□ 章悅茗

女書(shū)手帕

江永女書(shū)是世界歷史上唯一一種女性專用文字，在特定的地理、歷史、思想文化與民俗背景中產(chǎn)生。作為一種文字體系，江永女書(shū)具有異形漢字與表音文字兩個(gè)顯著特點(diǎn)。歷史上江永女書(shū)的文化功能包括結(jié)交“老同”、自傳訴苦、女紅和唱歌堂，有其鮮明的特點(diǎn)與應(yīng)用范圍。在女書(shū)與女書(shū)文化的保護(hù)傳承過(guò)程中，應(yīng)取其精華，去其糟粕，選擇合適的傳承形式，讓女書(shū)在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的光彩。梳理江永女書(shū)的產(chǎn)生、特點(diǎn)與文化功能，探究女書(shū)與女書(shū)文化傳統(tǒng)，有助于更好地保護(hù)與傳承地方優(yōu)秀文化。

一、江永女書(shū)產(chǎn)生的背景

位于南嶺山脈的湖南省江永縣，是一片神秘的南國(guó)天地。曾被貶謫至此的柳宗元，就留下過(guò)“永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者”的記述。然而，在這片看似荒僻的土地上，卻誕生了一種中國(guó)甚至世界僅有的女性文字體系——江永女書(shū)。江永女書(shū)精妙秀麗，自成體系，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化與人文風(fēng)情。

一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)的形成和傳承總是與其社會(huì)歷史發(fā)展階段的各個(gè)方面因素相適應(yīng)。女書(shū)這種特定的文化現(xiàn)象有其特定土壤，與所處地理環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活方式、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、婦女社會(huì)地位、社會(huì)交往方式等均息息相關(guān)。[1]江永地區(qū)擁有復(fù)雜的地理、歷史、思想文化背景，兼具封閉與開(kāi)放、觀念保守與文化豐厚的特點(diǎn)，為女書(shū)誕生提供了條件。

（一）地理文化背景

地處湘、粵、桂三省交界處，江永縣自古為楚粵通道，與外界相通。由于地處南嶺山脈的山地丘陵地區(qū)，這里山地相對(duì)平緩，山中尚可通行，因而“阻而未塞，險(xiǎn)而交通”，歷年來(lái)是兵家必爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)、戍守邊關(guān)的軍事要塞、南北征伐的咽喉要道。江永也因此見(jiàn)證過(guò)歷史上許多戰(zhàn)火紛飛，這些歷史也在女書(shū)作品中得到證實(shí)。比如《黃巢殺人八百萬(wàn)》，就記錄了黃巢起義時(shí)的戰(zhàn)亂影響；《太平軍過(guò)永明》，細(xì)致描繪了當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫菋D女顛沛流離的生活；還有許多哭訴“民國(guó)三十三年走日本”內(nèi)容，敘述了1944 年9 月日軍在當(dāng)?shù)責(zé)龤屄拥姆N種暴行。一方面，特殊的地理位置使當(dāng)?shù)厝嗣耧枃L戰(zhàn)爭(zhēng)疾苦，對(duì)生活及苦難有著敏銳而深刻的感知；另一方面，與外界較頻繁接觸，又促使當(dāng)?shù)匮杆傥胀鈦?lái)思想，豐富本土文化。

（二）歷史文化背景

江永地理位置僻遠(yuǎn)，卻擁有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。地下考古發(fā)現(xiàn)，這里雖處于嶺南之中，卻很早便有人跡。幾次文物普查發(fā)現(xiàn)，江永境內(nèi)有多處新石器時(shí)期至商周先民生活遺址。女書(shū)流行地帶的上江圩甫尾與浩塘兩村之間也有一處商周遺址，位于面積六百平方米的一座石灰?guī)r山上，顯而易見(jiàn)的文化堆積層達(dá)一米以上。[2]由此可見(jiàn)，江永地區(qū)歷史發(fā)展悠久，本土文化底蘊(yùn)豐厚，這為女書(shū)出現(xiàn)奠定了文化基礎(chǔ)。

