王浩臣

(中國政法大學(xué) 法學(xué)院,北京 100088)

一、引言

“法律傳播作為人類一種特殊的符號化行為與專類信息傳授過程,既是一種專門性的社會現(xiàn)象,又是一種廣泛滲透到一切活動領(lǐng)域的伴隨性社會活動?！盵1]法律的傳播依賴于媒介技術(shù)的革新與發(fā)展,可以說,媒介技術(shù)變遷的發(fā)展史就是中國傳統(tǒng)法律文本承載樣態(tài)的進化史,同時也是中華傳統(tǒng)法文化的技術(shù)傳播史。依賴生產(chǎn)力的發(fā)展,媒介技術(shù)革新促進了中國古代法制文明進化的流程以及法律文化的傳播,而這種法律文化的傳播既包括時間(縱向)的轉(zhuǎn)向也包括空間(橫向)上的架構(gòu)?？梢?中國幾千年來的法律發(fā)展、法律文化內(nèi)涵以及法律應(yīng)用于社會治理方面都與媒介變遷有著不可割裂的聯(lián)系。中華傳統(tǒng)法文化的嬗變,實際上是一種從抽象到具象再到抽象的過程,媒介就是承載這一過程的“連接器”。

中華傳統(tǒng)法文化是一個發(fā)展的、歷史的范疇,具有包容性和持久性?！懊浇闊o時不有,無時不在,它改變了人的存在方式,重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。”[2]媒介,作為文化及法律思想傳播的重要載體,在中國傳統(tǒng)法尤其是中華法文化之發(fā)展及嬗變中往往扮演著重要的角色,媒介技術(shù)手段的發(fā)展變遷也深刻影響了中國古代法律的傳播效率及近代轉(zhuǎn)型,這種影響突出體現(xiàn)在每一次媒介技術(shù)的革新都將中國傳統(tǒng)法文化代入一種全新的“法文化體系”,當(dāng)然在此過程中,這種“法文化體系”有主動傳播階段也有被動接受階段。主動傳播階段最具代表性的當(dāng)為《唐律疏議》,“法學(xué)界特別是法史學(xué)界,一般都認為《唐律疏議》是一部優(yōu)秀的法典”[3]?！按筇茋叻ㄊ絺涠ㄖ鋰?常須達?！盵4]《唐律疏議》在彼時對東亞各國之法律體系影響重大,被譽為“中華法系之代表”。被動接受階段則為清末法制改革,清末法制改革也是出于多重因素考量,最先“清廷在輸入域外法律文化上仍‘取法歐美’”,后轉(zhuǎn)德日,“中國多歆羨日本之強,而不知溯始窮原(源),正當(dāng)以德為鏡鑒”[5]。實際上可以發(fā)現(xiàn),無論是秦通過法制手段迅速強兵并統(tǒng)一六國,還是有唐時期《唐律》之輝煌成就影響中亞各國,以及清末被迫的法制變革都與媒介技術(shù)的革新有著千絲萬縷之聯(lián)系。

以秦帝國為切入點,“事實上,古代法不但順應(yīng)著當(dāng)時新舊秩序的交替而發(fā)生相應(yīng)之變化,而且其本身也是摧毀舊的宗法制度,建立新的大一統(tǒng)帝國的有力手段”[6]。而這種手段往往也是媒介技術(shù)革新所帶來的,秦帝國是建立在文字上的國家,周朝至秦之轉(zhuǎn)型,正是通過口語文化向書面文化的轉(zhuǎn)型,才推動了中國歷史上第一個統(tǒng)一的王朝——秦帝國的建立。經(jīng)過了近兩千年的發(fā)展,中華法系之體系日益完備,清末以降,清政府的閉關(guān)鎖國導(dǎo)致經(jīng)濟、文化、現(xiàn)代法律文明等各方面的落后。這固然與西方工業(yè)革命由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變有關(guān)聯(lián),但是深究其中,也可以發(fā)現(xiàn),媒介傳播的落后也是中國法律在清末時期喪失法律優(yōu)先性、喪失法律文化自信的誘因之一。

二、“禮樂政刑”——口語文化傳播時期的法政秩序

“禮樂文化”之精粹一直蘊含于整個中國古代法文化發(fā)展進程之中,這種法文化從其深刻意義上講要做廣義理解?！皬谋容^文明論來看,只有中國傳統(tǒng)文化才能成為與西方相比較的對應(yīng)項,而且大家都亦都把中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣地理解為中國文化,法律文化亦然?！盵7]禮樂文化秩序代表了一種通過口語文化調(diào)整的社會秩序,其蘊含之核心是,“通過禮強調(diào)仁義”,“通過樂促進和諧”,“為政上以中庸”,“通過刑罰來教化”,而這種在口語文化引導(dǎo)下所構(gòu)建的社會秩序最主要的核心便是“位置與等級”?？谡Z文化的空間傳播造成了位置與等級的固化?！霸诳谡Z文化里,語詞受語音約束,這就決定了人們的表達方式,而且決定了人們的思維過程”[8],其最顯著的弊端就是口語文化的傳播方式更加依賴于空間。

(一)“禮樂政刑”通過口語文化維護社會秩序

禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故,治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。[9]

“禮樂”的出現(xiàn)實際上也依托于生產(chǎn)力的發(fā)展?！岸Y”的出現(xiàn)與中國古人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),依賴經(jīng)驗,推崇祖先崇拜有關(guān)。人們在祭祀祖先的活動中孕育出了博大精深的禮文化?！岸Y樂”之起源可以追溯至公元前11世紀,周朝滅商后,如何應(yīng)對百廢待興的政治形勢以及建立穩(wěn)定的統(tǒng)治,從國家治理與社會治理角度進行宏觀的探索就成了當(dāng)時刻不容緩的任務(wù)。周公旦從商朝滅亡的教訓(xùn)之中總結(jié)了經(jīng)驗,提出了“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”。他重點從以德化民、明德敬德之角度提出了周朝的社會治理模式,也即“明德慎罰”,而這種思想正是保證周朝賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ)——“禮樂制度”。

