□ 潘 帥

為挖掘新疆沙粒畫(huà)潛在的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，豐富新疆美術(shù)的文化內(nèi)涵，本文從新疆沙粒畫(huà)的歷史概述出發(fā)，細(xì)致分析了新疆沙粒畫(huà)所含蘊(yùn)的民俗、地域和生態(tài)文化內(nèi)涵。進(jìn)而從統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動(dòng)、整合資源三個(gè)方面，探索了新疆沙粒畫(huà)在高職院校傳承地方特色文化的路徑。結(jié)果表明，新疆沙粒畫(huà)具有獨(dú)特且豐富的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其傳承有助于促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)“文化潤(rùn)疆”建設(shè)，展現(xiàn)多樣新疆文化形象。

新疆沙粒畫(huà) 張偉民

新疆獨(dú)特的地域性、歷史性、文化性奠定了當(dāng)代新疆美術(shù)的基礎(chǔ)，生長(zhǎng)于此的新疆沙粒畫(huà)，也因此形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。新疆沙粒畫(huà)是以天然沙粒和石子為主要原料，與膠混合粘貼制成，其沙粒質(zhì)地不同，選自新疆各地；其題材以新疆的風(fēng)土人情為主，內(nèi)容廣泛；其藝術(shù)風(fēng)格多樣，表現(xiàn)手法豐富，如喀什古城沙粒畫(huà)、獨(dú)山子大峽谷風(fēng)貌立體沙粒畫(huà)等。畫(huà)面層次分明、立體感強(qiáng)、造型突出，具有別致的地域風(fēng)格和民族風(fēng)情，深受?chē)?guó)人喜愛(ài)，并在一定程度上促進(jìn)了新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、新疆沙粒畫(huà)概述

新疆位于中國(guó)西部邊陲，聚居著漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、塔吉克、烏茲別克、滿(mǎn)、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等民族，文化資源豐富。從地理位置上來(lái)看，新疆美術(shù)的生發(fā)具有復(fù)雜性；從多民族聚居角度看，頻繁、多樣的民族交流與融合，使新疆美術(shù)的發(fā)展過(guò)程具有流動(dòng)多變的特性；從歷史文化角度看，中國(guó)畫(huà)，佛教藝術(shù)、伊斯蘭文化和俄羅斯油畫(huà)，前后進(jìn)入新疆地區(qū)，對(duì)新疆本土美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。下文筆者嘗試從歷史、材料以及專(zhuān)利申請(qǐng)等角度分析新疆沙粒畫(huà)的生發(fā)過(guò)程，這不僅有助于了解新疆沙粒畫(huà)，還有助于發(fā)掘其文化內(nèi)涵，進(jìn)而做出恰當(dāng)?shù)膫鞒新窂竭x擇。

有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為龜茲時(shí)期的克孜爾石窟對(duì)新疆沙粒畫(huà)的創(chuàng)作具有啟發(fā)性意義，在顏料和凹凸技法上新疆沙粒畫(huà)都承繼了該石窟壁畫(huà)藝術(shù)。克孜爾石窟位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣境內(nèi)，開(kāi)鑿于公元3 世紀(jì)，大約到唐代完成。其壁畫(huà)的絕大多數(shù)色彩由礦物顏料呈現(xiàn)，且礦物顏料大部分由天然礦石制成，主要有綠、青、朱、赫、白幾種色調(diào)。這與新疆沙粒畫(huà)顏料的選用方向具有一致性。而且新疆“三山”多礦物，五金、寶石、硇砂、明礬豐富，且唐代，礦物色彩體系已然成熟，每種顏料甚至分成了不同的顆粒等級(jí)。這些歷史現(xiàn)實(shí)條件都為新疆沙粒畫(huà)提供了重要的外部支撐。