（三）思想文化背景

江永地區(qū)原屬于瑤族聚居區(qū)，在與外界溝通過(guò)程中人們?nèi)粘Ｖ饾u漢化，使用漢語(yǔ)方言交流，并演變?yōu)槟懈椀纳钅Ｊ剑枷胴S富的同時(shí)也吸收了重男輕女觀念。歷史上一些賢才名士被貶謫至此，也曾在此地移風(fēng)易俗，留下許多思想文化瑰寶。柳宗元寫(xiě)下“永州八記”，在這里“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途”，他幫助嶺南學(xué)子的事跡一直被永州人引以為模范。周敦頤、何紹基等文人也曾為此地移風(fēng)易俗做出貢獻(xiàn)。另一方面，中原傳統(tǒng)封建思想也在江永普及，尤其是重男輕女觀念。女性社會(huì)地位低下，甚至被視為生育工具，在家族活動(dòng)中頻頻受限，沒(méi)有接受教育的權(quán)利。普通婦女長(zhǎng)久被壓迫，渴望傾訴，于是創(chuàng)制自己的文字互訴衷腸，女書(shū)便應(yīng)運(yùn)而生。

女書(shū)是漢字的異形

（四）當(dāng)?shù)靥厣袼?/h3>

江永女書(shū)最初性質(zhì)類似“密語(yǔ)”，只有女性能學(xué)習(xí)、使用。這種密語(yǔ)性質(zhì)的語(yǔ)言文字能得到傳播，并擁有代代相傳的生命力，與當(dāng)?shù)亍袄贤蔽幕懿豢煞?。老同，本指同年生之女性結(jié)交朋友，而在女書(shū)流傳地區(qū)，只要相處融洽，無(wú)論年齡大小，都可結(jié)為老同。結(jié)交老同人數(shù)不等，大多是四至七人。通常女性在青少年時(shí)期，就在父母幫助下結(jié)交姊妹老同，從此幾人互幫互助，親密無(wú)間，長(zhǎng)大后也可隨意愿結(jié)交新的老同。這一女性之間友誼傳統(tǒng)使當(dāng)?shù)嘏灾g關(guān)系緊密，甚至形成一個(gè)“女兒國(guó)”。老同們形成了一個(gè)社會(huì)文化圈層，在這里，她們可以讀書(shū)、寫(xiě)字、受教育，甚至可以寫(xiě)書(shū)、發(fā)表；在這里，她們還可以自唱、自?shī)省⒆詷?lè)。甚至也可以在高堂盛典上向男人社會(huì)宣讀公開(kāi)信，盡情地宣泄自己的不幸遭遇，痛快地控訴世道的不公，體現(xiàn)了女性集體對(duì)男性社會(huì)、舊制度與文化觀念的抗?fàn)?。[3]這種相對(duì)封閉、與男性隔絕的女性老同社會(huì)，使女書(shū)有較為固定的使用群體與使用需求，晚輩通過(guò)向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女書(shū)，以融入老同社會(huì)中，促使女書(shū)得以普及規(guī)范并能夠世代相傳。

綜上所述，女書(shū)這一奇特文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，是地理、歷史、思想、民俗文化等多重因素共同作用的結(jié)果。一方面，江永的歷史文化積淀深厚，加之受漢民族文化影響，以及當(dāng)?shù)厝嗣窬袷澜缙毡檩^豐富；在與外界頻繁交流接觸過(guò)程中，人民對(duì)世事紛爭(zhēng)有自我判斷；另一方面，根深蒂固的男尊女卑傳統(tǒng)封建思想，令女性群體飽受壓迫急需傾訴，這種看似矛盾的組合最終促成了江永女書(shū)的誕生。

二、江永女書(shū)的特點(diǎn)

女書(shū)并非一種全新文字體系，而是脫胎于方塊漢字，對(duì)漢字結(jié)構(gòu)做出一定簡(jiǎn)化與變形，使其成為表音符號(hào)。作為一種文字體系，江永女書(shū)具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：異形漢字與表音文字。