“禮所調(diào)整的除貴族間的行為規(guī)范以及權(quán)利與義務(wù)外,還涉及政治、經(jīng)濟、軍事、行政、法律、社會、宗教、教育、倫理、習(xí)俗等諸多方面?！盵10]可見,在周朝“禮”貫穿了整個國家治理體系以及社會治理體系,是全方位多方面的,故有“君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”[11]。而“禮”所承載的是一種固國安邦、維護社稷的根本,使得尊卑有序、君臣有位、貴賤有別,也即所謂“安上治民,莫善于禮”[12]。

“樂”是先秦六經(jīng)之一。周公“制禮作樂”說明制禮與作樂是緊密相連的,樂也可以理解成一種為禮所服務(wù)的工具,通過藝術(shù)形式來配合強化禮的功能與作用?！岸Y既有貴賤尊卑之分,樂也相應(yīng)地有天子廟堂之樂、諸侯卿大夫之樂和庶民之樂?！盵9]46固有“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也。上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”[13]。

可以說,“禮樂”是周朝利用口語文化進行綜合而治的法政治理、社會治理與國家治理的工具?！岸Y樂文化”透過口語文化媒介,起到了商周時期維持宗法秩序以及治理的作用。

(二)禮樂文化的傳播與社會治理

禮樂文化的傳播模式及社會治理角度體現(xiàn)在三個方面。

首先,禮樂文化作為一種維護法政秩序的手段,承擔(dān)了彼時社會治理之角色。禮樂文化作為先秦時期的“統(tǒng)治工具”,構(gòu)架出了一種“禮樂之治”的美好圖景。其中,禮往往作為一種規(guī)范,而樂便是傳播禮文化的手段?！皹贰钡膫鞑ネ緩揭话愣际强谡Z傳播,周公制禮作樂,其內(nèi)容據(jù)考種類龐雜、繁復(fù)瑣碎,周禮不啻單純作為一種道德禮儀而存在,且在政治意義與社會意義之上有明顯規(guī)制宗法秩序的作用。直至春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)“禮崩樂壞”之現(xiàn)象,孔子斥責(zé)“是可忍也,孰不可忍也”。從禮樂文化的傳播角度看,造成“禮崩樂壞”之原因正是因為周朝是口語文化所承載的政法秩序,制禮作樂的根本作用就是通過“禮樂”來維持宗法秩序、法政秩序。禮樂的傳播主要以口語傳播為主,雖然當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展程度不高,但商周時期人類已把字鑄刻于青銅鼎之上,形成了金文。鼎代表了天子的權(quán)威,鼎的重量以及體積都很大,不允許長距離、長時間運輸,這種脫離了秩序空間的權(quán)威很容易造成其他諸侯對周天子的崇敬感下降,換言之,禮樂文化這種治理模式隨著時間的跨越以及宗族人口的發(fā)展,必然會被時間及空間所“消滅”。

其次,從禮樂的空間傳播角度代入?？谡Z文化傳播的弊端在于其具有相當(dāng)強的現(xiàn)場性,其只存在于固定的空間場域,易隨時間的流逝而消散,不利于傳播。在周天子不能掌控的其他地區(qū),周天子的權(quán)威日漸衰微,這充分體現(xiàn)了口語文化傳播時期不論從維護統(tǒng)治抑或社會治理之角度都存在著明顯的弱點。在周朝的統(tǒng)治過程中,“禮樂”一直伴隨始終,而“制禮作樂”又是一種周天子維持權(quán)威、維護統(tǒng)治的基本法政形態(tài)。這種統(tǒng)治模式,抑或說這種口語文化形態(tài)下構(gòu)建的周朝法政秩序是以口語文化形態(tài)為根本的,但不論從維護宗法秩序還是突出天子權(quán)威角度都較為脆弱?？谡Z文化建構(gòu)的宗法秩序、政法秩序更多限制在了空間上,周天子的權(quán)威在遠離中央的其他諸侯王的領(lǐng)域內(nèi)并不能完全涵蓋,這也正是導(dǎo)致周朝末期各諸侯“僭越”現(xiàn)象不斷之原因之一。

最后,從位置與等級關(guān)系來看,在位置上便可以體現(xiàn)等級?！吧鐣畲嬖诘幕A(chǔ)則是傳統(tǒng)、等級制度以及階級地位?！盵14]“在傳統(tǒng)社會中,由于傳播以口頭形式存在……社群的形成來源于人與人之間面對面的互動,而社會生活存在的基礎(chǔ)則是傳統(tǒng)、等級制度以及階級地位。”[14]位置與等級秩序也一直伴隨著中國文化發(fā)展的進程中,在口語文化的交流形式中,位置至關(guān)重要。這些都體現(xiàn)了周朝是一個以口語文化為主導(dǎo)的法律治理與社會治理模式的朝代。分封位置親近天子的諸侯,往往對天子更加尊重與崇拜,其政治等級也更為尊高;而分封位置較為疏遠的諸侯,因地域差距、等級落差等原因無法親臨王邦接受周天子禮樂文化的“思想洗禮”,故而幾世之后與天子之關(guān)系愈發(fā)疏遠,周朝的宗法等級、分封體系也基于時間的流逝慢慢分崩離析。

三、“周秦轉(zhuǎn)型”——文字文化發(fā)軔期的法文化樣態(tài)

