◎張馨方

“留白”是中國(guó)畫(huà)特有的筆墨語(yǔ)言和造型方法。從古至今，“留白”在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中以不可或缺的地位始終貫穿于筆墨與造型（經(jīng)營(yíng)位置）中。在古代，“留白”在筆墨技法與造型中有著絕對(duì)重要的位置，在現(xiàn)當(dāng)代，“留白”又賦予章法構(gòu)圖與形式感兩方面新的內(nèi)涵與特征。

一、中國(guó)畫(huà)“留白”之形式與內(nèi)涵變化的命題探討

“留白”，是中國(guó)藝術(shù)形式中很常用的一種技法表現(xiàn)，也包含造型藝術(shù)美學(xué)的多重審美范疇。在中國(guó)畫(huà)中“留白”是筆墨技法、章法造型、畫(huà)面意境最重要的一種技法和美學(xué)原理表現(xiàn)形式，起著豐富畫(huà)面、貫穿氣韻、引發(fā)聯(lián)想和啟發(fā)想象等作用。單從一方面講，它是“計(jì)白當(dāng)黑”的筆墨語(yǔ)言，而筆墨當(dāng)隨時(shí)代。從古至今，中國(guó)畫(huà)“留白”的技法表現(xiàn)和審美寓意隨著時(shí)代的發(fā)展在原有基礎(chǔ)上豐富與增添了很多有關(guān)技法、造型形式與審美內(nèi)涵的寓意，這一變化是符合事物發(fā)展規(guī)律的。對(duì)中國(guó)畫(huà)“留白”的技法形式與審美內(nèi)涵古今變化命題的探討十分必要，因?yàn)橹挥羞@樣才能找出變化所在并分析影響變化的因素，更好地認(rèn)識(shí)“留白”的發(fā)展。這對(duì)研究中國(guó)畫(huà)“留白”在新時(shí)代語(yǔ)境下如何發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，并借以窺探中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下與未來(lái)的革新方向。留白形式與內(nèi)涵的變遷是已然發(fā)生的，也是顯而易見(jiàn)的。接下來(lái)本文以此為根據(jù)進(jìn)行探討古今變化之所在，并以此啟發(fā)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新。本文將從理論和實(shí)證兩個(gè)方面論述“留白”古今形式與內(nèi)涵的變遷，并從中找出美學(xué)層面的根源以及此變遷對(duì)中國(guó)畫(huà)中的美學(xué)產(chǎn)生的影響。

二、中國(guó)畫(huà)“留白”形式與內(nèi)涵之古今變化

“留白”是畫(huà)理、畫(huà)法的一種體現(xiàn)，反映中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征。畫(huà)理、畫(huà)法包括：經(jīng)營(yíng)位置、筆墨技法和筆墨造型。中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征是其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。歷經(jīng)時(shí)代的變化，“留白”演變至今豐富了可表現(xiàn)的對(duì)象種類(lèi)、對(duì)象形式和畫(huà)面形式，多了構(gòu)圖與形式感的內(nèi)涵。

（一）“留白”是一種計(jì)白當(dāng)黑的筆墨技法

在中國(guó)古代繪畫(huà)中云霧留白、水面留白、近景與遠(yuǎn)景之間留白、山根處留白、構(gòu)圖分段處留白、樹(shù)與樹(shù)之間留白、云與樹(shù)間留白、道路留白、天空留白，等等，皆是中國(guó)畫(huà)常用的筆墨造型與技法?！傲舭住北憩F(xiàn)畫(huà)面空間、虛實(shí)、藏露、開(kāi)合、遠(yuǎn)近、疏密、動(dòng)靜關(guān)系，引發(fā)造境與想象，使畫(huà)面整體氣息流動(dòng)而貫穿，以達(dá)到氣韻與畫(huà)理的融會(huì)貫通。如果細(xì)細(xì)展開(kāi)“留白”對(duì)以上幾組關(guān)系的表達(dá)，那將需要很長(zhǎng)的篇幅來(lái)敘述，在此一筆帶過(guò)。

中國(guó)畫(huà)不強(qiáng)調(diào)人眼直接看到實(shí)物，而是通過(guò)畫(huà)家之手將實(shí)物內(nèi)化后，結(jié)合筆墨進(jìn)行傳遞。這是個(gè)藝術(shù)性的過(guò)程，體現(xiàn)出豐富的美學(xué)內(nèi)涵。美學(xué)中諸多對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系需要一種載體來(lái)表現(xiàn)，而“留白”就是這種表現(xiàn)載體。畫(huà)面空間正是通過(guò)“白”體現(xiàn)出來(lái)的?！鞍住奔礊橹锌眨俏锵笾g的空間，與西方繪畫(huà)完全塞滿顏料用近大遠(yuǎn)小表現(xiàn)空間不同。所以，中國(guó)畫(huà)是“可行、可望、可游、可居”的，這與空間感是完全分不開(kāi)的。