（一）異形漢字

江永女書(shū)是漢字的一種異形。在大約一千個(gè)基本女書(shū)單字中，百分之八十的字可以找到脫胎的漢字原型，百分之二十的字暫時(shí)不明來(lái)歷，暫且稱為自制字。因此，構(gòu)成女書(shū)文字體系的主要是隸楷之后的方塊漢字的變體。[4]女書(shū)字多呈長(zhǎng)菱形，傾斜修長(zhǎng)，借鑒漢字而又發(fā)生簡(jiǎn)化與變形。它與漢字的關(guān)系主要有以下四種：整體漢字借用，將方塊字變形為斜體字；基本保留漢字原形，但形體稍變；變異較大，但仍有所借漢字的痕跡；利用改造的漢字構(gòu)件，使用形聲、會(huì)意等方法造字。同時(shí)，為了提高實(shí)用性，女書(shū)文字將漢字筆畫(huà)簡(jiǎn)化為柔美的點(diǎn)、圈、線三類，有的女書(shū)字只是大致描摹漢字外形，使其更加簡(jiǎn)便易學(xué)。

女書(shū)很大程度上是漢字的異化與改造，據(jù)此也可以推斷，女性通過(guò)某種途徑學(xué)習(xí)漢字，創(chuàng)造性地改造漢字之后發(fā)明了女書(shū)。之所以出現(xiàn)女書(shū)文字瘦斜體菱形變異，是因?yàn)檫@種變異一方面可以使其外形與漢字產(chǎn)生差異，有利于提高女書(shū)的私密性；另一方面，鑒于女書(shū)很多時(shí)候用于女紅刺繡，菱形字體更能適應(yīng)布面紋理，瘦斜體字樣美觀秀氣，類似花紋，裝飾性更強(qiáng)。這種異形漢字的創(chuàng)制帶有典型的女性特點(diǎn)，是中國(guó)古代勞動(dòng)女性的智慧結(jié)晶。

（二）表音文字

江永女書(shū)是一種表音文字。雖然外形與漢字相似，但女書(shū)的本質(zhì)屬性與漢字并不同。漢字以形聲字為主，大多一半表音一半表義；而女書(shū)的構(gòu)件偏旁在發(fā)展過(guò)程中基本失去表義功能，變?yōu)榧兇獾膯我艄?jié)音符字表音文字。它使用同音假借，用一個(gè)字符標(biāo)記一系列同音、近音字，使其用一千多字符就能較完整地表述相同漢語(yǔ)語(yǔ)義。

女書(shū)文字基本構(gòu)件

女書(shū)《結(jié)下好情義》扇面 出自湖南博物館網(wǎng)站

這種造字法經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便，適應(yīng)了當(dāng)?shù)嘏晕幕A(chǔ)較薄弱的特點(diǎn)。即便時(shí)代發(fā)展，人們也不需要大量造新字，只需借用原有讀音進(jìn)行新的搭配組合，大大降低女性識(shí)字難度。由于女書(shū)作品多數(shù)用于歌唱、表演，這種較粗糙的文字足以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。

女書(shū)的讀音就是當(dāng)?shù)匾环N漢語(yǔ)方言，與漢字（當(dāng)?shù)胤Q為“男字”）的讀音并無(wú)二致，相當(dāng)于一種語(yǔ)言，兩套文字。因而女書(shū)這一新文字體系的出現(xiàn)，并未給當(dāng)?shù)厝嗣袢粘＝涣鲙?lái)障礙。

三、江永女書(shū)的歷史文化功能

女書(shū)的誕生、應(yīng)用與江永女性日常生活密不可分。女書(shū)文化里有著十分清晰的男女性別差異，很多作品都描述了男尊女卑的現(xiàn)實(shí)，例如：男人在社會(huì)和家庭中享有主導(dǎo)地位，女人不得與外界接觸，只能獨(dú)坐繡樓，即便出嫁后，也有可能被丈夫當(dāng)作物品“抵押”或“典當(dāng)”掉。丈夫去世后，她們隨時(shí)可能被家中長(zhǎng)者“轉(zhuǎn)房”給家族中未婚男性，自己不能主宰命運(yùn)。但是，江永婦女并沒(méi)有麻木地承受這種苦難，而是用語(yǔ)言去傾訴與宣泄。她們創(chuàng)造出女書(shū)這種近乎“天書(shū)”文字，專供女性自己使用，女書(shū)被廣泛用于結(jié)交老同、自傳訴苦、女紅、唱歌堂等活動(dòng)，幫助女性結(jié)交姊妹，攜手頑強(qiáng)生活下去，[5]女書(shū)因此具有了獨(dú)特的文化功能。

