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      蕭公權(quán):融合中西兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的菁華之學(xué)人

      2023-03-01 01:05:36王天宇
      世紀(jì)風(fēng)采 2023年2期
      關(guān)鍵詞:公權(quán)思想史政治

      王天宇

      蕭公權(quán),江西泰和人,我國近現(xiàn)代著名的政治學(xué)家。他畢生致力于研究中國歷史的變與常,在中國政治思想史、中國近代史、社會史、制度史等領(lǐng)域頗有建樹。他以西方學(xué)術(shù)體例和治學(xué)路徑不斷發(fā)掘整理中國傳統(tǒng)政治思想,為中國政治學(xué)研究建立了一種新的范式。

      學(xué)貫中西:從舊式家庭到大洋彼岸

      蕭公權(quán)生于1897年,祖籍江西省泰和縣。其家族為當(dāng)?shù)卮笞?,世代耕讀,據(jù)蕭氏族譜記載,其祖先可追溯至西漢第一任宰相蕭何。作為舊式家庭的一份子,蕭公權(quán)少時(shí)父母早逝,后過繼給從商的伯父。1902年,他隨伯父到四川定居,伯父重金為其聘請了私塾教師。在塾師的教導(dǎo)下,蕭公權(quán)開始閱讀《史鑒節(jié)要》《地球韻言》《聲律啟蒙》和《千家詩》等蒙學(xué)讀物,隨后陸續(xù)學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《國語》等古書,初步接受中國傳統(tǒng)文化的啟蒙。

      歷任教師中給他留下最深刻印象的是何篤貞先生,并稱之為“幼年讀書的重要關(guān)鍵”。在何先生的教導(dǎo)下,他開始涉獵《十三經(jīng)》《綱鑒易知錄》《文選》等書籍。自此蕭公權(quán)開始“粗淺地認(rèn)識了中國經(jīng)史文學(xué)的輪廓”,并逐漸養(yǎng)成博覽的習(xí)慣以及思考、寫作、填詩的能力。良好的舊式私塾教育為蕭公權(quán)日后從事中國政治思想史的研究奠定了基礎(chǔ)。

      蕭公權(quán)(1897-1981)

      在接受舊式教育的同時(shí),蕭公權(quán)的伯父還為其聘請了英語和日語教師,較為開明的家庭氛圍使他很早便接觸到西方思想。1915年,蕭公權(quán)考入上海中國基督教青年會中學(xué),接觸到幾何、代數(shù)、物理、歷史等現(xiàn)代科目,開始系統(tǒng)接受西方現(xiàn)代教育。他學(xué)習(xí)刻苦加之基礎(chǔ)深厚,很快便跳級至五年級,并于1918年考入清華學(xué)校的高等科三年級,不久成為“庚申”留美預(yù)科班的學(xué)員。在清華讀書期間,正值五四新文化運(yùn)動的爆發(fā),新舊思想激烈交融碰撞。青年蕭公權(quán)一方面和其他進(jìn)步學(xué)生合辦《民鐘日報(bào)》,積極響應(yīng)愛國思潮,另一方面也對時(shí)局動蕩冷靜地進(jìn)行分析和思考。他認(rèn)為:“國家興亡,匹夫當(dāng)然有責(zé)。但匹夫要能盡責(zé),必須先取得‘救國’的知識和技能。僅憑一腔熱血,未必有濟(jì)于事。讀書應(yīng)該不忘救國,但救國必先讀書。”

      得益于良好的舊式家庭的國學(xué)教育以及西方世界的開明姿態(tài),在完成了兩年清華預(yù)科班學(xué)習(xí)之后,24歲的蕭公權(quán)到大洋彼岸開啟“問學(xué)新大陸”的留學(xué)生涯。1920年,他入讀美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院,后因新聞專業(yè)課程難以應(yīng)付和對哲學(xué)的強(qiáng)烈興趣,他于第二年轉(zhuǎn)投哲學(xué)系并師從著名政治學(xué)家喬治·薩拜因。在薩拜因教授的指導(dǎo)下,他以英國學(xué)者拉斯基的多元政治理論為研究對象,于1923年完成碩士論文《多元國家的理論》。

