“卡脖子”技術(shù)難關(guān)的任務(wù)。大學(xué)生只有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流”的蘇區(qū)精神，才能擴(kuò)寬就業(yè)渠道，推進(jìn)科技發(fā)展，創(chuàng)造美好未來。要使蘇區(qū)精神內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的心理、文化、精神需要，我們需要把它的歷史話語轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M現(xiàn)實(shí)氣息的生活話語。只有這樣，我們才能讓蘇區(qū)精神從現(xiàn)實(shí)生活中獲得營養(yǎng)，使其不斷展現(xiàn)新的活力。

二、理性話語向情感話語的轉(zhuǎn)換

習(xí)近平總書記說：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活?！盵4]這里的“道理”首先是指馬克思主義理論的道義性和真理性，思想政治理論課的首要任務(wù)是要把握馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和特征。思想政治理論課要講深講透講活馬克思主義的真理性和道義性，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育的目的，只有講好信心、信念和信仰背后的深層道理，學(xué)生才能弄懂、弄通馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而樹立正確的道德觀念和理想信念。

思想政治理論課需要做到理論性與政治性的內(nèi)在統(tǒng)一，“講深、講透”更多注重理論本身，是對(duì)思想政治理論課中“道”的把握，而“講活”則更注重思想政治理論課的方式、方法，傾向于“術(shù)”的方面。通過理論闡述、邏輯推理，案例分析、焦點(diǎn)辯論等手段與方式，我們可以把馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法講深和講透。但是，思想政治理論課最終要解決的根本問題不僅是學(xué)生對(duì)馬克思主義理論“知”與“不知”的問題，更是對(duì)馬克思主義理論“信”與“不信”的問題，思想政治理論課的終極目的是為了鑄魂育人，這勢必要求通過教學(xué)，讓學(xué)生從情感上接受、吸納我們的教學(xué)內(nèi)容，才能真正做到“入腦”“入心”和“成為血液里的成分”。因此，思想政治理論課盡管有著自身的特殊性，但也有著與其他課程一樣的共性，在突出理論性的同時(shí)，我們不能忽視情感在課堂教學(xué)和學(xué)生自我學(xué)習(xí)中的重要作用，思想政治理論課應(yīng)做到“曉之以理”，也要做到“動(dòng)之以情”。

教育活動(dòng)是一項(xiàng)涉及人“知、信、行”等多項(xiàng)行為的活動(dòng)，而人的情感情緒蘊(yùn)藏在知、信、行等每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，并對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都起到一定的導(dǎo)向和調(diào)控作用。列寧曾指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵5]思想政治教育更強(qiáng)調(diào)受教者的“信”與“行”，積極的情緒會(huì)對(duì)學(xué)生的“信”與“行”產(chǎn)生正向作用，會(huì)強(qiáng)化思政教育信息的傳遞與接受，從而促進(jìn)學(xué)生把教育內(nèi)容內(nèi)化為自覺行動(dòng)。積極的情緒帶來積極的情感，在蘇區(qū)精神的思政教學(xué)中，我們應(yīng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行從理論話語向情感話語的轉(zhuǎn)換。有時(shí)候，情感話語比理論話語會(huì)產(chǎn)生好得多的教育效果，如1989 年影片《媽媽再愛我一次》感動(dòng)了無數(shù)觀眾，盡管里面沒有任何理論教誨，但人的情感共鳴讓每一位觀眾都深感母愛的珍貴，尤其是當(dāng)歌曲《世上只有媽媽好》響起時(shí)，幾乎無人不動(dòng)容、不淚目。觀影者從影片中體會(huì)到“母愛的珍貴”比任何說教要強(qiáng)得多。