王原祁“龍脈為畫(huà)中氣勢(shì)源頭，有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也”，與潘天壽的“起承轉(zhuǎn)合”論不謀而合。留白是畫(huà)面開(kāi)合關(guān)系的一種重要表現(xiàn)手段，對(duì)畫(huà)面起承轉(zhuǎn)合起著重要作用?！吧綄?shí)，虛之以煙靄；山虛，實(shí)之以亭臺(tái)”，煙靄以留白而現(xiàn)之?！按蟮謱?shí)處之妙皆因虛處而生，故十分之三天地位置得宜，十分之七在云煙鎖斷。”“樹(shù)石布置須疏密相間，虛實(shí)相生，乃得畫(huà)理。近處樹(shù)石填塞，用屋宇提空；遠(yuǎn)處山崖填塞，用煙云提空?！绷舭资翘搶?shí)關(guān)系顯現(xiàn)的必經(jīng)之法?！爱?huà)貴有神韻，有氣魄，然皆從虛靈中得來(lái)”，神韻與氣魄皆來(lái)自虛靈，而靈進(jìn)一步來(lái)自虛。

清代笪重光在他的《畫(huà)筌》中說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多成贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@一理論辯證地論述了“空”對(duì)虛實(shí)位置關(guān)系表現(xiàn)的重要性,更論述了留白的重要性和它的難以表現(xiàn)。這是從筆墨技法的層次探討“留白”的作用。中國(guó)畫(huà)留白中還表現(xiàn)著有無(wú)的相生，是一生二、二生三、三生萬(wàn)物的豐富和淵博的哲學(xué)。

筆墨隨時(shí)代，“留白”一方面作為筆墨技法也應(yīng)該體現(xiàn)當(dāng)代的特征。它具體表現(xiàn)在：對(duì)實(shí)體物象的留白。前面講到的云、霧、水、氣雖然也是具體物象，但它們的形質(zhì)是中空的、虛的，與山體等的實(shí)相異。在此，對(duì)實(shí)體物象的留白不是畫(huà)理中陰陽(yáng)面的慣有表達(dá)，而是選取某一部分進(jìn)行完全留空。這不能說(shuō)是一種達(dá)到哲學(xué)高度的技法表現(xiàn)，卻有其自身的時(shí)代美學(xué)意蘊(yùn)。

（二）“留白”以無(wú)有相生的手法體現(xiàn)美學(xué)內(nèi)涵

“留白”對(duì)中國(guó)畫(huà)形神、氣韻、意境、美丑、雅俗、文質(zhì)、中和等書(shū)畫(huà)美學(xué)范疇起著十分重要的影響。再者，任筆為體，聚墨成形都可稱(chēng)為畫(huà)，而畫(huà)有區(qū)分，就像人分氣、血、筋、骨、肉因而人體質(zhì)各有不同，缺一而不能運(yùn)行。中國(guó)畫(huà)也如此，“留白”是氣，有氣則有神；“留白”是格，有格則有韻；“留白”是形，有形則有境，以此派生美丑、雅俗、文質(zhì)與中和諸關(guān)系。“留白”以筆墨、造型和構(gòu)圖的形式表現(xiàn)形、氣、意、神、韻、境，使人聯(lián)想與想象，并在想象的基礎(chǔ)上通過(guò)畫(huà)面氣息賦予想象以哲思，以留白涵養(yǎng)筆墨，以筆墨涵養(yǎng)留白，繼而涵養(yǎng)整個(gè)畫(huà)面的神韻與氣息。

西方光影與明暗關(guān)系的融入促使近代中國(guó)畫(huà)有一定的革新。用墨的黑與紙上留白的白來(lái)對(duì)比表現(xiàn)光影與明暗，光愈暗，留白愈亮；墨愈黑，留白愈白，是一種對(duì)比襯托的關(guān)系。但在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，黑與白不僅僅是對(duì)比與襯托的關(guān)系，更多的是從無(wú)到有、從一到多、貫氣通神的作用。光影、黑白這兩對(duì)最為直接的自然關(guān)系其實(shí)反映了西方繪畫(huà)風(fēng)格特色，而中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不是非黑即白的，光影是一種意象化的形態(tài)表達(dá)，是多種可能性的情感和意念?！皥D形于影，未盡纖麗之容”，影是對(duì)于形的一種意象化表現(xiàn)?！靶问健痹从跁r(shí)代的信息，在現(xiàn)實(shí)世界，“凡是帶有現(xiàn)實(shí)感的東西就能把事物擺在我們眼前”，“形式”透露現(xiàn)實(shí)的信息并將其帶入欣賞者的情感中去，以達(dá)到其審美活動(dòng)的完成。