在上古時期的中國,先祖就有通過各種甲骨文、金文來進行生活和統(tǒng)治部落族群的記載。在商朝,一些事情被記錄在龜甲上,起著祭祀、占卜的作用。可見,文字的出現(xiàn)雖由來已久,但從法文化角度考察,彼時之文字不具有“禮”之工具屬性更無謂“法”之工具屬性?！俺晌姆ǖ某霈F(xiàn)都以一定的文化發(fā)展如一定程度的文字普及和社會關(guān)系復(fù)雜化作為前提?！盵6]46故而,文字作為一種媒介工具而真正運用于法律與社會治理上應(yīng)當(dāng)為周秦轉(zhuǎn)型時期,而這種傳播媒介便是竹簡。竹簡的出現(xiàn)更方便了法律的傳播。

(一)文字文化構(gòu)建的政法秩序

“探索秦至清兩千年間中國社會結(jié)構(gòu)的鎖鑰即是周秦之變。”[15]周秦轉(zhuǎn)型時期不僅可以認為是宗法制向官僚制的轉(zhuǎn)型,法律文化與社會治理模式也是從口語文化治理模式向文字文化治理模式的轉(zhuǎn)變。可以說,秦帝國處于一種文字文化發(fā)展的關(guān)鍵時期,秦帝國正是通過文字文化的傳播來構(gòu)建其政治體制與法律體制,此時“書寫成為權(quán)力的媒介”[16]。這不僅維護了秦始皇的權(quán)威,同時還構(gòu)建了一種文字文化為主導(dǎo)的更加偏向法律的治理模式,并深刻地規(guī)制于社會生活之中。

隨著文字更多地應(yīng)用于日常生活加之竹簡這一媒介的應(yīng)用,中國文字的功能開始由祭祀文本向法律公布、社會控制等方向擴展。固然,中國歷史上第一次公布成文法在學(xué)界主要有幾種學(xué)說,其一,公布成文法始自刑書刑鼎說:“昭六年三月,鄭鑄《刑書》,叔向貽子產(chǎn)書曰:‘……吾子制參辟,鑄《刑書》,將以靖民,不亦難乎?’”由此可知子產(chǎn)是中國首先打破法律秘密主義的第一人[17]。“法律之公布始自鄭刑書、晉刑鼎?！盵18]其二,懸法象魏是公布成文法的標(biāo)志,無論是上述“懸法象魏說”,還是“刑書刑鼎說”,單在成文法的公布上講都有一定道理,但從公布成文法是否可以構(gòu)建文字文化法政秩序來講,還是缺乏一定說服力。因為無論是文字文化的應(yīng)用抑或法文化傳播,其必須保障三個方面的構(gòu)成要素:一是,必須要有文化觀念認同;二是,有便于文化傳播的媒介;三是,有統(tǒng)一使用的文字。

商周以降,簡冊已成為彼時載錄檔案、文書撰寫之主要載體,在“惟殷先人,有冊有典”的戰(zhàn)國時期,竹簡的使用就變得更為廣泛。秦國可以迅速通過商鞅變法來實現(xiàn)富國強兵并完成大一統(tǒng)格局,這些都離不開以媒介屬性出現(xiàn)的竹簡,抑或說,竹簡不單單是一種法律文化傳播的媒介,同時也作為一種秦帝國政法之“形象”以及社會治理的工具。這種傳播工具迅速地幫助秦統(tǒng)一六國?！败囃?、書同文”,不僅通過法律構(gòu)架了秦帝國的行政體系,而且也是秦利用竹簡媒介的傳播手段構(gòu)建了一種由文字文化為主導(dǎo)的帝國。自此,竹簡便承載著秦帝國法律傳播、社會治理以及法文化空間構(gòu)建的用途,1975年出土的《睡虎地秦墓竹簡》就是最鮮明的例證。從彼時起,中國徹底進入到文字文化為主導(dǎo)的法律與社會治理模式之中并一直延續(xù)至今。秦法“繁似秋荼,而網(wǎng)密如凝脂”,事實上,如若沒有竹簡這一媒介的廣泛應(yīng)用,秦帝國便無法將法律傳達到統(tǒng)治范圍內(nèi),進而獲得法律規(guī)制與社會治理應(yīng)有之效果。

(二)郵驛系統(tǒng)——秦帝國文字文化的“血脈”

文字媒介階段,文字留存使人類社會開始了超越自然時空限制的文明傳播時代,這種文明傳播亟需構(gòu)建一種體系來維系文化、政策、法律的傳播,而郵驛系統(tǒng)就在此時對于秦朝構(gòu)建的文字文化政法秩序起到了關(guān)鍵性的作用。維系帝國統(tǒng)治之運作必然少不了文書的傳達,實際上,這也是秦帝國政法秩序置于空間架構(gòu)的一種形式,通過郵驛系統(tǒng),可以幫助秦帝國維系空間內(nèi)的法律秩序與階級等級。自“書同文,車同軌”后,秦文書用竹簡交流更為頻繁,郵驛之需求也更多。郵驛系統(tǒng)幫助了皇帝在其統(tǒng)治范圍內(nèi)進行權(quán)力的空間延伸,而實施空間延伸與社會控制最有效的手段就是通過法律。在《睡虎地秦墓竹簡》中《行書律》便對文書、驛制、郵驛等各個方面進行了規(guī)定:

行命書及書署急者,輒行之;不急者,日觱(畢),勿敢留。留者以律論之。

行傳書、受書,必書其起及到日月夙莫(暮),以輒相報毆(也)。書有亡者,亟告官。隸臣妾老弱及不可誠仁一八五者勿令。書廷辟有曰報,宜到不來者,追之。[19]