蘇區(qū)精神思想政治教學(xué)從理論話語向情感話語的轉(zhuǎn)變可從以下途徑展開。一是高校思政課教師要努力培養(yǎng)自己的情懷，這種情懷有兩個(gè)向度：其一，思政教師要有很深的家國情懷，教師自己要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩鎳?、熱愛人民，深信馬克思主義，深信中國特色社會(huì)主義，做到“有信仰的人講信仰”。其二，思政教師要對(duì)思想政治理論課有情懷。只有熱愛思政課，才會(huì)對(duì)課程投入情感，沒有人會(huì)對(duì)自己厭惡的事物投入很深的情感。真愛出真情，真情才能把思想政治理論課講得有血有肉，從而感染受眾。二是把與蘇區(qū)精神相關(guān)的感人故事、電影，動(dòng)人的山歌、音樂有機(jī)融入教學(xué)內(nèi)容。蘇區(qū)留下許多感人的故事，如“八子參軍”“馬前托孤”“老彭辦米”等，也流傳著很多歌曲，如《放腳歌》《婦女解放歌》《送郎當(dāng)紅軍》《紅色的五月到了》《十送紅軍》等，其中的《十送紅軍》旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，如泣如訴，歌曲再現(xiàn)了革命歷史畫面，動(dòng)人心弦。通過故事講述、歌曲賞析、電影展播進(jìn)行思想政治教育會(huì)大大增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知驅(qū)動(dòng)功能、意志提升功能、信念固化功能和行為激活功能。

三、符號(hào)話語向意義話語的轉(zhuǎn)換

人是符號(hào)動(dòng)物，語言是最典型的符號(hào)體系，語言包括聲音符號(hào)和文字符號(hào)，人類對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用使得一個(gè)屬人的意義世界得以呈現(xiàn)和接續(xù)。符號(hào)在人與文化之間架起一座橋梁，使個(gè)體在意義世界中得以穿梭和遨游。人的生活世界不只是一個(gè)單純的物理世界，更是一個(gè)充滿符號(hào)的世界，人通過符號(hào)來感知世界與他人，接觸世界與他人。人類早已被包圍在符號(hào)當(dāng)中，離開符號(hào)，“他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西”。[6]

所謂精神，一是指人的一種心理或意志狀態(tài)，二是指某種事件或符號(hào)蘊(yùn)含的某種意義。蘇區(qū)精神源于上世紀(jì)三十年代中國共產(chǎn)黨人和蘇區(qū)人民在蘇區(qū)的英勇事跡，那些事跡改變一個(gè)舊狀態(tài)，開創(chuàng)了一個(gè)新狀態(tài)。從無數(shù)個(gè)大事和小事中抽象與升華出“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)”的崇高意義。當(dāng)這一意義獲得群體的認(rèn)可后，我們把它凝練成一個(gè)文化符號(hào)，即“蘇區(qū)精神”，當(dāng)時(shí)事件的發(fā)生已有近百年歷史，那些事件和行為本身逐漸消失在歷史的時(shí)空之中，它們通過文化符號(hào)來得以永恒傳續(xù)?！疤K區(qū)精神”這四個(gè)字符與原中央蘇區(qū)、博物館及其他地方留存與蘇區(qū)精神相關(guān)的各種遺物、遺址、遺像，留存的影像作品、文字作品、書畫作品等共同構(gòu)成了一個(gè)蘇區(qū)精神的符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)“蘇區(qū)精神”這個(gè)符號(hào)撞擊當(dāng)代人心靈時(shí)，還會(huì)激發(fā)人們形成一種特殊的意志狀態(tài)。

蘇區(qū)精神作為共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的一種價(jià)值符號(hào)，在我們黨的早期革命活動(dòng)發(fā)揮了重要激勵(lì)作用，成為我們黨的精神譜系中的重要組成部分。因此，這一符號(hào)除了它的具體含義外，還有重要的政治意義，對(duì)這一符號(hào)的理解蘊(yùn)含著思想政治教育的意義。因此，蘇區(qū)精神會(huì)以文字符號(hào)的方式出現(xiàn)在思想政治教育的各種文本當(dāng)中。但是單純從文本學(xué)習(xí)的層面，以符號(hào)話語的方式加以學(xué)習(xí)難以實(shí)現(xiàn)教育的原初目的，尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言。要充分彰顯蘇區(qū)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育功能，需要進(jìn)行符號(hào)話語向意義話語的轉(zhuǎn)換。所謂的意義話語，就是要通過對(duì)符號(hào)認(rèn)知、體驗(yàn)理解符號(hào)隱含的意義，具言之，就是要透過符號(hào)，了解它們背后的歷史人物、歷史事件、人物精神、事件意義等內(nèi)容。

