中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)向度

鄭士鵬 劉雨肖

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

選擇走什么樣的發(fā)展道路，決定著一個(gè)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)與興衰成敗。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21從中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在中華民族近代以來面臨不斷加劇的內(nèi)憂外患形勢(shì)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，經(jīng)過全黨和全國(guó)各族人民奮力抗?fàn)?、艱辛探索下選擇、開創(chuàng)和拓展的一條充滿光明前景的道路，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵2]64中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中華民族發(fā)展的一個(gè)重大選擇，同時(shí)也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)重大事件，體現(xiàn)了理論向度、實(shí)踐向度和世界向度內(nèi)在科學(xué)性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下選擇、開創(chuàng)和拓展的，成功推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的飛躍，體現(xiàn)了科學(xué)的理論向度

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅僅是一種方向，其選擇、開創(chuàng)和拓展的過程也是一種實(shí)踐活動(dòng)，而且是一種復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)。按照理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論從實(shí)踐中來，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的選擇、開創(chuàng)和拓展需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)才能保證其科學(xué)性，中國(guó)近現(xiàn)代史的大量實(shí)踐成果及復(fù)雜的發(fā)展過程表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，是中國(guó)發(fā)展的必由之路。

判斷中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是科學(xué)的，有著充足的依據(jù)。首要是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的指導(dǎo)理論是科學(xué)的，而且這個(gè)指導(dǎo)理論的核心價(jià)值與道路本質(zhì)相契合。馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的根本理論指導(dǎo)，這是由馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論及根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原理決定的。

馬克思主義在人類改造世界的實(shí)踐中被反復(fù)的驗(yàn)證，具有高度的科學(xué)性與真理性，其深刻地揭示了事物存在的本質(zhì)及客觀的發(fā)展規(guī)律，為不同時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)并高效地改造世界提供了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為核心的科學(xué)世界觀和方法論，因此也被人們稱贊為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”[3]311。習(xí)近平也指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論?！盵4]在中國(guó)這樣一個(gè)具有特殊國(guó)情的國(guó)家怎樣按照馬克思主義的設(shè)想建設(shè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在馬克思主義原著中并不能找到現(xiàn)成的答案，在科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上也沒有先例，雖然在建設(shè)社會(huì)主義過程中也曾借鑒了蘇聯(lián)模式，但最終證明全盤照搬照抄其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。實(shí)踐證明，只有真正掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，并把這種世界觀和方法論運(yùn)用到實(shí)踐中，同時(shí)把科學(xué)社會(huì)主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能探索出符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化正確道路，制定出科學(xué)的路線、方針和政策，從而不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的選擇、開創(chuàng)和拓展始終是堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論及科學(xué)社會(huì)主義基本原理為根本指導(dǎo)的。

馬克思主義的世界觀和方法論的理論核心是辯證唯物主義與歷史唯物主義，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展是以中國(guó)共產(chǎn)黨掌握并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義為前提的。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！盵5]311新中國(guó)成立后，我們黨一直在探索如何更好地把馬克思主義基本原理與當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情相結(jié)合，去建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家。十一屆三中全會(huì)后，我們黨重新正視了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)作用，重點(diǎn)對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與判斷，加快了馬克思主義與中國(guó)發(fā)展實(shí)際的緊密融合。歷經(jīng)40余年的改革開放，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下不斷拓展，道路的科學(xué)性得到充分證明和廣泛認(rèn)可。