“秦帝國的郵驛系統(tǒng)成為文字文化政法秩序的大動脈,中央與邊陲地區(qū)之間政治信息的流動是在一個高效郵驛系統(tǒng)的幫助下進行的,帝國的郵驛系統(tǒng)在負擔(dān)信息傳播任務(wù)的同時,也成為帝國的象征?！盵20]可見,秦不單單締造了中國歷史上第一個統(tǒng)一的帝國,而且還構(gòu)建了以竹簡為官方文書的承載形式,以文字文化為主導(dǎo)的政法秩序,這些在官文書傳遞系統(tǒng)的構(gòu)建上起到了先導(dǎo)作用,并深刻影響了長達兩千年的中華法文化歷史走向。

四、“認同與奠基”——文字文化漸進時期的法文化樣態(tài)

紙在中國的大量應(yīng)用,使佛教徒能夠大規(guī)模使用雕版印刷技術(shù)。儒家勢力由于國家的影響和儒家經(jīng)典的大量刊布而壯大。中國的文字給行政管理提供了基礎(chǔ),它強調(diào)的是按照空間來組織帝國,但無法滿足時間的要求[21]。

(一)漢初口語文化與文字文化結(jié)合的漸進

漢初實際上構(gòu)建了一種口語文化與文字文化相結(jié)合的治理模式,同時也創(chuàng)建了一個口語文化與文字文化相糅合的法政秩序時代,口語文化意味著“禮法融合”,更加偏向德治,而文字文化代表的則是“漢承秦制”,更加偏向法治。秦帝國推行法律主要依托文字文化,但是事實是,竹簡這一媒介雖已經(jīng)用于官方傳遞,但實際應(yīng)用于民間的卻依然較少,文字文化構(gòu)建政法秩序的快速推進并不能完全適應(yīng)當(dāng)時的社會生產(chǎn)力。故而,漢朝吸收了秦朝二世而亡的慘痛教訓(xùn),雖然“秦法繁如秋荼,而網(wǎng)密于凝脂”,但這樣遍及各個事項的嚴刑峻法并不能幫助秦朝實現(xiàn)永開萬世的想象。經(jīng)歷了連年征戰(zhàn)之后民生凋敝、百廢待興,“漢初以蠲除苛法嚴刑作為休養(yǎng)生息政策的重要內(nèi)容”[22],以此來恢復(fù)民生。武帝時期,“獨尊儒術(shù)”開始將禮與法融合在一起,“自董仲舒之‘天人之策’方略被漢武帝采納后,罷黜百家、獨尊儒術(shù)路線的開始施行,標(biāo)志著禮法融合已成為一種自覺的運動”[23]。官職、社會、法律都歸結(jié)于文字文化秩序的調(diào)整,構(gòu)建了一種口語文化與文字文化結(jié)合的社會治理理念與政法秩序?？谡Z文化更多強調(diào)“禮”,也即秩序、德行與等級,而文字文化則更多強調(diào)“法”。因為有秦朝文字文化的奠基,法律都以文字的形式載于竹簡之上,便有了法令不可,也不能朝令夕改的原則。實際上,禮法融合的治理模式,就是口語文化與文字文化結(jié)合的法文化治理模式。也正是在這個時期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,東漢蔡倫造紙,紙張這一媒介正式進入中國古代社會發(fā)展進程中來,竹簡、簡牘等由于其重量、保存方式的不便利性,在紙張發(fā)明后其弊端就被暴露出來,相較于竹簡,紙張在書寫以及傳播上的便利性是顯而易見的。

從媒介轉(zhuǎn)換的角度看,法律媒介載體應(yīng)用效率的高低,關(guān)系著口語文化與文字文化的鏈接程度及其在社會治理中起到的作用程度;紙張的應(yīng)用效率越高,其對口語文化與書面文化在構(gòu)建政法秩序上的剝離感也會越強,從秦帝國二世而亡的經(jīng)驗教訓(xùn)中可以看出,雖然文字文化所構(gòu)架的法律社會治理體系在秦帝國時期初現(xiàn)端倪,但其更多體現(xiàn)的是文字載體,即竹簡的工具性。工具性質(zhì)下的法律在傳播過程中更多地是為了維護統(tǒng)治階級的利益,這就背離了建構(gòu)一種完全符合彼時發(fā)展的法律與社會治理模式,造成了一種“天下苦秦久矣”的局面。漢朝通過這樣一種禮法融合的治理模式,或言之,漢朝通過秦朝創(chuàng)建的“文字文化帝國”這一根基,對其進行傳承與發(fā)展,通過禮法融合、口語文化與文字文化的結(jié)合,將這種文字文化觀念上升為一種價值的、抽象的觀念,并形成一種文化導(dǎo)向。文字文化在漢朝的社會治理、國家治理以及政法秩序上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出國家的政治合法性的重塑、社會安定性的保障以及政法秩序觀念的再造。不僅周朝的口語文化所統(tǒng)治的秩序被顛覆,而且同樣對秦朝所建立的文字文化帝國進行了改造與重塑。

(二)漢代的法律傳播與文化認同

漢代的法律文本載體依然以竹簡為主,而其縱向的法律傳播模式,仍然依靠官文書的傳遞,即由上至下、由中央至地方。漢代在法律文書的傳遞方式及其機構(gòu)設(shè)置上與秦相比就更加完善具體,其在全國設(shè)置許多具有文書傳遞職能的機構(gòu)及組織,如郵、亭、置、驛騎等。這種完備的機構(gòu)管理制度主要依據(jù)的便是《行書律》,張家山漢簡《行書律》規(guī)定,“書不當(dāng)以郵行者,為送告縣道,以次傳行之”,“口口口不以次,罰金各四兩,更以次行之”[24],即規(guī)定了郵書須嚴格按順序逐站傳遞,以免責(zé)任不清。此外,同樣有官方文書傳送期限的規(guī)定及刑罰,“發(fā)致及有傳送,若諸有期會而失期,乏事,罰金二兩。非乏事也,及書已具,留弗行,行書而留過旬,皆盈一日罰金二兩”[24]203。