向意義話語轉(zhuǎn)換有兩層含義：一是讓學(xué)生認(rèn)知、理解符號(hào)背后的真正涵義，這種認(rèn)知活動(dòng)可以通過施教者（教師）的講解、演示等方式得以實(shí)現(xiàn)。二是學(xué)生自己參與對(duì)符號(hào)意義的挖掘、研究或傳釋，讓學(xué)生在蘇區(qū)精神的探求和傳播中感受存在性意義。如讓學(xué)生充當(dāng)蘇區(qū)精神的講解員，讓學(xué)生去革命歷史博物館進(jìn)行某個(gè)主體展的布展活動(dòng)，或者以幾個(gè)與蘇區(qū)精神相關(guān)的實(shí)物或文化符號(hào)為提示，讓學(xué)生以其為線索撰寫課程論文等。從符號(hào)話語到意義話語的轉(zhuǎn)換最好的方式就是要從課堂教學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生通過原蘇區(qū)、博物館及其他地方留存的各種與蘇區(qū)精神相關(guān)的人、事、物的接觸、觀摩、演示等活動(dòng)再現(xiàn)歷史人物、歷史事件，如對(duì)歷史文物、歷史事件的講解，對(duì)歷史器物、歷史事件的研究等。因此，要實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神的思想政治教育功能就要構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)思想政治教育的大課堂，充分發(fā)揮第二課堂的作用，充分發(fā)揮革命歷史博物館、文史館等部門的作用，使學(xué)生的身體力行與課堂的理論教學(xué)相互補(bǔ)充，相得益彰。

四、第一文本話語向第二文本話語的轉(zhuǎn)換

上世紀(jì)六、七十年代，德國美學(xué)理論家伊瑟爾和姚斯等在胡塞爾、舍勒等人的現(xiàn)象學(xué)和施萊爾馬赫、狄爾泰等人闡釋學(xué)基礎(chǔ)提出了新的接受美學(xué)文藝?yán)碚?。該理論把文藝作品稱為文本，接受美學(xué)把文本分為“第一文本（客觀文本）”和“第二文本（主觀文本）”，在這一理論中，“作品只是作家創(chuàng)作的文藝制品，即第一文本；而被讀者經(jīng)過理解、領(lǐng)悟、融化后再生的藝術(shù)情感和形象才是真正的審美對(duì)象，即第二文本”。[7]將此理論引入思想政治教育，思想政治理論課教材可以視為第一文本，學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)，理解、吸納而產(chǎn)生對(duì)思政教育內(nèi)容的認(rèn)知和理解是第二文本。

在學(xué)校教育中，為保證全國、全省或某一特定區(qū)域教學(xué)內(nèi)容的一致性，我們通常會(huì)給學(xué)生發(fā)放全國性、全省性或區(qū)域性的統(tǒng)編教材及參考資料，教師通過課堂教學(xué)的方式把教材中的知識(shí)、思維、思想、原理、精神等內(nèi)容傳授給學(xué)生，學(xué)生通過聽講接收、吸納授課內(nèi)容。在教學(xué)的過程中，學(xué)生實(shí)際上接觸了兩種文本，一種是教材、教師用書、學(xué)生用書、參考資料等（為表達(dá)方便，以下簡稱教材），另一種是教師根據(jù)教材、教師用書及參考資料編寫的講義、教學(xué)大綱、教案、課件等（以下簡稱講義）?；趦煞N文本的差異性，我們把教材稱為第一文本，把講義稱為媒介文本，這兩個(gè)文本都是產(chǎn)生學(xué)生內(nèi)心生成第二文本的基礎(chǔ)。