（一）結(jié)交老同

女書(shū)在結(jié)交老同時(shí)發(fā)揮著聯(lián)絡(luò)感情的重要。少女時(shí)期姊妹結(jié)交，往往是一位姑娘主動(dòng)用女書(shū)寫(xiě)信試探，“先奉紅書(shū)到貴府”“設(shè)問(wèn)姑娘哪樣心”。如果對(duì)方有意愿，便回一封女書(shū)書(shū)信，這種往來(lái)書(shū)信稱為“結(jié)交書(shū)”。結(jié)交后的老同姊妹更是常用女書(shū)互道心聲，有將真摯感情記在折扇上相贈(zèng)，“一雙畫(huà)眉鳥(niǎo)，雙雙象娥眉；我們君子女，好芳要相陪?！币灿须x別后寄書(shū)表思念，“起來(lái)梳你高撐鏡，不見(jiàn)老同在哪方；一更點(diǎn)火上樓坐，靜坐空凄眼淚垂?！迸畷?shū)成為姊妹間重要的交流媒介，使青春少女關(guān)系愈加親密，生活豐富多彩。隨著年齡增長(zhǎng)，老同姊妹逐一出嫁，關(guān)系便不似往日親近。等到中老年階段，歷經(jīng)人世滄?？嘈梁?，許多婦女們選擇再結(jié)交老同，相互扶持分憂。老年時(shí)期女書(shū)作品與少女時(shí)期風(fēng)格迥異，多了對(duì)生活不易的感慨，也多了相互安慰勸解的豁達(dá)。女書(shū)成為許多老婦生命中一部分，她們對(duì)女書(shū)與老同的感情甚至超過(guò)親人。由此可見(jiàn)，女書(shū)是當(dāng)?shù)嘏栽谌松煌A段結(jié)交老同，并進(jìn)行溝通交流的橋梁。

女書(shū)《三朝書(shū)》出自湖南博物館網(wǎng)站

（二）自傳訴苦

自傳訴苦是女書(shū)非常重要的功能，也是江永地區(qū)一種特殊文化現(xiàn)象。普通婦女訴苦并不罕見(jiàn)，為著名人物作傳也很常見(jiàn)，而在江永，普通婦女的一生也往往會(huì)用傳記方式，以女書(shū)記錄下來(lái)?！霸V說(shuō)苦辛”的愿望原本便是女書(shū)產(chǎn)生的重要推力，女性將生活的艱辛和對(duì)生活的不滿用文字記錄下來(lái)，向其他女性訴說(shuō)，以求獲得同情與安慰，使自己情緒得到宣泄，這也是女性之間互相汲取力量的體現(xiàn)。自傳形式女書(shū)的出現(xiàn)與普及，更體現(xiàn)了女性自我意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒。她們將自己的人生寫(xiě)進(jìn)扇面，繡上布帛，唱進(jìn)歌謠，堂堂正正地展示給世人。不會(huì)寫(xiě)女書(shū)的女性，會(huì)請(qǐng)文化水平較高者為自己寫(xiě)傳，以求留下自己生活過(guò)的痕跡。自傳與訴苦，且用文字公開(kāi)記錄下來(lái)，是江永女性自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化包容性與多樣性的一種表現(xiàn)。

（三）女紅

女紅與女書(shū)息息相關(guān)，既是女書(shū)的重要載體，也拓展了女書(shū)創(chuàng)作內(nèi)容。作為當(dāng)?shù)嘏缘谋匦拚n，女紅之中投入了女性大量心血與感情，而寓意豐富的女書(shū)又往往作為裝飾加入女紅作品中。江永女性們會(huì)選取一些吉祥話，作為花邊點(diǎn)綴衣襟或被面，既美觀又富有意義。如現(xiàn)存一條花帶上織有這樣的女書(shū)文字：“天長(zhǎng)地久、長(zhǎng)命富貴、壽比南山、金玉滿堂、吉星高照、一寸光陰一寸金、寸金難買寸光陰”。女紅活動(dòng)也成為女書(shū)作品中的重要題材，她們創(chuàng)作女紅歌，邊做女紅邊吟唱，如“兩位高樓坐，穿針配色全；不聽(tīng)人言語(yǔ)，繡花共商量”。類似江浙地區(qū)采茶曲，這種歌謠為辛勞的女性解悶，為女紅勞作增添一些藝術(shù)趣味，也極大豐富了女書(shū)內(nèi)容。