科學(xué)社會(huì)主義基本原理是馬克思主義的精粹內(nèi)容，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律予以了深層次的揭示，全面地闡發(fā)了資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，并在指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中逐步形成了科學(xué)社會(huì)主義基本原理。這些原理為中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握并運(yùn)用到中國(guó)革命、建設(shè)和改革中去，與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義一起成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路選擇、開創(chuàng)和拓展的根本理論指導(dǎo)。如科學(xué)社會(huì)主義基本原理提出的社會(huì)主義社會(huì)要在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，其根本目的是滿足全體社會(huì)成員的需要，成為了我國(guó)以人民為中心價(jià)值取向生成和發(fā)展的重要依據(jù)?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原理提出的政黨建設(shè)、按勞分配原則、正確處理人與自然的關(guān)系等理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的拓展提供了科學(xué)的理論啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論向度不僅體現(xiàn)在其指導(dǎo)理論的科學(xué)性，同時(shí)也展現(xiàn)出了對(duì)理論創(chuàng)新與發(fā)展的助力作用，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成過程又推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。在新民主主義革命時(shí)期，黨結(jié)合中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需求，推進(jìn)了馬克思基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想不斷發(fā)展，為社會(huì)主義革命和建設(shè)取得巨大成就提供了根本理論指導(dǎo)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，不斷推進(jìn)馬克思中國(guó)化時(shí)代化，先后創(chuàng)立了鄧小平理論、形成了“三個(gè)代表”重要思想、形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，黨把馬克思主義基本原理更深刻地與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，充分展示了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)理論創(chuàng)新強(qiáng)大的推動(dòng)力。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成于中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐歷程中，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，體現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐向度

道路形成于實(shí)踐，也必將在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、延伸和拓展，并最終改變實(shí)踐的方向和結(jié)果?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路既具有世界現(xiàn)代化的普遍性，又具有自身的特殊性?！盵6]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是其他國(guó)家發(fā)展模式的再版，而是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐歷程中選擇、開創(chuàng)和拓展的，反之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也更加深刻地影響了中國(guó)近現(xiàn)代以來中華民族追求現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)近現(xiàn)代以來，在內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，首先要解決的是向何處去的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功解決了近現(xiàn)代以來中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的方向和方法問題，鋪就了通向民族復(fù)興的道路，體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐向度。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史選擇過程有著深厚的歷史淵源。從中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的過程看，自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)開始由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，成為中國(guó)近代國(guó)弱民窮的根源。在深重的民族災(zāi)難面前，如何反抗和抵制西方帝國(guó)主義的野蠻侵略，擺脫和推翻國(guó)內(nèi)封建專制主義的統(tǒng)治，從根本上改變國(guó)家貧窮落后的面貌，走上獨(dú)立、自主、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的現(xiàn)代化新道路，成為半殖民地半封建的中國(guó)所要面對(duì)和解決的最核心問題，但是在經(jīng)濟(jì)文化孱弱的情況下探索現(xiàn)代化的道路，任務(wù)極其艱巨。面對(duì)數(shù)千年未有之變局，在中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層、政黨、仁人志士等都進(jìn)行了艱難探索，先后提出了不同的主張和方案。但是無論是學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)還是學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代政治制度，最終都無一例外地以失敗而告終。舊民主主義革命道路的終結(jié)讓中國(guó)人明白必須探索出適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新道路才能看到希望。20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，在應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)革命新道路進(jìn)行了積極探索，經(jīng)過艱辛奮斗和作出巨大犧牲后，黨和人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，使中華民族徹底擺脫了被侵略和被壓迫的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了站起來的偉大飛躍。新民主主義革命時(shí)期，黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的同時(shí)，也在積極探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路。1945年，毛澤東在黨的七大上指出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！盵7]1081新民主主義時(shí)期黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化新道路的探索為中國(guó)真正走上現(xiàn)代化新道路奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，如何使一窮二白的國(guó)家走上現(xiàn)代化新道路，成為了黨在新中國(guó)成立后要思考的首要問題。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過社會(huì)主義改造，完成了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，為中國(guó)走上現(xiàn)代化新道路奠定了制度和政治基礎(chǔ)。這一時(shí)期，黨對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行了積極探索。1954年，周恩來提出了“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[8]132的目標(biāo)和任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中又提出:“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵9]116初步提出了較為完整的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)。1963年，毛澤東提出了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化兩步走的設(shè)想。1964年，周恩來進(jìn)一步明確了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)和“兩步走”的戰(zhàn)略設(shè)想，更加清晰地設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化的路線。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我們黨明確制定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，即“小康之家”，并提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的“三步走”戰(zhàn)略，進(jìn)一步明確了現(xiàn)代化的具體要求，為開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路掃清了認(rèn)識(shí)上的障礙。隨著改革開放的深入，黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)不斷加深，黨的十三屆四中全會(huì)以來，黨進(jìn)一步加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的新境界。黨十六大以來，黨根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，提出全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作出了新的概括。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐雙重邏輯上，深刻回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[2]25—26，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程重新作了調(diào)整，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，提出“兩個(gè)階段”戰(zhàn)略安排，將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提前15年，到本世紀(jì)中葉全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。此外，我們黨提出了統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、提出了“五大發(fā)展理念”，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路擘畫了更加細(xì)致的發(fā)展藍(lán)圖。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。道路問題不僅關(guān)乎著歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)問題的解決，同時(shí)還對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族未來的發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從歷史中來，以具體的實(shí)踐檢驗(yàn)成果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)了合規(guī)律性，更體現(xiàn)出了突出的合目的性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一性決定了中華民族偉大復(fù)興的必由之路只能是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。從合規(guī)律性視角而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在形成過程上，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；從合目的性角度講，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了人民至上的理念，明確了發(fā)展目標(biāo)是最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心價(jià)值取向，則是其發(fā)展水平的衡量尺度。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅引領(lǐng)了當(dāng)代中國(guó)的變革和創(chuàng)新需求，也深刻反映了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題并有效解決了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一系列基本問題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化，中華民族偉大復(fù)興面臨多重挑戰(zhàn)與時(shí)代機(jī)遇并存的局面，只有始終堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，才能把準(zhǔn)追尋中華民族偉大復(fù)興奮斗實(shí)踐的正確方向。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開辟了人類社會(huì)跨越發(fā)展的歷史之路，為人類文明發(fā)展提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，體現(xiàn)了科學(xué)的世界向度