漢代法律文化的傳播,其媒介介質(zhì)主要依賴于扁書。“扁書就是將政令、法律書之于木板之上,懸于高處的一種法律公布形式?！盵25]扁書作為一種法律或政令公布之介質(zhì),在漢代法文化傳播中起到了關(guān)鍵的作用,其一般懸掛于市里、門亭、官所、燧候等人群密集或流動較大的地方,使得民眾可以更加方便地了解國家的政策與法令,這種傳播從文化的角度上看既有縱向傳播,也有橫向傳播,縱向表現(xiàn)為上情的下達。

知令,重寫令,移書到,各明白大扁書市寺舍、門亭、隧堠中,令吏卒民盡訟知之,且遣鄣吏循凡知令者案論,尉丞令丞以下毋忽,如律令,敢告卒人。[26]

在橫向傳播上則表現(xiàn)為王政對邊塞地區(qū)的管束,如:

十一月壬戌,張掖太守融,守部司馬橫、行長史事,守部司馬焉、行丞事,下部都尉,承書從事下當(dāng)用者,書到明白大扁書鄉(xiāng)亭市里門外謁舍顯見處,令百姓盡知之如詔書到言。

五月壬辰,敦煌太守疆、長史章、丞敞下使都護西域騎都尉、將田車師戊己校尉、都尉、小府官縣,承書從事下當(dāng)用者。書到白大扁書鄉(xiāng)亭市里高顯處,令亡人命者盡知之,上敞者人數(shù)太守府別之,如詔書。[27]

漢代正是通過法律文化的傳播,構(gòu)建了漢代統(tǒng)治空間下的法文化認同與民族文化認同。兩種文化認同一起推進了漢代的國家認同體系。人民有國家認同感是更加方便法律與社會治理的核心要素之一,漢代建立的口語與文字文化相結(jié)合的政法秩序可以體現(xiàn)出一種國家認同感。在口語文化中,國家與君主常常有著密切的聯(lián)系。“‘國家’一詞,最早見于西周文獻,在《今文尚書》十九篇《周書》中,‘國家’一共出現(xiàn)過2次,分別出自成王和周公之口,均采取,‘我國家’三字連用的方式……都是商周最高統(tǒng)治者用來描述自己王國的用語,還不屬于公共語言?！盵28]從中華法文化的價值上來講,秦帝國通過文字文化構(gòu)建的政法秩序,讓民眾對法律形成了一種認同關(guān)系,盡管這種法律認同在現(xiàn)代意義上講具有相當(dāng)?shù)谋粍有?。乃至有漢,“以德為國者,甘之飴蜜,固于膠漆,是以圣賢勉而崇本而不敢失也”[29],也同樣構(gòu)建了這種以文字文化為具象表現(xiàn),以口語文化為抽象理解的“外儒內(nèi)法”的政法結(jié)構(gòu)。

這種國家認同在漢朝時期建立,從簡單的“漢民族”這一詞匯一直沿用至今就可以充分體現(xiàn)到這種國家認同扎根于中華文化之中。文字文化所構(gòu)建的政法秩序的另一個重要作用就是國家呈現(xiàn)一種“雙體論”格局。這種國家認同感,可以體現(xiàn)出中國歷朝歷代的更迭都通過正史來證明政權(quán)來源的合法性上。故而,秦漢轉(zhuǎn)型時期,便形成了一種文字文化認同—法律文化認同—民族文化認同—國家認同的價值體系。而法律文化認同,作為中華法文化價值中的一部分,以文字文化認同為基礎(chǔ),促進了民族文化的認同和國家認同?！爸袊且粋€統(tǒng)一的多民族國家”,這一概念一直延續(xù)至今,并深刻地根植于中國民眾心中。

五、“手抄與印刷”——法律理念及法律文化的傳播與發(fā)展時期

要使優(yōu)秀的法律文化和社會治理理念得到弘揚及傳播,主要依賴更先進的傳播媒介。生產(chǎn)力的革新帶來媒介技術(shù)的革新,這種革新體現(xiàn)在文字載體上就是由竹簡至紙的轉(zhuǎn)換,宋代以降,印刷術(shù)這一新型媒介技術(shù)得到更廣泛的應(yīng)用。雖然,無論竹簡抑或紙張這種文字載體分別在春秋戰(zhàn)國時期以及東漢時期就已出現(xiàn),但其并未廣泛應(yīng)用于大眾,或言之,文字媒介載體可否大規(guī)模生產(chǎn)與可否滿足大眾生活之需求之間就產(chǎn)生了供求偏差。

(一)建立在“簡紙?zhí)娲鄙系奶拼晌谋炯捌鋫鞑?/h3>

“毫無疑問,就知識的傳播而言,中國是處在傳播圈的……另外,在科學(xué)革命之前,中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)持續(xù)從東方向西方傳播,經(jīng)歷了20個世紀。而且技術(shù)程度越高,傳播起來便越發(fā)容易?！盵30]從文本的承載媒介上看,紙張與簡牘相比無論從體量還是運輸上講都更為輕便。文字載體由竹簡向紙張的過渡較為漫長,紙媒介于東漢時期便已出現(xiàn),但“朝廷官府正式文書通用簡牘,這一情況至東漢末也沒改變……簡紙共存與簡紙?zhí)鎿Q時間之長,是因為紙作為一種先進的傳播工具,其高級形態(tài)在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍為少數(shù)人掌有”[31]。“公元404年,東晉桓玄以詔令的形式,肯定了紙代簡的趨勢?！盵32]“古無紙,故用簡,非主于敬也。今諸用簡者,皆以黃紙代之?！盵33]直至魏晉時期,官文書才完成了由竹簡向紙張的轉(zhuǎn)變,并且紙的品種、產(chǎn)量、質(zhì)量都有所增加和提高,造紙原料來源更廣。這就為有唐時期可以大量地通過紙這一媒介傳播其文化打下了堅實之基礎(chǔ)。