（四）唱歌堂

唱歌堂是江永重要的文化活動(dòng)，而女書(shū)則是古代歌堂文化的靈魂。當(dāng)?shù)卦S多民俗節(jié)日不允許女性參加，女性另有自己的節(jié)日。在女性的唱歌堂慶典中，大家聚集在一起，讀紙、讀扇、唱女書(shū)歌。當(dāng)?shù)嘏詭缀跞巳藭?huì)唱女書(shū)歌，而女書(shū)作品也具有共享性質(zhì)，即便是私人信件或自傳，也可以唱給大家聽(tīng)，甚至大家一起唱。唱歌堂是純粹民間性質(zhì)的娛樂(lè)活動(dòng)，無(wú)論演員聽(tīng)眾，都是普通婦女。這種類似女性文化沙龍的聚會(huì)，是展示女性文化的舞臺(tái)，也是女書(shū)作品活化、傳播的重要途徑。

不僅限于上述活動(dòng)，江永百姓日?；閱始奕?、生兒育女等重要事件中，也能窺得女書(shū)的痕跡。女書(shū)應(yīng)用范圍廣泛，真正融入到了古代江永女性的日常生活中。有些老婦人在臨終前，甚至?xí)谕泻笕藢⒆约旱呐畷?shū)作品一并火化，以求繼續(xù)獲得陪伴與安慰。由此可見(jiàn)，女書(shū)文化已深深融入當(dāng)?shù)嘏缘难}中，成為古代江永女性生活與生命中的精神寄托。

四、女書(shū)文化的當(dāng)代傳承

女書(shū)與女書(shū)文化在歷史上不斷發(fā)展完善，到了近代卻面臨傳承危機(jī)。新中國(guó)成立后，江永地區(qū)男女不平等現(xiàn)象逐漸弱化，人民受教育程度普遍提高。在社會(huì)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的唱歌堂、做女紅等活動(dòng)也逐漸淡出人們的視野。女書(shū)應(yīng)用范圍縮窄，年輕女性懂女書(shū)、使用女書(shū)者越來(lái)越少，甚至面臨“后繼無(wú)人”的狀況。另一方面，部分老一輩女書(shū)主人去世后，她們收藏的作品多作為殉葬品火化，流傳于世的女書(shū)作品越來(lái)越少，女書(shū)的當(dāng)代傳承面臨重重困難。

20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者研究人員加入到江永女書(shū)的考察探究中，并將他們的研究成果介紹到國(guó)內(nèi)外，女書(shū)與女書(shū)文化的傳承與保護(hù)愈加受到重視。湖南省和永州市文化局共同建設(shè)了江永女書(shū)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定的各種措施促使瀕臨失傳的女書(shū)文化在當(dāng)?shù)氐玫交謴?fù)與發(fā)展。江永縣政府文化部門在女書(shū)遺跡保存較好的上江普美村建立了女書(shū)文化村，并在該村建起了“女書(shū)學(xué)堂”，請(qǐng)女書(shū)傳人高銀仙的孫女胡美月給年輕一代婦女傳授女書(shū)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)外新聞媒體也發(fā)揮積極作用，各種深度專題采訪報(bào)道相繼推出，使女書(shū)文化研究和搶救女書(shū)的呼聲一浪高過(guò)一浪。[6]2006 年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，江永女書(shū)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些舉措對(duì)女書(shū)的保護(hù)與傳承工作發(fā)揮了積極作用，然而，女書(shū)與女書(shū)文化不同于許多其他文化遺產(chǎn)，有其特殊性與矛盾性，因而在保護(hù)傳承過(guò)程中應(yīng)保持謹(jǐn)慎，做好甄別，選擇合適的傳承方式與內(nèi)容。

