胡承波，佟恒瑤，石薇薇

（遼寧石油化工大學 馬克思主義學院，遼寧 撫順 131001）

人類命運共同體堅持共商共建共享的原則，建立開放包容、普遍交流的世界，是中國關于建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界的深刻思考，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨肩負著解放全人類、促進全人類實現(xiàn)美好生活的責任擔當。人類命運共同體源于馬克思關于在共產(chǎn)主義社會中達到自由人的聯(lián)合共同體的深刻思考，結合擁有悠久歷史的中華大地上的“天下大同”思想，繼承了歷屆中國共產(chǎn)黨人的外交思想。同時，人類命運共同體起源于世界百年未有之大變局的形勢、實踐于現(xiàn)實世界，是對現(xiàn)實世界提出時代課題的回答，具有深刻的歷史底蘊和豐富的實踐空間。

一、淵源維度：人類命運共同體的理論溯源

馬克思真正共同體思想、“天下大同”思想和中國共產(chǎn)黨外交思想是人類命運共同體的理論淵源。馬克思主義認為，共同體要經(jīng)過從人的依賴性到物的依賴性，最后到自由人的聯(lián)合體的思想發(fā)展階段，并認為最后一個階段即自由人聯(lián)合體才是真正共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下大同”思想是先秦儒家提出的，但其價值理念是從古至今人們追求的理想社會典范。人類命運共同體思想是馬克思真正共同體思想與中國發(fā)展實際情況和時代特征、世界日益復雜形勢、“天下大同”思想的結合，是與中國共產(chǎn)黨外交思想一脈相承的。

（一）馬克思的共同體思想

馬克思批判繼承并創(chuàng)新發(fā)展了亞里士多德的城邦共同體思想、德國古典哲學家思想，并逐漸形成了對共同體的獨特理解。第一個階段，表現(xiàn)為人的依賴性，稱為前資本主義共同體。個體的自由發(fā)展受到共同體的限制，同理，共同體的發(fā)展要以個體的發(fā)展為前提，二者相互依存，勞動在此時是自由的。第二個階段，表現(xiàn)為物的依賴性，稱為資本主義虛假共同體。二者是相互對立的，勞動此時是非正常的勞動，也就是異化的勞動。第三個階段，表現(xiàn)為自由人聯(lián)合體，也就是真正的共同體。沒有階級、沒有階級對立、沒有國家，人能夠自由全面發(fā)展。在這一層面，馬克思的共同體貫穿了馬克思關于社會歷史形態(tài)研究的過程。馬克思的共同體思想超越了階級、超越了國家，在高度生產(chǎn)的前提下，實現(xiàn)人類真正意義上的共同體，在那里，每個人獲得解放和全面發(fā)展，從而促進人類共同體的解放、自由而又全面地發(fā)展。反之，共同體的全面發(fā)展促進人不斷提升自我、超越自我，逐漸達到人的高度自由發(fā)展。馬克思的共同體思想不是一個具體的概念，而是要以歷史的條件為轉(zhuǎn)移，結合具體實際和時代特征去解讀。

