基于AGIL理論的北帝誕民俗研究

鄭曉躍　黃翔　李海寧　羅煒滔　鐘生富

摘要：北帝誕民俗活動(dòng)是佛山最具影響力的民間信仰活動(dòng)，屬于典型的中國(guó)傳統(tǒng)民俗，具有很強(qiáng)的本土性。探討北帝誕民俗的發(fā)展對(duì)其本身以及其他傳統(tǒng)民俗文化的傳承和創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)的意義。文章基于AGIL理論建立起北帝誕民俗研究模型，從適應(yīng)、整合、目標(biāo)達(dá)成、潛在模式維持四個(gè)功能角度對(duì)北帝誕民俗進(jìn)行深入探討，并提出相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：AGIL理論；北帝誕；民俗

一、緒論

（一）研究背景

北帝誕作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是佛山傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中重要的綜合性民間賀誕活動(dòng)。其主要活動(dòng)內(nèi)容包括設(shè)醮肅拜、北帝巡游、演戲酬神和燒大爆等。作為佛山最大的群體性祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)，北帝誕有著廣泛的全民參與性，對(duì)珠江三角洲一帶乃至海外某些區(qū)域都有著一定的輻射影響。

傳統(tǒng)的北帝誕民俗活動(dòng)早在宋代佛山祖廟建立之初就開(kāi)始舉行，到了元明之后，北帝誕的活動(dòng)愈發(fā)興盛，規(guī)模也愈發(fā)壯大。到了清初，北帝誕已經(jīng)發(fā)展成為數(shù)十萬(wàn)人參加的盛大民俗活動(dòng)。直至1937 年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此民俗活動(dòng)才被迫停止。與其他民間賀誕活動(dòng)一樣，北帝誕在中華人民共和國(guó)建立后也停止了很長(zhǎng)一段時(shí)間。直至改革開(kāi)放以后，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，北帝誕等民俗活動(dòng)才逐步回歸。

（二）研究目的與意義

1. 研究目的

缺乏合理的人為干預(yù)，傳統(tǒng)文化不斷遭受現(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)沖擊，逐漸顯露頹勢(shì)。本研究通過(guò)北帝誕AGIL模型的建立，進(jìn)而對(duì)北帝誕民俗進(jìn)行深入探究，具體有效地分析其內(nèi)外部現(xiàn)狀，最后提出建議以服務(wù)于北帝誕民俗文化的傳承和發(fā)展。

2. 研究意義

在理論意義上，本研究在豐富北帝誕民俗文化理論的同時(shí)也在民俗文化的新視域下為AGIL模型提供了新的實(shí)踐參考，增強(qiáng)其實(shí)用性和有效性。除此之外，以AGIL模型分析北帝誕民俗在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展處境，也為民俗研究提供了新的思考角度。

在現(xiàn)實(shí)意義上，北帝誕民俗活動(dòng)具有悠久的歷史，雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一度中斷，但在之后又被人們自發(fā)地重新組織起來(lái)。探清其延續(xù)不絕的原因，既能幫助北帝誕民俗活動(dòng)抓住自身優(yōu)勢(shì)謀求更好發(fā)展，又能為其他傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的傳承提供借鑒。

二、研究設(shè)計(jì)與分析

（一）研究方法

1.AGIL理論

AGIL理論是由美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯于1953年所提出的，主要用于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的一個(gè)理論，該理論將系統(tǒng)發(fā)展和維持所需的功能分成了適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合和潛在模式維持四類。本研究運(yùn)用AGIL理論建立對(duì)應(yīng)的模型，對(duì)北帝誕民俗文化進(jìn)行深入剖析。

2. 文獻(xiàn)分析法

文獻(xiàn)分析法是指通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集和閱讀，進(jìn)而探明研究對(duì)象的相關(guān)性質(zhì)或者發(fā)展?fàn)顩r，以此來(lái)豐富研究的理論資料分析。本研究通過(guò)對(duì)北帝誕民俗的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集和研讀，了解北帝誕民俗的起源，發(fā)展及其表現(xiàn)形式，以此為本研究提供理論支撐。

（二）模型建立

AGIL理論認(rèn)為，所有能發(fā)揮其功能并維持穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)必將具備適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合和潛在模式維持四個(gè)基本功能，且能對(duì)應(yīng)滿足系統(tǒng)發(fā)展和維持過(guò)程中的各種需求。