（一）女書(shū)文化的傳承原則

女書(shū)與女書(shū)文化具有特殊性、矛盾性。女書(shū)是在特殊的時(shí)代背景下產(chǎn)生與流傳，是一種女性對(duì)身心壓抑的積極反抗。女書(shū)文字本身神秘精深，價(jià)值獨(dú)特，凝聚了無(wú)數(shù)被壓迫婦女的血淚。女性是在被剝奪受教育權(quán)后，又經(jīng)受不公與艱辛，才會(huì)想出使用自己的文字傾訴心事。因而，一篇篇女書(shū)的背后，實(shí)際是一段段心酸的歷史故事?，F(xiàn)代社會(huì)早已告別男尊女卑的落后時(shí)代，面對(duì)這種落后時(shí)代人民生活智慧的結(jié)晶，在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)保留其中積極健康的部分，適當(dāng)改造以融入新的時(shí)代環(huán)境；而對(duì)于其中封建落后的部分，則應(yīng)予以分析批評(píng)，永久放入博物館。

“雕母錢”實(shí)物拓片 出自《光明日?qǐng)?bào)》2017 年9 月4 日

（二）女書(shū)文化的傳承創(chuàng)新

女書(shū)文化的現(xiàn)代傳承需要隨時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。一方面，對(duì)唱歌堂、結(jié)交老同、制作女紅等文化活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展。這些融合女書(shū)特點(diǎn)的活動(dòng)有著積極向上的意義，保護(hù)的同時(shí)也可以做出適當(dāng)改造。唱歌堂活動(dòng)喜慶歡樂(lè)，卻帶有一定原始性、粗糙性。當(dāng)今可以根據(jù)原有活動(dòng)進(jìn)行改造與再創(chuàng)作，使歌舞在保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)更適應(yīng)現(xiàn)代人審美。還可以適當(dāng)加入其他音樂(lè)種類，將其推向世界。著名作曲、指揮家譚盾創(chuàng)作的交響音樂(lè)詩(shī)《女書(shū)》，將女書(shū)歌旋律、唱腔與交響樂(lè)融合，向國(guó)內(nèi)外聽(tīng)眾講述了女書(shū)故事。新生代音樂(lè)人鄧見(jiàn)超結(jié)合女書(shū)吟唱方式，創(chuàng)作了流行歌曲《女書(shū)》，使大眾也能直觀感受女書(shū)的魅力。

結(jié)交老同，一定程度是舊時(shí)人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力與苦悶生活而進(jìn)行的交往，如今人民生活水平普遍提高，但姊妹間的情感交流同樣重要。在如今這個(gè)信息時(shí)代，若能靜心為姐妹寫(xiě)一幅扇面，繡一條花帶，不僅可以增進(jìn)姊妹感情，還能充實(shí)自身精神世界。

女紅女書(shū)作為重要文化遺產(chǎn)，是江永的文化珍寶?，F(xiàn)代江永女性不必再學(xué)習(xí)女紅，但為了使女紅技藝不致失傳，可以通過(guò)廣泛宣傳介紹，從而吸引更多人自愿學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代進(jìn)步，一方面可以改進(jìn)女紅制作技術(shù)，在一些繁瑣重復(fù)的工序環(huán)節(jié)適當(dāng)引入機(jī)器生產(chǎn)，提高效率；另一方面可以進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代特征的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使女紅技藝更為世人廣泛地接受，煥發(fā)新的生命力，提高其實(shí)用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。總之，女書(shū)文化活動(dòng)原本是古代勞動(dòng)人民日常生活的一部分，在保護(hù)與傳承中，依然可以保留其文化性與實(shí)用性，無(wú)須為了保護(hù)而采用表演性質(zhì)傳承，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與數(shù)字化浪潮，使其自然而然地?zé)òl(fā)出新的精神面貌與文化活力。