不同的政治、文化、歷史和民族特色，決定了任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路都各有特點(diǎn)，世界上沒有統(tǒng)一的發(fā)展道路，也沒有一成不變的發(fā)展道路。每一個(gè)國(guó)家和民族選擇的道路都要受到其所承載的歷史文化底蘊(yùn)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多種因素的影響，一個(gè)國(guó)家和民族，只有正確認(rèn)識(shí)自己的國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，才能正確選擇真正適合自己的發(fā)展道路。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過原始、奴隸、封建以及資本主義和社會(huì)主義等不同的歷史階段，單一的民族形成了共同發(fā)展的世界整體。而無論任何一種社會(huì)形態(tài)，都要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約。而每種社會(huì)形態(tài)在特定的歷史時(shí)期也都促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵10]14中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既屬于中國(guó)，又屬于世界。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅對(duì)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論作出了獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐和貢獻(xiàn)，開辟了人類社會(huì)跨越發(fā)展的歷史之路，為廣大發(fā)展中國(guó)家探索擺脫貧困的道路提供了參考，更為人類文明走向未來提供了具有巨大引領(lǐng)作用的中國(guó)方案，這是其世界向度的真實(shí)體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開辟了人類社會(huì)跨越發(fā)展的歷史之路。按照人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從封建主義過渡到社會(huì)主義，中間需要經(jīng)過資本主義階段。中國(guó)是從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過新民主主義和社會(huì)主義改造過渡到社會(huì)主義的，盡管進(jìn)行了資本主義的嘗試，但結(jié)果表明資本主義道路并不適合中國(guó)的國(guó)情，而走社會(huì)主義道路則是中國(guó)不斷邁向民族復(fù)興的理智選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既與蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式不同，也與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路有本質(zhì)的差別。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成是對(duì)馬克思提出的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的成功實(shí)踐，有力驗(yàn)證了東方落后國(guó)家超越資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想和可能性。在對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的超越過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不是完全將社會(huì)主義與資本主義進(jìn)行對(duì)立，而是在借鑒資本主義社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義道路的歷史定位、發(fā)展規(guī)律等本質(zhì)問題進(jìn)行了理性的判斷，形成了客觀的認(rèn)識(shí)。繼而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)資本主義道路的借鑒和超越，即一方面積極借鑒資本主義道路對(duì)歷史正向作用的價(jià)值為我所用，另一方面有效避免和克服了資本主義道路自身的缺點(diǎn)和不足，進(jìn)而成功開辟了社會(huì)主義借鑒和利用資本主義社會(huì)發(fā)展成果的歷史之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的選擇。從世界近現(xiàn)代發(fā)展歷程看，西方國(guó)家雖然是最早進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的，但人類社會(huì)現(xiàn)代化的道路沒有固定的模式。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，選擇的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造的現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就，其影響是世界性的。“中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是人類歷史上前所未有的大變革。”[11]歷史條件的多樣性和實(shí)踐發(fā)展的特殊性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性和特殊性。每個(gè)國(guó)家都有權(quán)選擇適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路，制定適合自己實(shí)際的發(fā)展模式，收獲屬于自己的現(xiàn)代化發(fā)展成果。