其中，“適應(yīng)”是指系統(tǒng)具備從環(huán)境中獲取資源的能力和擁有控制環(huán)境狀態(tài)的手段；“目標(biāo)達(dá)成”是指系統(tǒng)必須具有明確自身目標(biāo)及其次序，以及實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)的能力；“整合”是指系統(tǒng)能夠作為一個(gè)整體發(fā)揮功能，通過(guò)制度規(guī)范等的建設(shè)使內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制更加完善的能力；“潛在的模式維持”是指以價(jià)值和文化為中心維持系統(tǒng)內(nèi)部正常運(yùn)行，且在系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)暫時(shí)中斷后能夠使之恢復(fù)運(yùn)行的能力?；谠摾碚摾锏母黜?xiàng)功能，本研究將北帝誕看成一個(gè)系統(tǒng)，建立了研究理論模型（見(jiàn)圖1）。

（三）實(shí)證分析

1. 適應(yīng)功能分析

適應(yīng)功能是指系統(tǒng)從外部獲取資源以維持自身的能力。此處所指的資源不只是傳統(tǒng)意義上的資金，物資等，還包括有參與活動(dòng)的群眾、組織活動(dòng)所需要的場(chǎng)地、組織者為其投入的時(shí)間，甚至連組織者自身也是其“資源”的一部分。系統(tǒng)在本文中指代北帝誕民俗活動(dòng)本身，而外部資源則是維持北帝誕民俗活動(dòng)進(jìn)行的一切現(xiàn)實(shí)要素。

本研究從組織者、活動(dòng)場(chǎng)所、參與者三方面討論了北帝誕民俗活動(dòng)的適應(yīng)功能。

組織者方面，隨著不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境的變化，其組織者的主要構(gòu)成也有了相應(yīng)的改變。北帝誕民俗活動(dòng)古時(shí)主要由士紳牽頭組織，而現(xiàn)代的北帝誕民俗活動(dòng)的組織者主要為村干部及地方文化局人員。相對(duì)于古時(shí)由地方士紳牽頭的自由隨意，現(xiàn)代由村干部和政府相關(guān)人員共同組織的北帝誕民俗活動(dòng)在保留其文化屬性的同時(shí)加強(qiáng)了各方面資源的投入，政府人員的參與為北帝誕民俗活動(dòng)的舉辦帶來(lái)一部分的資金支持以及更加多樣化的組織形式和活動(dòng)策劃方面的指導(dǎo)。除此之外，不同時(shí)期的北帝誕民俗活動(dòng)所體現(xiàn)的適應(yīng)功能也存在一定的共性，其系統(tǒng)獲取組織者資源的憑依主要是其自身的傳統(tǒng)民俗屬性和悠久的歷史。出于促進(jìn)村落內(nèi)部和諧，增進(jìn)地方居民凝聚力和發(fā)揚(yáng)地方特色文化的需要，組織者有動(dòng)力將北帝誕民俗活動(dòng)不斷地進(jìn)行下去。相比之下，古時(shí)的組織者很早就意識(shí)到這種價(jià)值的存在，但沒(méi)系統(tǒng)地總結(jié)出來(lái)，而現(xiàn)代的組織者們更加清晰地意識(shí)到北帝誕民俗活動(dòng)自身的文化價(jià)值，這讓其適應(yīng)功能表現(xiàn)得更為明顯。