另外，如克孜爾175 窟太子降生圖，其壁畫(huà)較多使用暈染法，以表現(xiàn)形體的凹凸感。有所謂“圈染”，即將人物形體依照結(jié)構(gòu)分為若干塊，先平涂，再用同類(lèi)色從外向內(nèi)勾畫(huà)，逐漸接近膚色。①《建康實(shí)錄》云：“一乘寺梁邵陵王綸造，四門(mén)遍畫(huà)凹凸花，稱(chēng)張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成,遠(yuǎn)望眼暈如凹凸?！边@說(shuō)明，此種遠(yuǎn)近立體感的畫(huà)法，為西域佛畫(huà)傳入的新的技法。新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院認(rèn)為非遺沙粒畫(huà)工作室張偉民副教授表示，唐朝于闐（今新疆和田）著名畫(huà)家尉遲乙僧②的凹凸技法就是對(duì)這種技法的繼承。這就不難說(shuō)明受佛教文化熏染較深的新疆地區(qū)具有“凹凸法”傳統(tǒng)，而從新疆沙粒畫(huà)的凹凸特色來(lái)看，明顯與這種傳統(tǒng)凹凸技法一脈相承。由此，在顏料和技法上，可以初步認(rèn)為龜茲時(shí)期的克孜爾石窟是新疆沙粒畫(huà)創(chuàng)作的重要源頭。

與此同時(shí)，俄羅斯油畫(huà)也在新疆沙粒畫(huà)的形成過(guò)程中扮演了重要角色。俄羅斯油畫(huà)在17 世紀(jì)末進(jìn)入新疆貿(mào)易層面，從懸掛擺設(shè)，到廣為發(fā)展傳播，逐漸與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、日用品及建筑材料相結(jié)合，形成了明快、細(xì)膩、鮮亮的民間風(fēng)俗畫(huà)，同時(shí)也形成了新疆獨(dú)特的審美觀念。而正是俄羅斯油畫(huà)細(xì)膩、鮮明的表現(xiàn)手法，成就了新疆沙粒畫(huà)寫(xiě)實(shí)、顏色明亮的格調(diào)。

材料決定觀念。材料某種程度上決定了藝術(shù)的風(fēng)格，材料演變體現(xiàn)的是繪畫(huà)觀念的不同。史前繪畫(huà)就有把礦質(zhì)粉末當(dāng)作顏料的先例，以動(dòng)物血或皮膠做調(diào)和劑使用，但大多比較粗糙。新疆沙粒畫(huà)所采用沙粒等自然材料，與史前繪畫(huà)有相承關(guān)系，但更趨向于20 世紀(jì)后突破油性材料的世界潮流，而這正是以一種更自覺(jué)的行為更新繪畫(huà)表達(dá)方式。這種自覺(jué)，須得是人工合成材料繁榮而自然材料已走到桎梏的境地才產(chǎn)生的。這種反思中的訴求，正是現(xiàn)代藝術(shù)渴求的原始生命力。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)自然材料的使用最早追溯到1981 年③，畫(huà)家龐濤就曾在油畫(huà)的底子中摻上沙子，得到相對(duì)粗糙的肌理效果。內(nèi)地“85 新潮”，更加促進(jìn)了自然材料實(shí)驗(yàn)性質(zhì)地運(yùn)用，比如張國(guó)龍、朱進(jìn)等將西北的黃土與膠質(zhì)混合物代替一部分油畫(huà)顏料。李軍聲更是被稱(chēng)為砂石畫(huà)④的創(chuàng)始人，其材料和創(chuàng)作方法與新疆沙粒畫(huà)有殊途同歸之，不過(guò)在風(fēng)格呈現(xiàn)上迥然不同。

現(xiàn)在新疆市場(chǎng)上流行的沙粒畫(huà)，始自于一名叫阿里木江·阿布都熱依木的伊犁維吾爾族畫(huà)匠。2005 年，伊犁耐菲斯沙粒畫(huà)公司正式向國(guó)家申請(qǐng)專(zhuān)利，其專(zhuān)利主要元素包括沙子、丙烯和復(fù)合膠，且復(fù)合膠是此項(xiàng)專(zhuān)利的關(guān)鍵核心。而根據(jù)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)定，專(zhuān)利申請(qǐng)必須具備創(chuàng)造性、新穎性和實(shí)用性，缺一不可。綜上，我們更加有理由認(rèn)為新疆沙粒畫(huà)是在傳統(tǒng)繪畫(huà)形式基礎(chǔ)上新生的現(xiàn)代產(chǎn)物。