一是以人的依賴關系為基礎的前資本主義共同體。該共同體的發(fā)展程度受到自然條件和人的限制。該階段屬于人類社會剛剛成立，人類按照血緣、地域、語言或習慣等因素聯(lián)系在一起，形成共同體。按照馬克思劃分社會形態(tài)的思想，原始社會、奴隸社會和封建社會都屬于該社會共同體的形態(tài)。根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，前資本主義共同體大致可以分為原始或自然共同體、古代公社所有制和古代奴隸制的共同體、依照語言血緣等因素劃分的共同體。首先，原始或自然的共同體，產(chǎn)生于奴隸社會之前，是依照自然規(guī)律自然而然形成的。此階段人剛剛從類人猿進化而來，還沒有形成私有的意識，所以公有制程度比較高，公有制的基礎就是賴以生存的自然所有的土地。土地不歸部落、個人所有，是自然的土地，歸大自然所有。人們在這種共同體中勞動，不是為了創(chuàng)造價值，而是為了滿足自身及家庭的生存需要。隨著部落的逐漸發(fā)展，人們在征服自然的同時，進行勞動生產(chǎn)實踐，獲得并利用生產(chǎn)工具，帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展。人口的不斷增多，公社在帶頭人即皇帝或君主的帶領下，不斷占有土地、開發(fā)土地，但在這一共同體下土地所有權不屬于所有人，而是歸皇帝或君主所有。離開共同體，沒有人帶領群體去開發(fā)土地，分配勞動工具，分工勞作，這樣個體就不能離開共同體。其次，古代公社所有制和古代奴隸制的共同體。馬克思將這種共同體概括為軍事共同體。古希臘由于地理位置因素影響，小國寡民。在生產(chǎn)力極低的條件下，各邦為了生存必須爭奪土地。公社逐漸發(fā)展成為爭奪土地和保障安全的軍事共同體。人們有了生存的必需品之后，有時間去思考如何使成員聯(lián)合程度逐漸加深，就出現(xiàn)了以亞里士多德為代表的思想啟蒙者，堅守公平、正義原則保證各成員的聯(lián)合。當這種原則和價值不再充分使每個成員聯(lián)合、不能滿足成員的需要，這種共同體就逐漸解體。古羅馬帝國向周邊發(fā)動戰(zhàn)爭向外擴張，奴隸制代替了原來的公社所有制，從奴隸身上不斷榨取更多的利潤，改變了人與人之間的關系。在這種過程中，孕育了資本主義生產(chǎn)關系。最后，依照血緣、語言所劃分的共同體，私有的成分占比程度高。在共同體中，逐漸出現(xiàn)了等級差別、城鄉(xiāng)對立并形成了等級制，就表現(xiàn)出“家天下”的封建社會秩序。綜上，以人的依賴為基礎最初三種共同體，是指社會的聯(lián)合，主要突出了自然對人發(fā)展的作用。當共同體的共同所有被個人私有所打擾，這種共同體就遭到了破壞，并逐漸解體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人的獨立性和私有意識愈加強烈，在很大程度上影響所有制的發(fā)展；反之，所有制的采取形式?jīng)Q定著個人和共同體的關系。

二是以物的依賴關系為基礎的資本主義虛假共同體。人類社會進入資本主義發(fā)展階段，勞動工具由低級向高級發(fā)展，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展起來了，人逐漸有了獨立性、私有財產(chǎn)的意識。在資本主義生產(chǎn)條件下，人類要進行勞動實現(xiàn)自身及家庭的生存。但在之前封建制條件下，以及由于戰(zhàn)爭等不可抗力因素，一部分人沒有財產(chǎn)積蓄而不得不出賣自己本身的勞動以謀求生存。不同于自然共同體下的勞動，該階段的勞動是被資本家不斷剝削而獲得更多剩余價值的勞動，這是不正常的勞動，是異化的勞動。這一階段，共同體原有的紐帶被“物”所破壞，也就是說共同體在商品經(jīng)濟下遭到了破壞，人不再依附于自然共同體或自然上，轉(zhuǎn)到依賴在私有財產(chǎn)上，依賴在“物”上即依賴商品或者貨幣。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義共同體妄圖實現(xiàn)自身的合理化和普遍化，旨在奪得世界霸權，從而獲得更豐富的物質(zhì)財富。雖說較前一個階段，社會關系有了進一步的提升，但其本質(zhì)只不過轉(zhuǎn)變到依賴在商品或貨幣之上，人與人之間的關系建立在現(xiàn)實的經(jīng)濟關系基礎之上。人在資本主義所構建的這一抽象的共同體中是異化的，是非正常的狀態(tài)，只不過用工資的形式掩蓋住，仍未實現(xiàn)現(xiàn)實的解放和真正的自由發(fā)展。這一階段的共同體是虛假的資本主義共同體，只是社會形態(tài)逐漸過渡的一個暫時性階段。

三是以“個人全面發(fā)展”為基礎的自由人聯(lián)合體（真正的共同體）。從實現(xiàn)人的依賴性到自由人的聯(lián)合體的這種共同體過渡，是在共產(chǎn)主義社會中形成的。真正的共同體并不是將人變得怎樣，而是回歸人本身，回歸到人的根本即本質(zhì)屬性，要做現(xiàn)實的人、做活生生的人。在真正的共同體中，個體的個性并沒有完全消失，而是充分體現(xiàn)在自由人聯(lián)合體中成為控制社會的真正主體，成為真正的自由人，成為新的社會關系建構的主題。所追求的自由人、真正的自由人，是共產(chǎn)主義社會的主要目標；生產(chǎn)資料由社會占有，是實現(xiàn)這一目標的方式。資本主義社會孕育了推翻它自身的武器，也孕育了運用這種武器的人即無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的掘墓人，掌握先進的思想理論，運用物質(zhì)的力量（暴力的革命）推翻全部的現(xiàn)存制度，實現(xiàn)全部人的真正自由。