（三）女書(shū)文化的現(xiàn)代傳人

女書(shū)文字本身在字形結(jié)構(gòu)、構(gòu)詞方式、讀音以及作品形式上具有鮮明特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)積極有效地收集、整理、研究、保護(hù)、傳承。女書(shū)研究具有極高的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等價(jià)值，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛前往江永考察做了大量研究工作，并取得豐碩研究成果。這些研究為女書(shū)的發(fā)掘、保存與傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，然而，作為一種語(yǔ)言，若想使其繼續(xù)傳承使后人得以見(jiàn)其風(fēng)采，就需要考慮如何傳承。隨著時(shí)代進(jìn)步，可以逐漸打破男女傳承的界限，當(dāng)今時(shí)代男女對(duì)立早已大大弱化，男女性格差異也不似舊時(shí)那樣明顯，而女書(shū)逐漸褪去舊時(shí)“密語(yǔ)”的功能，轉(zhuǎn)向?yàn)槿巳丝梢詫W(xué)習(xí)的純粹文字。

“女書(shū)男傳第一人”原江永縣文化館工作人員周碩沂就是一個(gè)典型。他之所以學(xué)會(huì)女書(shū)，是因?yàn)閺淖婺改抢锿祦?lái)一本《訓(xùn)女詞》，因?yàn)橄矚g，讀寫(xiě)得滾瓜爛熟。后來(lái)，又向姑姑提出學(xué)習(xí)女書(shū)。雖然姑姑沖他大發(fā)雷霆，“斥責(zé)他破壞了女書(shū)千百年來(lái)傳女不傳男的戒律，但還是被他的虔誠(chéng)和專心致志所打動(dòng)?！盵7]周碩沂學(xué)會(huì)女書(shū)后，又傳承給了其他人。由此可見(jiàn)，若能打破傳統(tǒng)性別傳承界限，既降低女書(shū)失傳風(fēng)險(xiǎn)，又能進(jìn)一步傳播男女平等的觀念。不僅如此，在數(shù)字化與人工智能高度普及的今天，可以借助互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、AI 等現(xiàn)代技術(shù)方式，讓更多人了解女書(shū)，熱愛(ài)女書(shū)，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特價(jià)值，拓寬女書(shū)的傳承渠道與媒介，尋找更多真正愿意致力于發(fā)展傳承女書(shū)文化的“接班人”。

（四）女書(shū)文化的辯證汲取

女書(shū)文化傳承過(guò)程中，需要對(duì)于女書(shū)中重男輕女、傳統(tǒng)女德等封建內(nèi)容予以批判與舍棄，將“訴苦”功能逐漸淡化。歷史上，女性雖是重男輕女思想的受害者，深受這一觀念的毒害，甚至從受害者向施暴者轉(zhuǎn)變。女書(shū)作品中不乏明顯的重男輕女內(nèi)容，甚至還有傳統(tǒng)女德教條，如“勸聲女兒聽(tīng)娘教，女人第一是守貞”。在女書(shū)傳承過(guò)程中要擦亮眼睛，辯證汲取，對(duì)于這些落后觀念內(nèi)容堅(jiān)決批判，避免荼毒世人。對(duì)于女書(shū)作品中的“訴苦”內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合過(guò)去時(shí)代環(huán)境給予理解同情，但同時(shí)需要明確，當(dāng)代人民，尤其是女性，在遇到不公正待遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)合法手段維護(hù)自身權(quán)益，而非忍氣吞聲，默默訴苦。女書(shū)過(guò)去的訴苦功能在當(dāng)代逐漸弱化，女性的合理需求與權(quán)利理應(yīng)正大光明地爭(zhēng)取。

五、結(jié)語(yǔ)

江永女書(shū)作為特殊歷史、地理、人文背景下的產(chǎn)物，價(jià)值獨(dú)特、舉世無(wú)雙。它在古代女性被壓迫的社會(huì)狀況中誕生，因其簡(jiǎn)便易懂而逐漸普及，在江永豐富的地域文化活動(dòng)中閃爍著獨(dú)特光芒?，F(xiàn)代社會(huì)男女二元對(duì)立漸漸弱化，女性再也不需要通過(guò)特殊文字互道心聲攜手前行，女書(shū)的實(shí)用功能終將隨時(shí)代進(jìn)步而徹底消褪。然而，女書(shū)從歷史深處走來(lái)，見(jiàn)證了時(shí)代的血淚與歡笑，承載了世代女性的智慧與才情，終將帶著歷史的記憶與厚度，以更清新的面貌走向未來(lái)。