及至有唐,榜文業(yè)已成為官府傳播法令政策信息最常見的方式。榜文在法律傳播史上并非一直以紙這一媒介存在,東晉之前,其主要的載體為木板,懸掛于亭傳等高顯處,使民知悉,故《晉書·刑法志》有言:“是時侍中盧珽、中書侍郎張華,又表抄新律諸死罪條目,懸之亭傳,以示兆庶。有詔從之。”[34]榜文這種上情下達的法律傳播形式廣泛應(yīng)用始于唐代,且主要得益于紙媒介的出現(xiàn)和發(fā)展,其主要介質(zhì)都是紙張。敦煌吐魯番法制文獻P．3078S．4673《神龍散頒刑部格殘卷》中有載:“縱別言他事,并不須為勘當(dāng)?；蚓壎犯?或有冤嫌,即注被奪密封,事恐露泄,官司不為追攝,即云黨助逆徒,有如此色者,并不須為勘當(dāng),當(dāng)仍令州縣錄敕令于廳,在村坊要路榜示,使人具知,勿陷入罪?！盵35]可見,“唐時將法令以榜文形式示諸村坊或州軍,均極為常見。榜文成為中央政府在龐大帝國維持其法制一統(tǒng)的重要工具”[36]。

簡紙?zhí)娲?不得不提最具中華法系代表稱謂的《唐律疏議》之文本傳播?！短坡墒枳h》在其歷史發(fā)展節(jié)點上的先進性已無需做過多討論,紙媒介的普及極大地促進了文化的交流與發(fā)展,唐代對于紙媒介的應(yīng)用范圍也十分廣泛。但值得注意的是,雖然唐代已開始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù),但現(xiàn)存的《唐律疏議》都是以手抄本為主。以敦煌吐魯番法律文獻為例,敦煌出土唐代法律文獻的斷片、殘卷都是手抄本。《唐會要·卷三十九》“定格令”有載:“尚書都省寫五十本,頒于天下?！爆F(xiàn)存唐代印刷品中,都以經(jīng)卷、詩集、字書、醫(yī)書為主,法律文本的社會需求量較少,故而,雖有雕版印刷,但從法律文本的需求體量考慮可能手抄更加經(jīng)濟便捷。法律具有一定的滯后性,這是社會的動蕩與立法的局限所造成的。媒介對法律文化的傳播也有滯后性,因為媒介產(chǎn)生的先發(fā)時期其實并不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展以及大眾的日常需求,這也是為何現(xiàn)存的《唐律》史料都以手抄為主的原因之一。

文明的傳播和技術(shù)的革新,早期都是以宗教、信仰、觀念的傳播為原始驅(qū)動力,唐代的法律文化是中華法系之代表,而從法律文本載體所依托的媒介上看,由于社會生產(chǎn)力的提高,紙媒介在唐代徹底替代了竹簡,紙張的便捷性也推動了文化的傳播與交流,尤其是法律文化的交流傳播,其不僅促進了中國傳統(tǒng)法律文化與社會之治理理念于法律文明層次上的傳播,也深刻地影響了周邊國家尤以日本為甚的法律發(fā)展路徑。可以說,唐代的法律文化治理模式依托于紙媒介,通過紙媒介不僅塑造了一種中華法文化的先進形象,也在此基礎(chǔ)上架構(gòu)了一種開放多元的法律及社會治理模式。

(二)建立在“印刷媒介”上的宋代法律文本及其傳播

宋代的法律與社會治理理念之所以能夠推行到社會生活中去并傳播到其他地區(qū)同樣也得益于媒介的變遷。宋代在官刻、家刻和坊刻方面均有很大發(fā)展,故而稱之為“雕版印刷的黃金時代”?！八未垙埓笾驴煞譃槠胀埮c工藝紙(或特種紙)兩大類。普通紙中,又有精粗之分。書籍印刷,一般使用普通紙。但是由宋代特種紙張工藝發(fā)達的情況可推知,宋代普通紙張的生產(chǎn)水平自然也達到了新的高度。普通紙張的大量生產(chǎn),使得書籍的大量生產(chǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實。”[37]可見,基于紙媒介以及印刷技術(shù)的進一步革新,宋代在法律文本載體以及法律知識傳播方面進一步發(fā)展?！肮?63年掌管刑獄的大理寺刻印的由竇儀主編的《宋刑統(tǒng)》,這是我國刑事法典的最早印本,也是宋代官方刻書的開始?！盵38]《宋刑統(tǒng)》是宋朝最重要的法典之一,它的刊行與撰集具有十分重大的意義。得益于法典化的文字文化政法秩序的構(gòu)建以及雕版印刷媒介的應(yīng)用,使得《宋刑統(tǒng)》在彼時社會治理上有所裨益。此外,基于雕版印刷的先進性以及可靠性,《宋刑統(tǒng)》“客觀上對保存和傳播《唐律疏議》均起到了不可低估的作用……其版本的質(zhì)量(尤其在漏、錯字及利于長期保存方面)是《唐律疏議》的許多手抄本所不及的……對于《唐律疏議》后來的?？背霭嬉财鹆酥匾陌姹咀饔谩盵39]。