當(dāng)今擺在人類面前的一個(gè)亟需解決的問題就是如何使廣大的發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后，走上現(xiàn)代化的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路改變了西方國(guó)家主導(dǎo)的世界秩序，緩解了發(fā)展中國(guó)家對(duì)“西方模式”的過度依賴，為世界發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展路徑的新選擇，也充分證明了每個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式和現(xiàn)代化道路都是根據(jù)自身國(guó)情確定的，具有特殊性和多樣性。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是根據(jù)中國(guó)國(guó)情選擇和確定的，具有鮮明的內(nèi)生性、獨(dú)立性、開放性、包容性、和平性、自主性以及主體性，與其他的發(fā)展模式存在本質(zhì)上的差異。尤其是新中國(guó)成立以來，我國(guó)僅僅用70余年的時(shí)間就趕上了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化進(jìn)程，而且有效避免了西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中所造成的對(duì)外侵略擴(kuò)張、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境破壞等深重災(zāi)難等問題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在意識(shí)形態(tài)安全、政治體制、資源配置、生態(tài)保護(hù)以及對(duì)外交流等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為世界其他發(fā)展中國(guó)家向著現(xiàn)代化，探尋獨(dú)立自主的發(fā)展模式提供了重要的經(jīng)驗(yàn)啟示和理論參考。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為人類文明發(fā)展提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。當(dāng)前，和平與發(fā)展、包容與開放是發(fā)展的主流，人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。在世界百年未有之大變局下，不同國(guó)家和民族之間的經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域的交流和關(guān)聯(lián)程度前所未有，人類命運(yùn)共同體的特征和趨勢(shì)越來越突出。隨著中國(guó)逐步走向世界并發(fā)揮出積極的作用，中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密相依，而世界的發(fā)展也需要包括中國(guó)在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)努力。因此，從世界發(fā)展的主流價(jià)值出發(fā)，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，與世界發(fā)展實(shí)現(xiàn)緊密的融合，成為了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在新起點(diǎn)上必須要推進(jìn)和完成的時(shí)代任務(wù)。當(dāng)今世界的主流仍然是和平和發(fā)展，但影響人類文明發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定的因素仍然較多，國(guó)際關(guān)系極為復(fù)雜，散布在世界各地的潛在危機(jī)仍然影響著世界的和平發(fā)展。人類所共同面臨的發(fā)展挑戰(zhàn)不斷，人類文明的賡續(xù)要更多地涉及生態(tài)、安全以及發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題。基于此，人類社會(huì)的前行需要發(fā)揮集體的能量，并找到破解發(fā)展難題的正確方法和道路。“有著科學(xué)理論與準(zhǔn)確實(shí)踐的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，承載著變革人類文明形態(tài)的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！盵12]在人類共同面對(duì)的發(fā)展危機(jī)面前，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從人類文明發(fā)展的宏觀視野出發(fā)，以開闊的世界眼光、博大的胸懷和對(duì)時(shí)代規(guī)律的精準(zhǔn)把握，超越“文明沖突論”“西方中心論”“零和博弈論”等，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了適合人類共同發(fā)展的文明新形態(tài)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)以來對(duì)人類文明發(fā)展作出的最大貢獻(xiàn)，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家的時(shí)代使命與大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路積極回應(yīng)和滿足著人類社會(huì)發(fā)展對(duì)終極關(guān)懷的需要，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛理解與認(rèn)同，這為中國(guó)依托制度優(yōu)勢(shì)參與世界秩序的調(diào)節(jié)、促進(jìn)人類文明的交融與綿延發(fā)展、提高應(yīng)對(duì)國(guó)家安全危機(jī)的能力等提供了新的參考，翻開了人類文明發(fā)展的歷史新篇章。