實(shí)踐中，我國高校的思想政治教育強(qiáng)調(diào)全國一盤棋。新中國成立以來，盡管我國的教材建設(shè)都要求以馬克思主義為指導(dǎo)，但是，在不同地理區(qū)域，不同的歷史時(shí)期，對(duì)馬克思主義理論的理解與運(yùn)用存在一定的差異性。為克服這些差異性帶來的不良后果，高校思想政治理論課教材編寫領(lǐng)導(dǎo)小組自2004 年4 月起開始領(lǐng)導(dǎo)組織編寫“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”重點(diǎn)教材（以下稱“馬工程”教材）?！榜R工程”教材以首席專家牽頭，匯聚馬克思主義理論各領(lǐng)域頂級(jí)專家的智慧編寫而成，在思想水平、學(xué)術(shù)水平等方面達(dá)到國內(nèi)同類教材的最高水準(zhǔn)，是高等教育中的教材精品。

馬克思主義認(rèn)為“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心”，“矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終”。[8]全國統(tǒng)編教材由頂級(jí)學(xué)者、一線高水平教師編寫和專業(yè)人員審定，教材符合國家課程標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量得到保障，同時(shí)保證全國各地同類學(xué)生所接受的教育內(nèi)容基本相同，并且避免了教育資源不均衡的問題。但是，面對(duì)參差不齊的受眾，如“雙一流”高校、原來的985 高校、211 高校、地方高校等的學(xué)生，他們通過第一文本學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效果肯定存在一定的差異。要達(dá)到教育部規(guī)定的教學(xué)目的，各學(xué)校的教師把第一文本轉(zhuǎn)化為媒介文本的能力和水平將起著關(guān)鍵作用。這一現(xiàn)象在業(yè)界已經(jīng)引起了高度關(guān)注，理論界主張高校思想政治教育要注重從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，其核心內(nèi)容與第一文本向媒介性文本轉(zhuǎn)化基本是同質(zhì)的。

從高校思想政治理論課的實(shí)際情況來看，蘇區(qū)精神在第一文本中沒有得到完整的呈現(xiàn)，只是散落在中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德與法治、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義思想體系概論等課程的一些章節(jié)中。要想實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神對(duì)高校學(xué)生思想政治教育的基本功能，單純對(duì)第一文本的宣講勢必難以實(shí)現(xiàn)目的，因此，在第一文本為依托的前提下，在媒介性文本的生產(chǎn)中有機(jī)添加和融合蘇區(qū)精神的內(nèi)容，如在“堅(jiān)定信仰信念信心”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“發(fā)揚(yáng)中國革命道德”等內(nèi)容的講解中穿插蘇區(qū)精神中“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)”等，它們是蘇區(qū)精神能夠在第二文本中存在和顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，思想政治理論課作為公共必選課，在學(xué)生畢業(yè)條件中有著不可或缺的份量，但是在學(xué)生心目中，專業(yè)課的地位往往高出公共課，甚至高出不少，學(xué)生通過閱讀要從高度概括，相對(duì)抽象的思想政治理論課教材中生成富含蘇區(qū)精神內(nèi)容的“第二文本”，獲得蘇區(qū)精神的教育意義，實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)教育功能，難度相對(duì)較大。從“第一文本—媒介文本—第二文本”的認(rèn)知邏輯中，從“第一文本”生成“第二文本”存在兩個(gè)阻抗因子。一是學(xué)生（接受主體）“期待視野”局限性致使他們對(duì)“第一文本”產(chǎn)生否定性預(yù)判。如教材中多是正面形象的呈現(xiàn)，而學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中或現(xiàn)實(shí)生活中接觸過一些負(fù)面形象或事件，因此對(duì)教材內(nèi)容存在一定的質(zhì)疑或抵觸。二是教師（施教主體）對(duì)媒介文本的再造和傳釋行為影響著學(xué)生“第二文本”的生成。要使蘇區(qū)精神產(chǎn)生思想政治教育功能，教師一方面要將蘇區(qū)精神根據(jù)第一文本設(shè)計(jì)巧妙地融進(jìn)媒介文本中，另一方面，教師務(wù)必要用學(xué)生喜聞樂見的話語體系對(duì)蘇區(qū)精神進(jìn)行傳釋。只有這樣才能解除學(xué)生期待視野中的抵觸與質(zhì)疑，生成的蘇區(qū)精神“第二文本”才會(huì)充盈與宏闊。