（二）中國傳統(tǒng)哲學的“天下大同”思想

大道之行，天下為公。當大道行于天下的時候，天下就是人們所共有的。人們會選舉德才兼?zhèn)涞娜斯芾韲摇Ｐ湃?、誠信、勤儉是良好的品德。不同身份和不同年齡段的人都能有各自的工作及供養(yǎng)之地。人人追求公益事業(yè)，盜竊、害人等威脅公共安全的事件不會發(fā)生。從古至今，許多德才兼?zhèn)涞娜硕荚趯ふ乙粭l大路實現(xiàn)“天下大同”。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，各家學派都希望找到一條理想的道路改變現(xiàn)狀。在尋找這條道路時，深受“天人合一”影響的古人，將目光投向能容納萬物的天地，提出“天下為公”的思想。大同思想深刻反映了儒家思想的本質(zhì)屬性，深刻體現(xiàn)了古人對未來社會的美好暢想?！疤煜麓笸奔ぐl(fā)起人們對社會公平的向往，并為人們提供審視世界的標準，所以在不同時期，不斷被文人志士提起，成為古人追求理想世界的美好目標。

大道就是包容互鑒、對話協(xié)商、共商共建共享等全人類的共同價值。國家間一旦發(fā)生沖突，要堅持對話協(xié)商，以協(xié)商的方式緩解沖突，求同存異，維護世界的和平發(fā)展，“踐行相互尊重、合作共贏的國際關系理念”[1]5。

（三）中國共產(chǎn)黨外交思想

和平共處五項原則是中國處理國際關系的一項基本政策。按照和平共處五項原則，各個階段中國共產(chǎn)黨人的主要代表結合中國實際情況和時代特征，以及世界發(fā)展形勢，提出了相對應的外交政策。由劃分三個世界、中國承諾永不稱霸到以開放促進國內(nèi)外發(fā)展，再到建立國際新秩序，構建和諧世界。面對波譎云詭、復雜嚴峻的國際形勢，以習近平同志為核心的黨中央把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，與新時代中國外交工作緊密結合，立足“兩個大局”，全面推進中國特色大國外交，推動建設新型國際關系，推動構建人類命運共同體，深刻回答了中國要推動構建什么樣的國際關系、建設什么樣的世界，新形勢下中國需要什么樣的外交、怎樣建立外交關系等，形成了習近平外交思想。黨和國家團結帶領中國人民走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是推動構建人類命運共同體。黨的二十大報告指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體。”[2]60我們提倡呼吁世界各國弘揚全人類共同價值，促進各國共同發(fā)展、共同進步、相互尊重、相互理解，展現(xiàn)負責任的大國擔當。

自黨的十八大以來，中國外交堅持以習近平外交思想為指導，以奮發(fā)有為的精神在全球變局中創(chuàng)新局，在世界變局中化危為機，戰(zhàn)勝了許多艱難險阻，辦成了許多大事要事，始終堅定站在歷史正確的一邊、站在世界人民的一邊、站在人類文明進步的一邊，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，也促進世界發(fā)展。

二、內(nèi)容維度：人類命運共同體的思想內(nèi)涵

面對自然環(huán)境、社會環(huán)境日益復雜的世界，面對百年未有之大變局，人類應如何謀得自身發(fā)展、如何促進世界安全有質(zhì)量地發(fā)展，是我們應思考的問題。在黨的十九大報告中，習近平總書記對人類命運共同體進行了完整表述，即“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]58-59。

（一）持續(xù)和平的國際環(huán)境

習近平總書記提出：“國家和，則世界安；國家斗，則世界亂?！盵4]人類經(jīng)歷血腥的熱戰(zhàn)和博弈的冷戰(zhàn)，愈加珍視和平這一因素。持久和平的國際環(huán)境是當前世界各國發(fā)展的前提。和平對于各國現(xiàn)階段的發(fā)展和國家的前途至關重要，沒有和平的環(huán)境，就沒有發(fā)展的基礎。相對和平的環(huán)境是由各國共同創(chuàng)立、共同建設、共同遵守的。要尊重主權國家的獨立性和核心利益，不霸權、不主動挑起爭端。堅持對話協(xié)商，以對話緩解爭執(zhí)，以協(xié)商減緩沖突。超越社會制度意識形態(tài)紛爭，以共生存、共發(fā)展為普遍共識，增強全球共治意識，增進彼此互信。積極倡導多邊主義和多邊思維，構建多元國際秩序，實現(xiàn)多元化共治，共同建立相對和平的國際大背景。