從宋代的法文化之域內(nèi)傳播來看,其較之前代之進步主要有二。其一,榜文較有唐之發(fā)展更甚?！端螘嫺濉分芯陀写罅可婕胞}茶法規(guī)、環(huán)境保護、戰(zhàn)時軍法、勸訟化民等相關(guān)規(guī)定,在訴訟程序上也通過榜文來告知官員以及百姓,如《宋會要輯稿·職官三·登聞院》有言:

內(nèi)有詞訴冤抑、請給恩賞差遣等奏狀,多是不曾經(jīng)由次第,徑赴本院投進,今來若不收接,慮有違前項圣旨指揮。欲望朝廷詳酌,明賜指揮,行下本院,以憑遵守。詔依檢院已得指揮,令尚書省給榜。[40]

淳熙三年七月十三日,約束書鋪進狀。既而執(zhí)政言:諸色人進狀訴理不實,自有條法。近來書鋪止是要求錢物,更不照應(yīng)條法,理宜約束。上曰:書鋪家崇飾虛詞,妄寫進狀,累有約束。不若行遣一二人,自然知畏?？闪钚滩繖z坐條法行下,檢、鼓院出榜曉諭。[40]3089

其二,民間大量契約的應(yīng)用。由于生產(chǎn)力技術(shù)進步的同時促進了手工業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展,伴隨而來的就是買賣、租賃、借貸、典當(dāng)?shù)绕跫s形式的大量涌現(xiàn),這些契約的出現(xiàn)往往會導(dǎo)致大量的糾紛需要訴諸法律解決。契約的書寫依靠紙張,并且有契約的“標(biāo)準(zhǔn)格式”,由地方官府刊印,叫做“官板契紙”或“印紙”。

孚又言:莊宅多有爭訴,皆由衷私妄寫文契,說界至則全無丈尺,昧鄰里則不使聞知,欺罔肆行,獄訟增益。請下兩京及諸道州府商稅院,集莊宅行人眾定割移典賣文契各一本,立為榜樣,違者論如法。詔從之。[41]

民間締約時,要向官府購買印紙,填寫后,再投稅印契,“其后更有官方將統(tǒng)一印制的官版契約紙向全國推行”[42]。可見,紙媒介與印刷技術(shù)充分應(yīng)用于民間契約交易和訴訟生活之中,對宋代契約交易的規(guī)范起到了很大的作用。

六、“近代轉(zhuǎn)型”——印刷技術(shù)革新影響下的被迫轉(zhuǎn)型時期

中國歷史上的法典承載形式,在清末之前都是以簡牘、紙張為載體的寫本、雕版印刷、刻板印刷為主。雖然活字印刷技術(shù)在宋代業(yè)已出現(xiàn),但并未達到同一時期歐洲那樣大眾化和低廉化程度。在中國法史變遷歷程中,學(xué)界往往將清末民初時期認定為中華法系的解體以及近代轉(zhuǎn)型時期,而這種被迫的解體與近代轉(zhuǎn)型也同樣與印刷技術(shù)革新有著千絲萬縷的聯(lián)系。

(一)近代西方印刷媒介技術(shù)的革新

在中世紀的歐洲,雕版印刷在西方并不重要,西人所謂印刷術(shù),通常指活字印刷而言?！安捎没钭钟∷?及歐洲生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,使得科學(xué)在中世紀漫長黑夜之后,突飛猛進起來,并發(fā)生了歐洲文藝復(fù)興?！盵43]而“真正帶來革命性的進步是1455年德國人古登堡發(fā)明的鉛活字機械印刷技術(shù),促成文字印刷的快速和規(guī)模化,由此帶來社會的快速演進”[44]。

西方印刷媒介革新不乏其歷史原因?；谧诮痰陌l(fā)展,自14世紀開始,天主教內(nèi)部產(chǎn)生了一些改革派,最終形成了新教,而新教的發(fā)展離不開印刷文化。英語由26個字母構(gòu)成,字母活字似乎從排列組合上看比中文方塊活字更加快捷,更加便于活字印刷技術(shù)的發(fā)展,為《圣經(jīng)》的印刷與傳播提供了良好的路徑。馬丁·路德在德國發(fā)起宗教改革運動,“從1517年起,歐洲大陸的印刷商們的遷移方向都是新教的中心城市,書商們的遷移方向都是新教的中心城市,市場擴張和多元化的趨勢在新教治理的地區(qū)比在天主教治理的地區(qū)迅速。”[45]彼時西歐通過確立王權(quán)的統(tǒng)治地位與教權(quán)作了一系列斗爭,促進了新興民族國家的確立?！盀槭裁词菤W洲而不是亞洲發(fā)展出了成熟的活字印刷和印刷革命,除經(jīng)濟形態(tài)和城市文明外,另一個重要原因在于以字母文字作為‘活字’可以更加高效率和低成本”[46]。換言之,“數(shù)量相當(dāng)少的字母使得以低廉的成本鑄造在鑄模上使用的可以再次利用的金屬活字成為可能”[47]?？梢哉f,古登堡對于印刷術(shù)改進最成功的意義在于其推動了書面文化在近代社會的普及,而這種普及更偏向于大眾化,對于法律文本的傳播也正如此。印刷革命帶來的是讓書籍留存的機會大大增加。此時,法學(xué)家著書立說,譬如格勞秀斯、霍布斯、孟德斯鳩、洛克等都是印刷時代后期的世界著名法學(xué)家,其法律著作的文本傳播也促進了西方法文化的發(fā)展和普及。