從“第一文本”向“第二文本”的有效轉(zhuǎn)化還涉及到兩種文本的話語轉(zhuǎn)換的問題。教學(xué)內(nèi)容承載在教材和講義當(dāng)中，盡管教材和講義在教學(xué)的核心內(nèi)容上是一致的，甚至是一樣的，但是兩者的敘事方式卻有著較大的差異，教材注重統(tǒng)一性、抽象性、理論性、書面性，而講義注重多樣性、具體性、生動(dòng)性、豐富性。講義是教師對(duì)教材的充分理解的基礎(chǔ)上對(duì)教材文本的再創(chuàng)造，在再創(chuàng)造的過程中，教師必須考慮省情、市情、校情、學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)積累狀況、生源質(zhì)量、民族特色、地域風(fēng)俗等狀況。所以，在“第一文本”向“媒介文本”轉(zhuǎn)換時(shí)，關(guān)涉到“第一文本”話語向“媒介文本”話語轉(zhuǎn)換的問題，學(xué)術(shù)界和教育界討論的“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)變問題實(shí)際上也關(guān)系到這兩種文本之間的話語轉(zhuǎn)換問題。在這個(gè)過程中，教師既要把“第一文本”的編寫目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，要把教材的單向話語轉(zhuǎn)換為師生共同話語，把灌輸式的權(quán)威話語轉(zhuǎn)變成師生互動(dòng)話語，把外形“苗條”的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)變?yōu)樨S盈的、有血有肉的口頭話語。在“第一文本”“媒介文本”向“第二文本”轉(zhuǎn)化時(shí)，還涉及話語轉(zhuǎn)換的形式與方式的問題。早期的“第一文本”基本上都是以文字的方式進(jìn)行話語表達(dá)，形式單一，學(xué)生一接觸就有一種枯燥乏味，晦澀難懂的感覺。而當(dāng)代大學(xué)生接觸和交流的多是生活語言元素，網(wǎng)絡(luò)語言元素，除了傳統(tǒng)文字話語外，還有圖片、圖形、圖標(biāo)、二維碼、字母或字母組合、外文單詞、音頻、視頻、年度新詞、自創(chuàng)詞匯等。為適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的文本轉(zhuǎn)換，這就需要“第一文本”適當(dāng)?shù)匚{新的語言元素，進(jìn)行話語形式的轉(zhuǎn)變。2023 版的“馬工程”教材就進(jìn)行了很好的嘗試，如在以前的文字表達(dá)基礎(chǔ)上，增添了圖片、圖表、語錄、二維碼等語言元素。這大大增加了“第一文本”對(duì)學(xué)生的吸引力，這種話語形式的轉(zhuǎn)變?cè)趯W(xué)生心理上拉近了兩個(gè)文本的距離，在效果上會(huì)增強(qiáng)“第二文本”對(duì)“第一文本”的忠誠度。

蘇區(qū)精神對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育意義是毋庸置疑的，但如何較好地，甚至充分實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育功能依賴于高校的重視程度，也依賴于高校教師的教學(xué)方式。在蘇區(qū)精神得到了充分挖掘，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段被廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)行蘇區(qū)精神思政教學(xué)的話語轉(zhuǎn)換就成了實(shí)踐教學(xué)的重要一環(huán)。歷史話語向現(xiàn)實(shí)話語、理論話語向情感話語、符號(hào)話語向意義話語、第一文本話語向第二文本話語的轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)思想政治教育從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的現(xiàn)代教學(xué)理念的有效方式，對(duì)提升蘇區(qū)精神高校思政教育功能有著重要意義。