綜上，新疆沙粒畫(huà)始于并無(wú)定論，但它顯然屬于在新疆歷史文化背景下，守正創(chuàng)新，兼收并蓄的產(chǎn)物；是從新疆佛教石窟中沙土制作的凹凸壁畫(huà)汲取靈感，在風(fēng)格上受到俄羅斯油畫(huà)影響，以材料為切入點(diǎn)，產(chǎn)生的現(xiàn)代繪畫(huà)形式。它也可稱(chēng)為新疆古代巖畫(huà)、石窟壁畫(huà)凹凸繪制手法的延續(xù)和創(chuàng)新，是集繪畫(huà)、雕塑等為一體的藝術(shù)，凝結(jié)著新疆人民群眾的智慧。

二、新疆沙粒畫(huà)的文化內(nèi)涵

多民族聚居，成就了新疆文化內(nèi)涵燦爛多彩的精神風(fēng)貌，立于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)百花園中的新疆沙粒畫(huà)，亦是生于斯長(zhǎng)于斯的一朵奇葩。新疆沙粒畫(huà)以其天然、質(zhì)樸的特性造就了渾然天成的自然意境，并與人們的生活有著天然的親和力。而獨(dú)特的創(chuàng)作方式使其以卓異的姿態(tài)，承載著別致的民俗文化、地域文化和生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）民俗文化內(nèi)涵

隨著民俗文化的討論，“民”和“俗”的內(nèi)涵都在不同程度地?cái)U(kuò)大。于是，民俗的主要對(duì)象擴(kuò)大到了生活文化——應(yīng)被理解為生活世界意義上的基層文化。⑤而新疆沙粒畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)，即是把日常生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作肥沃的創(chuàng)作土壤，既吸收口頭民俗，又蘊(yùn)含民俗符號(hào)的文化意義。

就新疆沙粒畫(huà)而言，它是伊犁乃至新疆民俗文化的重要載體，是生活文化的集中表現(xiàn)形式，具備世代傳襲、形式穩(wěn)定、作用現(xiàn)實(shí)生活、審美價(jià)值等民俗文化屬性。其創(chuàng)作內(nèi)容深深根植于民間，表現(xiàn)了新疆人民的物質(zhì)生活環(huán)境和精神面貌。

具體來(lái)說(shuō)，新疆沙粒畫(huà)的創(chuàng)作取自日常，以反映時(shí)事風(fēng)俗和當(dāng)下生活為主，集中體現(xiàn)了新疆人民昂揚(yáng)、樂(lè)觀的民俗文化內(nèi)涵。新疆沙粒畫(huà)的內(nèi)容多表現(xiàn)風(fēng)俗、生活、動(dòng)植物、自然風(fēng)光等，如街市一角、沙漠胡楊、農(nóng)具老物件等。作品貼近生活，畫(huà)面質(zhì)感強(qiáng)，極具張力，呈現(xiàn)出新疆人民堅(jiān)忍不拔的精神意蘊(yùn)。

總之，民俗文化猶如源頭活水，其豐足的生活民俗事象，成就了新疆沙粒畫(huà)的根基，由此具備蓬勃的生命力；而新疆沙粒畫(huà)也成為新疆民俗文化的重要載體，反映出民俗文化生動(dòng)活潑的歷史和現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著新疆豐富的文化內(nèi)涵。

（二）地域文化內(nèi)涵

地域文化一般指一定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍然發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。我國(guó)地大物博，縱深遼闊。新疆更是民族交流頻繁的地方，經(jīng)過(guò)歷史的積淀與傳承，形成了既具有中華文明傳統(tǒng)基因，又富有獨(dú)特氣質(zhì)的地域文化?！叭魏紊鐣?huì)成員都會(huì)在成長(zhǎng)的過(guò)程中建立起環(huán)境認(rèn)知，并由于主觀情感作用而對(duì)朝夕相處的地理環(huán)境產(chǎn)生心理依戀，在此基礎(chǔ)上建立起明確的地方認(rèn)同感?！雹扌陆沉．?huà)創(chuàng)作者尚且如此，更遑論其畫(huà)作本身。

新疆沙粒畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)中閃亮的明珠，新疆有得天獨(dú)厚的地域資源，為畫(huà)家提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。其畫(huà)作取材于天然，取景于自然，其獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為：質(zhì)樸自然、粗獷宏大。