（二）普遍安全的國內(nèi)基礎

和平環(huán)境是世界發(fā)展的基本前提，普遍安全是各國自身的共同基礎。在2020 年，中國充分總結本國疫情防控的經(jīng)驗，并向世界分享治療新冠肺炎的藥方和疫情防控的經(jīng)驗，向各國派送口罩、防護服等物資用品，以及一線護士、醫(yī)生支援非洲國家等。我國統(tǒng)籌發(fā)展和安全，貫徹總體國家安全觀，建設平安中國。我們倡導新型安全觀，強調(diào)各國都有維護世界安全的義務與擔當，共同應對安全危機，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)治理傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全。建設多邊安全機制，提高應對和處理風險的能力。完善安全治理體系，提高合作安全治理能力，推動安全治理體系建設朝著更加公正合理的方向邁進。我國倡導樹立普遍安全的安全觀，希望各國共建共享、分享并交流經(jīng)驗，共同建立普遍安全的世界。

（三）共同繁榮的世界發(fā)展

各國經(jīng)濟繁榮發(fā)展離不開世界經(jīng)濟的平穩(wěn)運行，世界經(jīng)濟平穩(wěn)運行更利于各國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，二者不可分割。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，各國互動逐漸加深。中國在促進自身發(fā)展之時、在經(jīng)濟建設取得重大成績之時，不忘記幫助同剛建國時的中國一樣的第三世界國家。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨將致力于推動高質(zhì)量發(fā)展，促進全球發(fā)展繁榮?！盵5]6中國主動提出構建“一帶一路”，沿著古絲綢之路幫助中西部國家發(fā)展，順著21世紀海上絲綢之路促進周邊國家發(fā)展，充分展現(xiàn)了中國擔當、中國精神。改革全球經(jīng)濟治理體系，兼顧各國利益訴求，加強國際協(xié)作與交流，提高國際政策的公平性、合理性與有效性。加強國際協(xié)作能力體系建設，消除經(jīng)濟壁壘，有效避免世界貿(mào)易保護主義抬頭，建立開放性、合作性的世界經(jīng)濟格局。在世界發(fā)展過程中，一個國家的興盛并不能說明世界經(jīng)濟的繁榮昌盛，唯有所有國家都實現(xiàn)自身的發(fā)展，謀求利益最大公約數(shù)，方能形成繁榮的世界。

（四）開放包容的交流互鑒

“文明因交流而多彩，因互鑒而發(fā)展?！盵6]文明因不同而絢麗，文明因交流而燦爛。當今不同國家的地理條件、歷史背景和基本國情等因素孕育了各種各樣的文化，并有著不同的文明發(fā)展道路。文化的多樣性是世界發(fā)展的重要特征，而正是因為這些不同的文化、不同的文明才讓現(xiàn)如今的世界多姿多彩。文明并沒有高低之分，只有地域不同、特色不同，但它們都是各國在自身發(fā)展中所形成的獨特瑰寶。尊重文化差異性，建立國家交流溝通平等話語權，消融文化沖突，推動世界文明交流互鑒。運用新興媒體傳播中華文化，提高我國在國際舞臺上的話語權和影響力，促進不同國家和地區(qū)之間文明交流、開放包容。

（五）清潔美麗的生態(tài)地球

“人與自然是生命共同體?！盵3]50地球只有一個，我們在享受大自然給予我們豐富的資源時，要注意時刻保護我們的家園。如今環(huán)境污染、浪費資源、生物多樣性減少、資源緊缺等問題被更多人關注。中國力爭在2060 年前實現(xiàn)碳中和，在實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展中，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，倡導使用清潔能源，給世界人民還以宜居的家園、給我們的地球還以美麗的環(huán)境。樹立世界生態(tài)共同體意識，世界各國要齊心協(xié)力保護我們共同生活的家園，從治理理念和治理能力入手，緩解日益突出的生態(tài)問題。必須提高生態(tài)產(chǎn)品的質(zhì)量，運用新興科學技術，降低產(chǎn)品消耗，減少對自然資源和自然環(huán)境的過度開發(fā)與破壞。建立新型生態(tài)能源結構，合理利用能源，用切實行動保護地球生態(tài)環(huán)境，加強生態(tài)環(huán)保技術的交流與合作，促進合理生態(tài)結構建立，共筑綠色低碳的生態(tài)共同體。廣大發(fā)展中國家更要以身作則，堅持生態(tài)文明理念，積極承擔國際責任，共建綠色生態(tài)文明觀。世界各國更要承擔起共同治理生態(tài)的責任與義務，大國要承擔歷史責任，建立友好生態(tài)環(huán)保技術合作伙伴關系。