同時期的中國正處于明朝的景泰至正德年間,雕版印刷在此時才真正應(yīng)用于民間且有“刻書又大盛”之稱謂。而這種“刻書大盛”卻將法律書籍排除在外,可以說,法律知識的傳播在宋代直至清代一直處于一種尷尬的境遇,固有“流傳法律之書,多遭陰淺”一說。西方的法制現(xiàn)代化途徑往往連帶著書面文化的普及,印刷革命不僅帶來了技術(shù)上的革新,也帶來了民眾對書面文化的渴求,可以說,西方是通過書面理性來構(gòu)建現(xiàn)代法制文明的,而中國則是基于其社會結(jié)構(gòu)、民眾的識字能力、國家權(quán)力在社會中的滲透程度等因素。“從某種意義上講,口頭傳播方式所產(chǎn)生的社會影響,較之文字傳播方式或許還要更大一些。”[48]

西方得益于印刷媒介技術(shù)的發(fā)展促進法律文化的交流與傳播,使得其在近代法文化上一直趨于領(lǐng)先地位。清末法制的落后雖然與閉關(guān)鎖國之政策、小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足封建形式有固然的聯(lián)系,但媒介技術(shù)落后所造成的文化普及不足尤其是法律文化知識普及的欠缺也是其亟須進行法制變革的誘因之一。

(二)印刷媒介革新下的被迫轉(zhuǎn)型

“清季迄今,變遷之大,無過于法制。綜其大本,則由德治而趨法治,由官治而趨民治,漩澓激蕩,日在蛻變之中?！盵49]深究其原因,以印刷媒介承載的法律文本沒有廣泛普及,法律文化沒有良好的傳播環(huán)境是造成其后果的誘發(fā)要素之一。西方印刷媒介的發(fā)展極大提高了大眾獲取知識的便捷程度以及信息搜集的數(shù)量,而這是近代西方法文化得以傳播的一個先決條件。另一方面,西方商人在打破中國傳統(tǒng)法文化之封閉、積極輸入西方私法文化方面也不容忽視,基于清末特殊歷史背景,“涉外商業(yè)行為以及商業(yè)糾紛,成了西方近代民商法文化向中國工商界進行傳播的重要機會,而西方商人則是其重要媒體”[50]。

此外,翻譯和出版西學(xué)著作也成為彼時傳播西方法文化的媒介,自19世紀后,報紙、書籍以及期刊讀物成為社會上最具效率的信息傳播方式及手段,西方法文化就是通過這些傳媒向全中國擴散,以俾社會各階層民眾所認知、了解和接受。1874年王韜所辦《循環(huán)日報》,王氏經(jīng)常主筆在該報上發(fā)表贊揚英國君主立憲制并主張廢除治外法權(quán)等主張;上海商務(wù)印書館在戊戌運動失敗后,承擔(dān)了許多翻譯及出版法政書籍之任務(wù),譬如《法學(xué)通論》(織田萬著,劉崇估譯)、《行政法各論》(清水澄著,金泯瀾譯)等等,這些書在國內(nèi)發(fā)行,銷量極大,對于彼時促進西方法文化的傳播發(fā)揮了極其重要的作用。

清末以降,一方面源自中國封建社會對于西方資本社會的被動接受,另一方面也在于中華法文化內(nèi)涵一直有口語文化的影子,口語文化更注重秩序與等級,而忽略了文字文化中的“書面理性”?！叭绱艘粊?法律語言的復(fù)雜性、密度和正式程度與這樣的事實密切相關(guān)——法律語言主要是書面的語言?！盵51]西方印刷媒介的變革對中國法律的沖擊涵蓋了法律語言、法律制度、法律文化等多方面要素,故而,中國自清末法制改革以來,有譬如沈家本等法學(xué)家翻譯了很多外國法律書籍,“其自奉命修訂法律起,就重視對西方法律和法學(xué)著作的翻譯和研究工作”[52]。這也充分體現(xiàn)了法律在傳播媒介——書籍上的重要性?！皶@取難易程度的關(guān)鍵性變化同樣從16世紀開始?！盵53]這種情況一直持續(xù)到清王朝的滅亡。西方近代法文化通過印刷術(shù)革新后的便利性,形成了近代法律科學(xué)性的思維模式,法律制度也更加趨于標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化?？梢哉f,印刷媒介革新與近代西方在法律文本尤其是法律文化傳播上有相當(dāng)強的同構(gòu)性,而這種同構(gòu)性所衍生的法文化及法律思維模式從清末法制改革后一直對中華法文化的發(fā)展有著深遠的影響。

七、結(jié)語

法律文本的載體形式依托于媒介的外在形式,中國古代法律文化所蘊含的社會治理理念與社會控制手段得以傳承和弘揚都需要依托媒介的發(fā)展。秦漢以降,傳統(tǒng)中國自發(fā)進行的口語文化—文字文化的變革,從單純的媒介之中抽離出來,演變?yōu)橐环N法律規(guī)制形式與社會治理工具,它涵蓋了國家政法秩序、國家組織形式、國家認同以及政權(quán)合法性等諸多層面。媒介的技術(shù)進步促進了中國古代法律文化的傳播與變革,豐富了法律文本的承載內(nèi)容,促進了法律文本的傳播。從社會治理角度看,國家通過文字文化所頒布的法典、政策來規(guī)制人民的行為,媒介在其中起到了一種自上而下的空間架構(gòu)和連接作用。中華法系、中國傳統(tǒng)法以及古代的社會治理模式固然離我們遠去,但其中傳播媒介所承載的法律文化卻充分體現(xiàn)了在特定的時期、朝代所帶給當(dāng)時人們的便利與法律思維之重要意義。