以張偉民副教授創(chuàng)作的《古爾圖胡楊》為例，畫(huà)作取材自然，整幅作品主題鮮明，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，結(jié)構(gòu)緊湊，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。色彩漸變表現(xiàn)出天際縱深效果，由遠(yuǎn)及近的胡楊屹立于廣闊的天地間，一種孤寂與執(zhí)著躍然紙上。在對(duì)立統(tǒng)一中，作品自然古樸又不失熱情奔放的生命張力，展現(xiàn)出自然萬(wàn)物生命力的滄桑與頑強(qiáng)，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊和人生哲思。

新疆沙粒畫(huà)承載著新疆獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵，因而必然性地具備質(zhì)樸自然、粗獷宏大的氣質(zhì)和意蘊(yùn)，成為一張生動(dòng)獨(dú)特的新疆名片。兩者相互促進(jìn)，不可分割。而在新疆沙粒畫(huà)與地域文化穩(wěn)定鏈接的同時(shí)，也呈現(xiàn)出“不穩(wěn)定”的傾向——題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和風(fēng)格樣式等不局限在一種框架模式內(nèi)，不斷地因時(shí)、因需而更新，而這也正是新疆沙粒畫(huà)生命力不竭的重要原因。

新疆沙粒畫(huà) 張偉民

（三）生態(tài)文化內(nèi)涵

這里的生態(tài)文化，主要指人與自然和諧發(fā)展，共存共榮的生態(tài)意識(shí)、價(jià)值取向和社會(huì)適應(yīng)，其靈魂是生態(tài)哲學(xué)。“天人合一”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中的重要思想觀念之一，中國(guó)傳統(tǒng)道家學(xué)派主張順應(yīng)自然，在自然中尋找生命本源，著名學(xué)者郇慶治教授在其論文中談到“‘生態(tài)文化’在最寬泛的意義上可以界定為人類(lèi)社會(huì)不同于或超越了現(xiàn)代工業(yè)文明及其文化意涵的，自覺(jué)或不自覺(jué)地追求人與自然和諧共生的生態(tài)性制度、文明與文化體系及其元素?！倍陆沉．?huà)的生態(tài)文化內(nèi)涵，就在于其以天然、質(zhì)樸的氣質(zhì)反抗工業(yè)以及對(duì)自然生命力的張揚(yáng)。

新疆整體地形可概括為“三山夾兩盆”，遍布沙漠、山川和湖泊，如天山、阿爾泰山、塔克拉瑪干沙漠、塔里木河、伊犁河等。這些豐富的生態(tài)資源構(gòu)筑起了新疆各族人民綠色、健康的生態(tài)觀念，成為新疆沙粒畫(huà)的創(chuàng)作源泉。比如在長(zhǎng)期的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中形成的“胡楊精神”“云杉精神”，就是新疆沙粒畫(huà)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。與此同時(shí)，新疆沙粒畫(huà)在制作過(guò)程中，除沙粒外，原材料還選取了廢棄的鋸末、碎屑、樹(shù)皮……不同材質(zhì)的排列組合、拼接疊加，再經(jīng)過(guò)鋪展、著色、固定之后，層次分明的作品就得以完美呈現(xiàn)。這種變廢為寶、化腐朽為神奇的創(chuàng)作，無(wú)不體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)文化內(nèi)涵，且與當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)，因此更加豐富了我國(guó)生態(tài)文化的內(nèi)涵。

三、在高職院校傳承地方特色文化路徑

十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視文化事業(yè)，在第三次新疆工作座談會(huì)上，“文化潤(rùn)疆”被正式納入新時(shí)代黨的治疆方略的宏偉藍(lán)圖中。新疆沙粒畫(huà)積極回應(yīng)“文化潤(rùn)疆”，以統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動(dòng)、整合資源的路徑，積極促成覆蓋學(xué)校、帶動(dòng)周邊、輻射地方、服務(wù)全疆的現(xiàn)代公共文化體系。

（一）統(tǒng)籌規(guī)劃——推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新實(shí)踐