三、價值維度：人類命運共同體的時代價值

人類命運共同體是向馬克思自由人聯(lián)合體的真正共同體過渡的重要一步，投入了大國關系、國家交往、全人類的根本訴求等因素，注入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的思想，包含著世界人民對現(xiàn)今生活與未來生活的美好期盼。中國積極主動履行大國責任與義務，關于如何促進世界發(fā)展、實現(xiàn)世界怎樣發(fā)展的思考，從全世界人民實現(xiàn)美好生活的愿望出發(fā)，有利于提升中國在國際中的話語權和影響力。

（一）人類命運共同體是科學社會主義的實踐成果

人類命運共同體理念創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思的世界歷史理論、共同體思想等，是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果。該理念堅持以全世界人類命運為宗旨，與馬克思主義堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想同向同行。人類命運共同體提倡構建一個沒有戰(zhàn)爭、沒有沖突、沒有剝削與壓迫、能真正實現(xiàn)自我的美好世界。它不是一種空無的理想，而是世界人民通過努力可以達到的現(xiàn)實狀態(tài)。各國人民的利益離不開當今世界的發(fā)展，世界的安全與和平也離不開各國人民的努力，二者是相互依存的。人類命運共同體汲取“天下大同”思想，一脈相承于我國和平共處五項原則，并結合國內(nèi)國際背景不斷發(fā)展，有其豐富的理論底蘊。在當今生物多樣性減少、資源緊缺、氣候變化等全球性問題上，人們逐漸認識到構建人類命運共同體的重要性，而人類命運共同體所展現(xiàn)的價值體系也成為人們當今的普遍追求。人類命運共同體包含世界人民幸福、國際交往等成分，注入了“天下大同”思想，將人與人、國與國的關系上升到新的境界。社會主義初級階段是向共產(chǎn)主義過渡的階段，人類命運共同體是全人類向真正共同體過渡的過程，這個過程很漫長，需要中國發(fā)揮大國擔當，帶動世界人民樹立全人類共同價值，為科學社會主義的創(chuàng)新作出貢獻。

（二）人類命運共同體是不斷提高中國國際影響力的中國方案

世界處于百年未有之大變局，人類命運共同體是關于未來世界如何發(fā)展、如何實現(xiàn)世界更好發(fā)展的思考。這一理念是中國參與探討全球治理模式、認真履行聯(lián)合國安理會常任理事國的責任與義務、遵守聯(lián)合國憲章的重要體現(xiàn)，將有效提升中國國際地位和話語權。人類命運共同體將馬克思的“真正共同體”與當前世界形勢相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，是科學社會主義的創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運共同體是中國應對“中國威脅論”等抹黑中國言論的強有力回擊，中國自古以來就是一個以和為貴與愛好和平的大國，中國從不會稱霸，會幫助那些希望保持自身獨立發(fā)展的國家，同中國在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的道路上一起前進。在歷史之變、時代之變背景下，人類命運共同體更能回答出全體人民將如何實現(xiàn)發(fā)展、實現(xiàn)怎樣發(fā)展，全球?qū)⑷绾伟l(fā)展、實現(xiàn)怎樣發(fā)展等系列問題。在新形勢下，全人類共同價值理念逐漸得到各國的贊同，彰顯全世界人民追求美好生活的普遍價值追求，日益成為世界的普遍共識。

（三）人類命運共同體是構建新型國際關系的推動力

建立“一帶一路”、成立“亞投行”，中國用實際行動展示構建人類命運共同體、推動世界和平發(fā)展的決心與信心?！皹嫿ㄈ祟惷\共同體是世界各國人民前途所在?！盵2]62在處理全球問題時，中國以全世界人民根本利益為出發(fā)點，探討相關措施，為促進各國人民的幸福生活而努力，改善國與國的關系，提倡構建新型國際關系，以對話的方式緩解沖突。世界格局正處于加速演變中，形勢日益復雜嚴峻，呈現(xiàn)出東升西降、南升北落的狀態(tài)，世界性、協(xié)同性治理難題越發(fā)凸顯。人類命運共同體超越了國家意識形態(tài)，立足現(xiàn)實和全體人類，提出全世界人民共享的共同價值理念。人類命運共同體也是中國踐行多邊主義的成果。世界歷史反復證明，多邊主義更利于推動全球治理體系變革，更加符合全球人民發(fā)展需要、符合人類社會發(fā)展規(guī)律，對促進人類社會持續(xù)發(fā)展、世界持續(xù)和平有重要支撐作用?！爸袊鴮詻Q維護聯(lián)合國憲章宗旨和原則，倡導國際上的事大家商量著辦，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！盵7]428人類命運共同體是中國對于現(xiàn)實世界提出的時代課題的深刻回答，展現(xiàn)出大國情懷和大國擔當。全世界的人類命運彼此交織，有利于建立和平、安全、發(fā)展的世界。