舉辦場(chǎng)所方面，北帝誕民俗活動(dòng)的舉辦場(chǎng)所具有可變性和易得性兩大特點(diǎn)。易得性主要體現(xiàn)在獲取北帝誕民俗活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所并不需要消耗大量的人力物力成本。北帝誕舉辦歷史悠久，有過(guò)舉辦歷史的村落本身已存在祠堂，廣場(chǎng)等舉辦所需的場(chǎng)地，到了現(xiàn)代，這些場(chǎng)地可直接沿用。舉辦場(chǎng)所基本固定在本地村落，可年年復(fù)用?？勺冃詣t體現(xiàn)為易于改變和易于恢復(fù)。北帝誕民俗活動(dòng)的舉辦場(chǎng)所創(chuàng)新的成本較低，增添布景或是裝飾，只需要在過(guò)去的基礎(chǔ)上作出直接修改即可，即便有增添公共設(shè)施等變動(dòng)較大的改變，在場(chǎng)所空間足夠的情況下，這一成本也只會(huì)體現(xiàn)在設(shè)施本身，而不會(huì)因?yàn)橐淖兊匦位蚴菙U(kuò)大場(chǎng)地增加額外的成本。除此之外，北帝誕活動(dòng)對(duì)于舉辦場(chǎng)所的破壞性很小，甚至接近于零，且不具有不可逆轉(zhuǎn)性。假設(shè)場(chǎng)所還承擔(dān)著其他社會(huì)職能，在北帝誕民俗活動(dòng)結(jié)束后恢復(fù)場(chǎng)所原貌也相對(duì)簡(jiǎn)單。另外，類似奧運(yùn)，世博等面向世界的國(guó)際展示活動(dòng)，僅靠過(guò)去存在的公共設(shè)施無(wú)法滿足大量出現(xiàn)的嶄新需求，政府通常需要消耗大量資源來(lái)新建場(chǎng)館，增添設(shè)施?；顒?dòng)結(jié)束后如何提高這些“專用場(chǎng)館”的復(fù)用率又常常成為困擾政府的難題，而在舉辦北帝誕民俗活動(dòng)時(shí)則很少出現(xiàn)類似的問(wèn)題。

參與者方面，北帝誕民俗活動(dòng)的主要參與者是當(dāng)?shù)卮迓涞木用窈筒糠滞鈦?lái)游客。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸?，參與北帝誕民俗活動(dòng)并不需要一個(gè)特別的理由，參與本身具有行為慣性。就如盡管形式不一，但中國(guó)各地的人都會(huì)過(guò)年，“過(guò)年”這一行為本身進(jìn)行的歷史足夠悠久，足夠讓它成為社會(huì)潛意識(shí)的一部分讓人不自覺(jué)地執(zhí)行。對(duì)于舉辦北帝誕民俗活動(dòng)數(shù)百年的村落而言，參與北帝誕活動(dòng)這件事也同樣是他們的“社會(huì)潛意識(shí)”之一。對(duì)于外來(lái)游客來(lái)說(shuō)，參與北帝誕民俗活動(dòng)的舉辦可以開(kāi)闊眼界，豐富文化知識(shí)，陶冶自身文化情操，增進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，是很有意義和價(jià)值的寶貴體驗(yàn)。

2. 目標(biāo)達(dá)成功能分析

AGIL理論指出，任何行動(dòng)系統(tǒng)都具有目標(biāo)導(dǎo)向。系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)以及目標(biāo)次序，同時(shí)調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。

作為傳統(tǒng)民俗文化，北帝誕的主要目標(biāo)之一是傳承傳統(tǒng)文化，包括道教相關(guān)的宗教文化以及相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。部分學(xué)者在研究中指出北帝誕作為延續(xù)佛山城市文脈的優(yōu)秀載體，應(yīng)被塑造成為佛山市的城市文化品牌，這與一些政府官員的觀點(diǎn)不謀而合。普通民眾也認(rèn)為北帝誕里的民俗文化例如龍舟、鑼鼓柜等文化符號(hào)可以喚起他們的歷史情懷、文化記憶和歸屬感。在對(duì)佛山本土文化的傳承上，如今的北帝誕民俗活動(dòng)不僅融入了粵劇義演、民間藝術(shù)巡游等其他本土文化的相關(guān)表演，還發(fā)展出了道教音樂(lè)會(huì)、歷史文物展出和民俗匯演等創(chuàng)新活動(dòng)。由此觀之，不僅是北帝誕相關(guān)的傳統(tǒng)文化通過(guò)民俗群體性活動(dòng)得到了相應(yīng)的發(fā)展，龍舟、醒獅、佛山彩燈等當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非遺文化以及粵菜美食等文化都在北帝誕活動(dòng)進(jìn)行時(shí)得到了傳承和弘揚(yáng)。除此之外，相關(guān)部門例如佛山市文化廣電旅游體育局也曾指導(dǎo)北帝誕廟會(huì)的舉行，倡導(dǎo)應(yīng)圍繞“北帝巡，保太平”的主題，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗文化活動(dòng)，大力弘揚(yáng)和傳承嶺南文化，進(jìn)而幫助提升城市的文化軟實(shí)力。基于以上各項(xiàng)活動(dòng)的舉辦及政府部門的支持，佛山傳統(tǒng)民俗文化及其宗教文化在北帝誕的民俗活動(dòng)中得到了極大的發(fā)揚(yáng)和宣傳。