出于“文化潤(rùn)疆”工程的需要和對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重視，新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院率先將“沙粒畫(huà)”納入教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)訪談，筆者發(fā)現(xiàn)新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生對(duì)新疆沙粒畫(huà)沉浸式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)非常感興趣，且具有一定消費(fèi)欲望，對(duì)其融入校園文化建設(shè)和職業(yè)教育也持有積極樂(lè)觀的態(tài)度。但問(wèn)題也很明顯，師生對(duì)新疆沙粒畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)、體系構(gòu)建及文化傳承的認(rèn)知，多停留在感性層面；了解、學(xué)習(xí)和傳承新疆沙粒畫(huà)的途徑比較傳統(tǒng)、單一；對(duì)新疆沙粒畫(huà)教育教學(xué)的研究，尚處于起步階段。

針對(duì)問(wèn)題，學(xué)校緊緊圍繞國(guó)家政策導(dǎo)向，立足自身實(shí)際，做好育人環(huán)節(jié)的頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌發(fā)展。學(xué)院不僅把新疆沙粒畫(huà)教育教學(xué)研究列入到學(xué)院優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目建設(shè)中，并在此基礎(chǔ)上提升凝練，將新疆沙粒畫(huà)引入到學(xué)校育人工作和文化建設(shè)工作中。同時(shí)，加大專(zhuān)項(xiàng)資金支持，建立完善長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制和監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)多方位評(píng)價(jià)體系細(xì)化工作職責(zé)，明確發(fā)展目標(biāo)。

融合美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文學(xué)、建筑、計(jì)算機(jī)等各學(xué)科門(mén)類(lèi)，組建新疆沙粒畫(huà)專(zhuān)業(yè)群；成立“一沙一畫(huà)”大師工作室，組建專(zhuān)業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，以此更好凝聚專(zhuān)業(yè)力量；積極參加自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)的高職院校教師技能大賽，著力培養(yǎng)雙師型教師。面向藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)新疆沙粒畫(huà)專(zhuān)業(yè)必修課程，面向非專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生開(kāi)設(shè)新疆沙粒畫(huà)選修課程。

（二）整合資源——促進(jìn)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化

文化宣傳部門(mén)、地方院校和文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)要在新疆沙粒畫(huà)制作工藝改良、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵挖掘、人才培養(yǎng)、品牌建設(shè)等方面結(jié)合市場(chǎng)需求整合優(yōu)勢(shì)資源，形成點(diǎn)線面相結(jié)合的綜合公共文化服務(wù)體系。以大事件為表現(xiàn)內(nèi)容，如改革開(kāi)放、建黨、建國(guó)、建軍等大型主題，進(jìn)行系列新疆沙粒畫(huà)創(chuàng)作、展覽，予人以潛移默化地教育。除建立新疆沙粒畫(huà)學(xué)生社團(tuán)外，還要建設(shè)新疆沙粒畫(huà)專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，創(chuàng)立校企合作的新疆沙粒畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中心和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)等，進(jìn)一步全面提升新疆沙粒畫(huà)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

注釋?zhuān)?/p>

①引自吳焯《克孜爾石窟壁畫(huà)畫(huà)法綜考——兼談西域文化的性質(zhì)》，原載于《文物》雜志1984 年12 期。

②朱景玄撰《唐代名畫(huà)錄》贊日:“乙僧,今慈恩寺塔前功德,又凹凸花面中問(wèn)千手千眼大悲像,精妙之狀不可名焉。

③中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中“綜合材料”現(xiàn)象研究。

④世界美術(shù)史專(zhuān)家王鏞先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“砂石畫(huà)不光是創(chuàng)造了一個(gè)新的畫(huà)種，而且創(chuàng)造了一種新畫(huà)風(fēng).”砂石畫(huà)藝術(shù)家在前人利用礦石顏料繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，將原有的砂石植物粘貼原料進(jìn)一步擴(kuò)展，采用天然的彩色砂石和礦石，極大地豐富了砂石畫(huà)的色相。在技法上講究筆力、線條、刀法、以及灑法和吹法。

⑤引自高丙中《民俗文化與民俗生活》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994 版。

⑥引自周曉琳、劉玉平《空間與審美—文化地理視域中的中國(guó)古代文學(xué)》，人民出版社2009 版第69 頁(yè)。