      隨后蕭公權(quán)選擇到康奈爾大學(xué)繼續(xù)讀博深造,師從弗蘭克·梯利,主修哲學(xué),副修政治學(xué)。在康奈爾大學(xué),他繼續(xù)以拉斯基的理論為研究對象,并于1926年完成博士論文《政治多元論》。蕭公權(quán)在《政治多元論》中,圍繞“政治多元論”這一主題進(jìn)行了系統(tǒng)研究。面對多元現(xiàn)代社會和有局限的主權(quán)國家之間的矛盾,蕭公權(quán)提倡“善”的共同體,并強(qiáng)調(diào)要促使經(jīng)濟(jì)階級積極合作,承擔(dān)起共同體治理的社會責(zé)任,這樣才能產(chǎn)生真正民主的體制。該書于1927年出版,并在西方政治思想學(xué)界產(chǎn)生巨大影響,也讓剛逾而立之年的蕭公權(quán)躋身世界知名學(xué)者行列。

      是亦為政:將教育視為終身之追求

      蕭公權(quán)在青年時(shí)代便立志不做“官”,專求“學(xué)”,將教育視為終身之追求。1927年,回國后的蕭公權(quán)收到張伯苓的邀請執(zhí)教南開大學(xué),講授政治學(xué)概論、法理學(xué)等課程,隨后又陸續(xù)開設(shè)中國政治思想、西洋政治思想和社會演化論等課程。當(dāng)時(shí)的南開大學(xué)規(guī)模尚小,學(xué)科體系尚不完備,蕭公權(quán)在南開執(zhí)教期間積極參與學(xué)科建設(shè)和教材編寫,為南開大學(xué)的政治學(xué)科建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1929年至1932年,蕭公權(quán)又先后任教于東北大學(xué)、燕京大學(xué),講授政治學(xué)概論、西洋政治思想、中國政治思想等課程。

      1932年,蕭公權(quán)受到清華大學(xué)政治學(xué)系主任浦薛鳳的邀請,回歸母校從事教學(xué)工作,主要負(fù)責(zé)中國政治思想史和當(dāng)代西洋政治思想這兩門課程的講授。在教學(xué)過程中,蕭公權(quán)注重培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以求知”的風(fēng)氣,他對學(xué)生強(qiáng)調(diào):“作研讀報(bào)告的意義,不在‘應(yīng)付功令’,而在培養(yǎng)研討的能力和取得寫作的經(jīng)驗(yàn)。選擇專題應(yīng)當(dāng)以本人的興趣為標(biāo)準(zhǔn),撰寫報(bào)告應(yīng)當(dāng)以寫成的文字有日后參考的價(jià)值為目的。”他鼓勵學(xué)生在治學(xué)中要“放眼讀書”,反對那種帶著觀點(diǎn)找資料的做法。他要求學(xué)生在開展研究時(shí)“一是要盡量閱覽有關(guān)的各種資料;二是極力避免主觀偏見的蒙蔽”,在假設(shè)和求證之前一定要對研究對象加深理解,對研究資料的閱讀盡量廣博,這樣得出的結(jié)論才經(jīng)得起推敲。

      從事教學(xué)相長工作的同時(shí),蕭公權(quán)還十分關(guān)心高等教育改革的問題。1931年他曾在《獨(dú)立評論》上發(fā)表《如何整頓大學(xué)教育》一文。文中他尖銳地批評了政府在改革高等教育中對“實(shí)科”的側(cè)重而限制文法教育的方針,并認(rèn)為教育改革失敗的主要原因在于當(dāng)時(shí)的政府仍未擺脫中國傳統(tǒng)教育中“學(xué)以致用”的原則,將大學(xué)教育仍然認(rèn)作是實(shí)用教育。在他看來,高等教育應(yīng)當(dāng)和專門或職業(yè)教育進(jìn)行分離;應(yīng)當(dāng)實(shí)行教育自治以避免出現(xiàn)政府過多干涉教學(xué)的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上他提出整頓大學(xué)教育應(yīng)遵循的三個(gè)原則,即:將培養(yǎng)治學(xué)人才與專門教育分途并進(jìn);確定治學(xué)人才的出路;培養(yǎng)求知的科學(xué)精神,放棄學(xué)以致用的科舉觀念。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有極強(qiáng)的進(jìn)步意義,在教育界影響頗大。

      1937年6月,中國文化基金會為充實(shí)內(nèi)地的高等教育,決定在四川大學(xué)設(shè)立庚款基金講座教授,并邀請蕭公權(quán)執(zhí)教。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,出于個(gè)人意愿和對時(shí)局動蕩的迷茫,蕭公權(quán)未隨清華大學(xué)南遷,而是接受邀請,于1938年南下成都執(zhí)教。此后他先后執(zhí)教四川大學(xué)、成都燕京大學(xué)、光華大學(xué)等,繼續(xù)從事中國政治思想的教學(xué)和研究工作。