自由的人生狀態(tài)和虛靜的內(nèi)心狀態(tài)往往是古人對(duì)人生的終極思考和追逐。所以古人講“自然無(wú)為”，而當(dāng)代似乎必須秉持“有意為之”的生存之道同樣作為對(duì)自由與虛靜的追逐。“物我合一”的世界觀與“我行我素”的認(rèn)知方式，是“不爭(zhēng)”與“主動(dòng)”的區(qū)別。形式和構(gòu)成是有意為之的，代表著主動(dòng)的態(tài)度和觀念。是對(duì)自由和虛靜用直接和間接兩種方法的追求，表達(dá)的是冥想和滌除。直接的方法是冥想，間接的方法是滌除。古人認(rèn)為，冥想自由和虛靜就能靠近自由之境和虛靜之心；滌除懸念排除功利就能得到自由和虛靜。當(dāng)代“形式”的新內(nèi)涵正是從這正反兩面出發(fā)，找到新的面貌，它在筆墨與造型的“主次、開(kāi)合、虛實(shí)、藏露、繁簡(jiǎn)、疏密、動(dòng)靜、增減”幾個(gè)方面體現(xiàn)有無(wú)相生的動(dòng)態(tài)美。并使繪畫(huà)的筆墨形態(tài)、構(gòu)圖形態(tài)得到豐富。形態(tài)的豐富能使畫(huà)面增添朦朧之美感，朦朧美使“象”和“境”得到豐富，進(jìn)而產(chǎn)生畫(huà)面之外的審美效果。

（三）“留白”表現(xiàn)為一種新的造型和構(gòu)成

在當(dāng)代，中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理畫(huà)法里“留白”又多了三層內(nèi)涵。

其一，表現(xiàn)畫(huà)面的形式，即西畫(huà)所講的構(gòu)圖。其二，對(duì)實(shí)體物象及其局部的形式化造型表現(xiàn)。其三，西方繪畫(huà)所融入的光影、明暗關(guān)系。形式幾乎已經(jīng)成為一種元素符號(hào)和圖式存在于當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)中。第一種形式具體表現(xiàn)為：繪畫(huà)物象集中在畫(huà)面中央某個(gè)不規(guī)則塊面內(nèi)，畫(huà)面剩余全是空白。第二種形式具體表現(xiàn)為：實(shí)體繪畫(huà)物象本身某一塊面全部或部分形式留白。這樣的形式在視覺(jué)上給人以煥然一新的感受，使欣賞者在似知非知、似懂非懂的情境中產(chǎn)生思索并引發(fā)想象，進(jìn)而達(dá)到豐富繪畫(huà)意蘊(yùn)的巧妙方法。這種構(gòu)成圖式也是當(dāng)代價(jià)值觀和審美的體現(xiàn)。人們找到了關(guān)于人腦中對(duì)碎片化生活的最佳表現(xiàn)方式，即形式與分割，“留白”恰是這種形式最好的筆墨語(yǔ)言，同時(shí)又能賦予這種形式相應(yīng)的主題思想。這也促使國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出迎合時(shí)代變化的審美形式。對(duì)于處于這個(gè)時(shí)代的欣賞者來(lái)說(shuō)，這種表現(xiàn)方式也更能引人入境，使欣賞者產(chǎn)生共鳴。同時(shí)這種表現(xiàn)方式也體現(xiàn)了畫(huà)家的個(gè)性化表達(dá)。而第三種光影明暗的形式，在中國(guó)古代繪畫(huà)中幾乎很少存在，是在近現(xiàn)代繪畫(huà)中吸收了西方繪畫(huà)的一些明暗光影效果，以“白”的方式進(jìn)行夸張的表現(xiàn)。這不僅僅是筆墨的一種新，也是造型和圖式的新，這種新有其深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