為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益也是北帝誕民俗的主要目標(biāo)之一。北帝誕每年都會(huì)舉辦相關(guān)的民俗慶典活動(dòng)，在得到當(dāng)?shù)厝藗兊拇罅χС值耐瑫r(shí)還會(huì)吸引大量的外來(lái)游客前往本地參觀游覽，為當(dāng)?shù)氐穆糜?，餐飲，文?chuàng)等行業(yè)帶來(lái)相應(yīng)的收入。而在一些慶典相關(guān)的廟會(huì)和手工藝市集上，在熱鬧的祭祀游行活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)，小商小販們會(huì)在指定區(qū)域里擺攤，販賣各式北帝誕特色商品和當(dāng)?shù)靥厣朗场＠?019年在佛山祖廟三月三北帝誕活動(dòng)的美食主題廟會(huì)上，各色商家被邀請(qǐng)展銷廣府特色美食供游客和當(dāng)?shù)厝嗣衿穱L和購(gòu)買，各種美食產(chǎn)品的銷量都十分客觀。通過(guò)諸如此類的活動(dòng)的舉辦，北帝誕民俗促進(jìn)了外來(lái)游客及當(dāng)?shù)厝嗣裣嚓P(guān)的消費(fèi)以及各種商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)行，為整個(gè)舉行活動(dòng)的區(qū)域帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。綜上所述，北帝誕民俗對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響不僅僅是停留在某片區(qū)域或者某個(gè)村莊的宏觀層面，更是可追溯到對(duì)每家每戶的影響，這也能看出為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益是北帝誕民俗這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作所要達(dá)成的一大目標(biāo)。

滿足民眾的信仰需求也是北帝誕系統(tǒng)的目標(biāo)之一。北帝誕的各種祭祀活動(dòng)：如醮肅拜、北帝巡游、演戲酬神和燒大爆等，都是極具道教特色的宗教活動(dòng)。道教作為我國(guó)的本土宗教，具有深厚的歷史沉淀與積累，民眾們的日常生活需要有宗教屬性的民俗活動(dòng)來(lái)當(dāng)做自身情感的寄托，甚至作為精神的支撐，而北帝誕民俗能在一定程度上滿足信教民眾的精神需求，寄托來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等精神層面的美好愿望。

3. 整合功能分析

北帝誕民俗的整合功能主要包括北帝誕民俗活動(dòng)舉辦過(guò)程中對(duì)資源的合理整合以及相關(guān)制度的規(guī)范和完善。因此，可從活動(dòng)資源的整合、活動(dòng)策劃以及北帝誕歷年的具體活動(dòng)內(nèi)容的變化等方面討論其整合功能。

觀察北帝誕民俗活動(dòng)的策劃方可知，二十世紀(jì)八九十年代，此民俗活動(dòng)主要由民間人士自發(fā)組織，以普通民眾作為策劃主體，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；2000年之后，北帝誕活動(dòng)主要由佛山市博物館聘請(qǐng)專業(yè)策劃公司與博物館策劃人員一道謀劃。從主辦方的轉(zhuǎn)變可以看出北帝誕民俗活動(dòng)的資源整合的能力一直在不斷增加，專業(yè)人員策劃出來(lái)的活動(dòng)明顯能更好地利用系統(tǒng)內(nèi)部的各類資源，同時(shí)構(gòu)建出制度更加良好的運(yùn)行系統(tǒng)。

從北帝誕民俗活動(dòng)舉辦的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，萬(wàn)人規(guī)模的北帝誕，雖然人數(shù)眾多，但活動(dòng)卻仍能井然有序地進(jìn)行，游行隊(duì)伍暢通無(wú)阻地行走，方陣表演也能順利地展示。由此可見(jiàn)，北帝誕民俗活動(dòng)已建立起了高效有序的內(nèi)部管理和運(yùn)行制度，這也是其整合功能的內(nèi)在體現(xiàn)。除此之外，活動(dòng)舉行過(guò)程中，官方相關(guān)人員和現(xiàn)場(chǎng)的民眾會(huì)用拍攝設(shè)備記錄北帝誕舉辦的盛況，在官方公眾號(hào)和第三方應(yīng)用平臺(tái)上都能看到關(guān)于北帝誕的視頻，這也是北帝誕資源合理整合的體現(xiàn)。以抖音短視頻平臺(tái)為例，直接在搜索框打出“北帝誕”字樣進(jìn)行搜索，能搜出大量的北帝誕民俗活動(dòng)舉辦的相關(guān)內(nèi)容，發(fā)布者有普通民眾，也有報(bào)社和文化傳媒賬號(hào)，視頻內(nèi)容也十分豐富，既包括北帝誕民俗活動(dòng)舉辦現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，也有一些關(guān)于北帝誕民俗文化的普及和解讀。人們可以通過(guò)抖音平臺(tái)的評(píng)論區(qū)進(jìn)行北帝誕文化的交流和分享，以此實(shí)現(xiàn)民俗文化傳播路徑的現(xiàn)代化以及文化資源的合理整合。