      當(dāng)時(shí),為適應(yīng)抗戰(zhàn)之需要,1939年,國民政府成立了最高國防委員會,許多著名學(xué)者都被邀請擔(dān)任參事。當(dāng)時(shí)學(xué)者從政成為一種普遍現(xiàn)象,蕭公權(quán)也在被邀之列,但他決心堅(jiān)守教育行業(yè),婉言謝絕了張群和蔣廷黻的勸說。他在《問諫往學(xué)錄》中談及此事時(shí)打趣道:“生平唯一從政的機(jī)會于是放過了?!?943年,陳布雷又積極邀請蕭公權(quán)加入國民黨,并主動提出擔(dān)任入黨介紹人,他又婉言謝絕,于是他又“放過了入黨的一個(gè)好機(jī)會”。

      蕭公權(quán)不從政、不入黨,始終將教育事業(yè)作為其畢生的追求。作為一個(gè)終身以教育為職業(yè)的學(xué)者,在他看來中國傳統(tǒng)思想中“學(xué)而優(yōu)則仕”的“仕”應(yīng)當(dāng)廣義解釋為“服務(wù)社會”,不必狹義解釋為“投身政治”。1948年,蕭公權(quán)被評選為國立中央研究院首屆院士,不久他接受西雅圖華盛頓大學(xué)的邀請,前往美國執(zhí)教直至1968年退休。他一生投身教育事業(yè),從大陸到臺島直至美國,42年間未曾離開過三尺講臺,用自己的實(shí)際行動踐行著青年時(shí)代“專于學(xué)”的信念。

      中西互詮:以西方體例治中國政治

      除了將畢生精力奉獻(xiàn)于教育事業(yè),蕭公權(quán)為中國政治思想史研究開創(chuàng)了新的路徑。1926年歸國之際,他便有志從事于中國政治思想史的研究,他說:“我今后要利用留美所受的一點(diǎn)訓(xùn)練,多得的一點(diǎn)知識,去從長研究中國文化。我在美國曾研究西洋政治思想,我回國后的主要工作當(dāng)是中國政治思想的研究?!贝撕笏憷迷谀祥_、清華等校任教的課余時(shí)間收集整理資料。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,蕭公權(quán)避亂成都,在四川大學(xué)執(zhí)教期間他開始著手編撰《中國政治思想史》一書,最終于1940年完成這部巨著。

      1957年4月4日,蕭公權(quán)(左一)參加臺灣“中央研究院”第二次院士會議

      在《中國政治思想史》的緒言中,蕭公權(quán)自稱“采政治學(xué)之觀點(diǎn),用歷史學(xué)之方法,略敘晚周以來二千五百年間政治思想之大概”。他在書中采用雙重分期,將中國古代的政治思想劃分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分;按政治思想的演變趨勢,又分為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期。他按照政治學(xué)觀點(diǎn)對中國歷朝歷代60余位政治家、思想家的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了分類和梳理,在敘述各家觀點(diǎn)時(shí),也力爭客觀,夾敘夾議,文字貫通,極有系統(tǒng)。

      得益于良好的國學(xué)功底和西方學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)訓(xùn)練,蕭公權(quán)在研究中國政治思想史的過程中可以游刃于中西,既能借鑒西方較為完備的知識體系,同時(shí)又不拘泥于西方的分析框架。在書中他采用中西互詮的方式,將西方政治體例和中國政治思想進(jìn)行對比研究,以現(xiàn)代思想和西方思想去幫助現(xiàn)代人理解古代思想史。在他看來,中西文化并沒有高下之分,只有性質(zhì)上的不同,通過對比研究的方式可以讓西方學(xué)者更加便捷地了解中國政治思想的實(shí)質(zhì)與價(jià)值;亦能使中國人較為直觀地觀察中國思想與西方思想的同異何在。

      正如近代史學(xué)家汪榮祖所言:“《中國政治思想史》最基本的貢獻(xiàn)在于展現(xiàn)明確的中國政治思想,及其在二三千年時(shí)間長河里的演變,有力而具體地回應(yīng)了輕視中國政治思想及其價(jià)值的議論。證明中國自有其政治思想與不可磨滅的價(jià)值?!薄吨袊嗡枷胧贰烽_創(chuàng)了中國政治思想史研究的新途徑,其出版后至今仍然被海內(nèi)外多所高校列為教科書或教學(xué)參考書,亦可見蕭公權(quán)在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)至鉅。

      在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代中國,蕭公權(quán)始終保持冷靜的思考和廣袤的視野,他不從政,不當(dāng)官,畢生致力于教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究。他既能深入西方知識系統(tǒng),利用其不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值,又能會通中西思想,努力將中國文化融入世界潮流,不愧于“融合中西兩個(gè)偉大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的菁華之學(xué)人”的稱譽(yù)。

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