三、影響中國(guó)畫(huà)“留白”之形式與內(nèi)涵變化的因素

（一）時(shí)代發(fā)展的因素

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)，無(wú)論筆墨還是造型與構(gòu)圖，都有時(shí)代的影子，這是必然，也符合歷史發(fā)展規(guī)律。每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)因素對(duì)文藝發(fā)展都起著重要的作用。新時(shí)代文藝創(chuàng)作的相關(guān)政策對(duì)文藝工作產(chǎn)生了巨大的支持作用，并指明了創(chuàng)作的方向。這對(duì)文藝的發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)充滿光輝的時(shí)刻。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使物質(zhì)生活極大地豐富，進(jìn)而使人們?cè)诰裎幕罘矫嫣岢龈鄻拥男枨蟆ｋS著時(shí)代的發(fā)展，人的內(nèi)心世界不斷豐富，隨之產(chǎn)生的各種情感也深刻地影響著藝術(shù)創(chuàng)作的形式、筆墨技法和物象造型的表現(xiàn)形式。這與“留白”形式與內(nèi)涵的變化產(chǎn)生直接的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展顛覆性地改變了人們生活的行為方式、物質(zhì)條件和對(duì)信息的接收速度與容量，使人腦與身心達(dá)到一個(gè)前所未有的高速運(yùn)轉(zhuǎn)、消化吸收的狀態(tài)，使人的認(rèn)知和情感更加復(fù)雜煩瑣與細(xì)膩。正因如此，畫(huà)家在創(chuàng)作中也不可避免地體現(xiàn)了情感表達(dá)的時(shí)代性特點(diǎn)，上文中提到的“留白”的這些形式變化正是對(duì)時(shí)代因素的適應(yīng)所產(chǎn)生的。形式是外在，是對(duì)內(nèi)在的表現(xiàn)。所以表現(xiàn)外在的形式與深刻反映生活的社會(huì)內(nèi)容緊密相連。筆墨融合光影用“留白”來(lái)表現(xiàn)，是時(shí)代行為方式和生活情境下筆墨效果對(duì)光影產(chǎn)生的視覺(jué)效果和感官刺激的吸收與借鑒。形式與畫(huà)理同時(shí)對(duì)主題內(nèi)容起作用也受內(nèi)容的影響。當(dāng)今時(shí)代人們的審美能力不斷提升，人們對(duì)美的追求也更注重形式與個(gè)性。另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在某種程度上促進(jìn)了文化藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展，從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的人數(shù)量快速增多，隨之而來(lái)的是相關(guān)作品在數(shù)量和質(zhì)量上都有了大的躍升。想要從眼花繚亂的中國(guó)畫(huà)作品中跳脫出來(lái)，勢(shì)必需要有新的東西吸引人的注意，即所謂的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新力，從而推動(dòng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作事業(yè)的不斷進(jìn)步，并進(jìn)一步促進(jìn)相關(guān)美學(xué)的發(fā)展。

（二）西方近現(xiàn)代美學(xué)思想的影響

留白在筆墨、構(gòu)圖與造型中表現(xiàn)的新形式體現(xiàn)了當(dāng)代審美的形式美感。其美學(xué)思想源于近現(xiàn)代西方，比如“移情說(shuō)”等思想的影響，這些近現(xiàn)代西方流行的美學(xué)思想與中國(guó)古典美學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的碰撞中，產(chǎn)生矛盾也發(fā)生融合?！傲舭住钡男问脚c內(nèi)涵所產(chǎn)生的變化正是碰撞的產(chǎn)物。形式的變化是以新增的方式，內(nèi)涵作為一種補(bǔ)充，也并未發(fā)生質(zhì)的改變。雖然西方文化的沖擊對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生活方式和生活狀態(tài)產(chǎn)生了些微影響，但是中華五千年的文化綿延不絕，我們的文化的根在，其形式和內(nèi)涵就只可能新增而不會(huì)發(fā)生根本的改變。也就是說(shuō)，“留白”在原有形式與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上發(fā)生了豐富，其形式與內(nèi)涵仍是以傳統(tǒng)繪畫(huà)形式與中國(guó)古典美學(xué)為主的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代創(chuàng)新一方面正是以“留白”的形式與內(nèi)涵為切入點(diǎn)進(jìn)行的生發(fā)，這種以小觀大的方法能夠?yàn)橹袊?guó)畫(huà)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展尋找新的出路，使創(chuàng)新有更多的可能。當(dāng)今留白在筆墨、造型、構(gòu)圖中所發(fā)生的變化正造就著當(dāng)代模式，符合“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的要求?！傲舭住毙问脚c內(nèi)涵的變化也正是當(dāng)代自然與社會(huì)對(duì)文明在一定階段的迎合，是“物我合一”的當(dāng)代方式。我們應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，探究“留白”的筆墨技法、造型原理、構(gòu)圖方式，繼續(xù)創(chuàng)新與完善“留白”的形式與內(nèi)涵。