隨著時(shí)代的發(fā)展，北帝誕民俗已不再僅有傳統(tǒng)的北帝誕活動(dòng)，而是在保留傳統(tǒng)的前提下不斷加入了新的文化元素，例如民間藝術(shù)巡游表演、萬(wàn)福臺(tái)名家粵劇義演、佛山民俗攝影展覽、三月三道教音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)。本土文化甚至外來(lái)文化與傳統(tǒng)北帝誕文化的有機(jī)融合使北帝誕民俗活動(dòng)的內(nèi)容變得更加豐富和精彩，而通過(guò)對(duì)原有活動(dòng)和新活動(dòng)的靈活結(jié)合，也能實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，讓傳統(tǒng)民俗文化得到更好的傳承，也讓當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化得以保存。

4. 潛在模式維持功能分析

AGIL理論指出，系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中如若暫時(shí)中斷，在確保其能重新運(yùn)行并恢復(fù)互動(dòng)關(guān)系之前，原有的運(yùn)行模式必須能較好地被保存下來(lái)。

通過(guò)查詢相關(guān)的歷史資料可知，傳統(tǒng)的北帝誕活動(dòng)在日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，佛山地區(qū)淪陷后被迫停止。直到改革開(kāi)放后，隨著各種傳統(tǒng)文化的復(fù)興，北帝誕民俗才逐步回歸人們的視線。恢復(fù)至今日，北帝誕民俗已經(jīng)成為一項(xiàng)由政府部門參與主辦的民俗活動(dòng)，不僅發(fā)展和傳承了其原來(lái)的各優(yōu)秀民俗活動(dòng)項(xiàng)目，還引入了其他的優(yōu)秀本土文化，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。北帝誕這一歷史發(fā)展進(jìn)程是其潛在模式維持功能的典型體現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，不同的歷史背景和國(guó)情為北帝誕提供了恢復(fù)運(yùn)行所需的時(shí)代價(jià)值觀和精神內(nèi)核，社會(huì)群體的需求及文化傳承的必要性也為其維持提供了所需的資源和環(huán)境，從而支撐著北帝誕民俗文化發(fā)展和傳承。

當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值規(guī)范影響著人們對(duì)傳統(tǒng)民俗的態(tài)度，同時(shí)也間接影響了社會(huì)對(duì)北帝誕民俗的價(jià)值認(rèn)同。另外，如今我國(guó)所處的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)也為北帝誕民俗的傳承和發(fā)展提出了新的要求，如何保護(hù)傳承，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是北帝誕民俗目前所要面臨的，事關(guān)其系統(tǒng)潛在模式維持的重要問(wèn)題。由此可見(jiàn)，北帝誕民俗需明確自身的獨(dú)特文化內(nèi)涵，規(guī)范相關(guān)的民俗活動(dòng)，完善其民俗文化中道德規(guī)范和優(yōu)質(zhì)理念，以更好地實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展。而在民俗文化的宣傳和正確的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的樹(shù)立方面，政府部門的重要性不可忽視。通過(guò)對(duì)佛山市人民政府的線上官網(wǎng)相關(guān)資訊的查詢發(fā)現(xiàn)，自2007年起，佛山政府基本上每年都會(huì)發(fā)布北帝誕民俗活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，包括北帝誕民俗活動(dòng)舉辦的盛況描述、北帝誕活動(dòng)舉辦后的總結(jié)、對(duì)北帝誕民俗活動(dòng)起源和發(fā)展的簡(jiǎn)介等，內(nèi)容豐富，為民眾了解北帝誕民俗文化，增加民眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承意識(shí)提供了一個(gè)官方權(quán)威的平臺(tái)。

最后，在潛在模式維持功能發(fā)揮的過(guò)程中，不同人群的精神需求，文化自身的傳承目標(biāo)，以及北帝誕民俗本身的資源獲取和整合能力等因素都對(duì)其潛在模式維持功能的發(fā)揮起到了重要的作用，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了AGIL理論中各項(xiàng)功能之間并非各自獨(dú)立，而是相互關(guān)聯(lián)的共通關(guān)系。

三、研究建議

（一）基于適應(yīng)和目標(biāo)達(dá)成功能：挖掘自身價(jià)值，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展

不同的文化都具有其自身特點(diǎn)，這也是其與同類文化能夠被區(qū)分開(kāi)來(lái)的重要因素。文化的價(jià)值大都體現(xiàn)在其特殊的價(jià)值上，因此，我們不僅要會(huì)挖掘北帝誕文化的特殊價(jià)值，還要加強(qiáng)北帝誕民俗內(nèi)容的宣傳，彰顯其與其他民俗活動(dòng)的不同和獨(dú)特價(jià)值，使其能在時(shí)代的洪流中保留下來(lái)，進(jìn)而更好地達(dá)成系統(tǒng)的各個(gè)目標(biāo)。

在挖掘北帝誕文化特殊價(jià)值的過(guò)程中，具體可設(shè)置獨(dú)立的研究崗位或者研究小組探索和發(fā)揮北帝誕文化獨(dú)特性，為挖掘民俗文化新價(jià)值提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)；另外可邀請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)師為部分老化的文化內(nèi)容或者表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)出新穎，符合時(shí)代發(fā)展需要的文化傳播優(yōu)化路徑和文化IP形象。在具體的設(shè)計(jì)方面，北帝誕民俗活動(dòng)作為一項(xiàng)依賴群眾參與的文化活動(dòng)，它的活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式表現(xiàn)應(yīng)該對(duì)群眾展現(xiàn)出開(kāi)放和包容的姿態(tài)，這樣有利于拉近組織者和群眾的距離，也能更好地滿足群眾的需求。

另外，組織者要多征集外界民眾和專家的創(chuàng)意以不斷完善活動(dòng)本身，活動(dòng)策劃方即便經(jīng)驗(yàn)豐富，專業(yè)技術(shù)合格，也難以逃脫小群體視角和經(jīng)歷的局限性。只有組織者與參與者共商共建，才能把活動(dòng)越辦越好。征集群眾意見(jiàn)的具體方式可以是問(wèn)卷、意見(jiàn)箱等，與此同時(shí)還要及時(shí)對(duì)所獲的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和探討，得出有價(jià)值的結(jié)論，進(jìn)而指導(dǎo)北帝誕文化創(chuàng)新和改進(jìn)的實(shí)踐。值得注意的是，在實(shí)際操作的過(guò)程中，征詢?nèi)罕姾蛯＜业囊庖?jiàn)所產(chǎn)生的效果可能不是立竿見(jiàn)影的，但對(duì)于一項(xiàng)民俗文化活動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，這些建議卻在傳統(tǒng)民俗文化的傳承進(jìn)程中的實(shí)踐層面占據(jù)了核心地位，具有深遠(yuǎn)的意義，必須久久為功。

最后，相關(guān)宣傳部門要積極運(yùn)用新媒體等多種易被當(dāng)代人接受的手段進(jìn)行北帝誕民俗活動(dòng)的宣傳，推動(dòng)北帝誕民俗文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。如邀請(qǐng)廣告公司制作北帝誕宣傳片，在節(jié)日舉行的時(shí)間段進(jìn)行精準(zhǔn)投放；通過(guò)抖音微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)開(kāi)通“北帝誕”相關(guān)話題，呼吁旅游、評(píng)測(cè)、美食等不同類型達(dá)人制作分享北帝誕相關(guān)的視頻等。

（二）基于潛在模式維持和整合功能：培養(yǎng)民眾認(rèn)同感，完善活動(dòng)策劃

表面看來(lái)，北帝誕民俗活動(dòng)的呈現(xiàn)效果的好壞和發(fā)展策略的選擇主要依賴于活動(dòng)組織者的辦事態(tài)度和能力，但實(shí)際上，北帝誕民俗活動(dòng)的舉辦和發(fā)展其實(shí)取決于從政府人員到普通民眾自上而下對(duì)于民俗文化價(jià)值的認(rèn)同。因此，地方可出版北帝誕民俗文化的相關(guān)書籍和影視作品，供全年齡段的民眾觀看，培養(yǎng)他們對(duì)北帝誕民俗文化的歸屬感和統(tǒng)一的社會(huì)民俗文化價(jià)值觀。另外，對(duì)于受廣大群眾歡迎的、宣傳和發(fā)揚(yáng)相關(guān)文化的影視作品和書籍，也應(yīng)該積極配合推廣，借此弘揚(yáng)北帝誕相關(guān)文化。例如2021年上映的電影《雄獅少年》，就大膽地將佛山醒獅文化與當(dāng)代動(dòng)漫電影進(jìn)行了有機(jī)融合，影片中里面含有大量嶺南元素，同時(shí)重點(diǎn)宣揚(yáng)了佛山醒獅文化。除此之外，此電影還得到了央視《新聞直播間》的肯定：“舞獅是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，《雄獅少年》延續(xù)優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的國(guó)風(fēng)基因?！倍钡壅Q同醒獅一樣作為佛山的一大傳統(tǒng)文化符號(hào)，其相關(guān)的文化可以借鑒如醒獅等其他本土文化的發(fā)展和傳承過(guò)程中的有效路徑來(lái)發(fā)揚(yáng)和宣傳自身。

除了培養(yǎng)民眾對(duì)北帝誕民俗文化的歸屬感和統(tǒng)一的社會(huì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之外，北帝誕民俗文化的書本、影視化普及也有利于更多的人對(duì)北帝誕民俗的具體內(nèi)容有更清晰地了解，避免出現(xiàn)民俗文化內(nèi)容模糊、淡化，甚至被曲解的現(xiàn)象。例如“行通濟(jì)”作為佛山本土的元宵節(jié)民俗活動(dòng)，就曾出現(xiàn)過(guò)人們由于對(duì)民俗文化內(nèi)容的誤解而將生菜扔向通濟(jì)橋的人工河岸的情況，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的污染。而歷史上的“行通濟(jì)”民俗其實(shí)是沒(méi)有扔生菜這一活動(dòng)的，這便是民俗文化內(nèi)容在傳播過(guò)程中被模糊化和曲解的典型體現(xiàn)，這也為北帝誕民俗的發(fā)展和傳承提供了一定的警示意義和借鑒價(jià)值。

從資源整合方面來(lái)看，北帝誕作為一個(gè)底蘊(yùn)悠久，文化內(nèi)涵豐富的民俗活動(dòng)，除了發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì)之外，還需大膽創(chuàng)新，融入更多的新時(shí)代文化元素，跟上時(shí)代發(fā)展的潮流。例如北帝誕先前舉辦過(guò)的道教音樂(lè)會(huì)、歷史文物展出和民俗匯演等便是開(kāi)通了活動(dòng)創(chuàng)新的先例，在未來(lái)的發(fā)展中，北帝誕策劃方還需積極創(chuàng)新活動(dòng)策劃，讓北帝誕民俗符合新時(shí)代的發(fā)展和民眾的需求。不僅可以舉辦宗教相關(guān)的其他活動(dòng)，還可以圍繞北帝誕民俗文化策劃主題音樂(lè)節(jié)，主題美食節(jié)，主題娛樂(lè)節(jié)等更加大眾化、接受度更高的更年輕化的活動(dòng)。除此之外，活動(dòng)的順利舉辦也離不開(kāi)合理的組織策劃，即使目前北帝誕民俗的運(yùn)行制度和活動(dòng)秩序都相對(duì)規(guī)范，但在一些細(xì)節(jié)的把控上還需多加注意，比如：多分配一些志愿者或者工作人員對(duì)活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中產(chǎn)生的鞭炮殘?jiān)?，道具廢品進(jìn)行處理，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境；盡量避開(kāi)市民居民樓，選擇廣場(chǎng)或者寬廣的道路進(jìn)行巡游和表演，減少對(duì)其他無(wú)意參與活動(dòng)的市民的干擾等。

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＊基金項(xiàng)目：2021年度佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目“建設(shè)佛山文化名城”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-GJ090）；2022年度廣州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“基于SIPS理論的廣州珠江沿岸祖廟與北帝誕歷史文化保護(hù)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022GZGJ182）。

（作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)。黃翔為通信作者）