⊙李萍［重慶師范大學，重慶 400030］

茅盾先生認為，神話是一種流行于上古時代的民間故事，敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖荒唐無稽，可古人互相傳頌，卻信以為真。從茅盾先生的界定來看，神話正是古代先民借助想象和幻想把客觀世界擬人化創(chuàng)造出來的故事，目的是解釋先民無法解釋的自然現(xiàn)象或從心理上難以克服的自然力，反映了原始人的宇宙觀、世界觀。

選入部編版七年級上冊第六單元的《女媧造人》一文，是一篇神話故事。作者以質(zhì)樸的語言、清新的風格，不僅塑造出一個神通廣大的女神形象，也刻畫出了一位樸實無華、勤勞善良的母親形象，為讀者展現(xiàn)了一個“人神”結合的立體形象。女媧這一形象充分代表了古代人民對美的追求與向往，《女媧造人》這一以神話故事為基礎的文本也飽含著豐富的美學價值。除了將目光聚焦在大膽的想象、引人入勝的情節(jié)以及神話相關知識上，還可以充分挖掘文本之美，感受文本呈現(xiàn)的多重美學。

一、恬靜和諧——自然之美

孫紹振指出，要進行有效的文本分析，不應該只停留在表面，而應該進入文本的矛盾?！杜畫z造人》作為一篇神話故事，讀者往往將目光聚焦到女媧“神”和“人”的形象特征上，而忽略文本清幽和諧的自然環(huán)境與女媧前期孤獨寂寥的心理之間的矛盾。將目光轉向這一矛盾中，會發(fā)現(xiàn)《女媧造人》一文開篇就對天上的太陽、月亮、星星進行了描寫，日月星辰的出現(xiàn)預示著原始生命的到來。緊接著，文章描寫地上的山川草木，莽莽榛榛的原野上鳥語花香，清澈的池塘里魚兒在歡快地嬉戲玩耍；陽光灑滿大地，女媧在充滿生機的環(huán)境中悠閑又自在地游玩。作者憑寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅自然和諧的生態(tài)圖景。

除此之外，從深層入手還可分析出文中所蘊含的自然規(guī)律之美。人類產(chǎn)生以前，就有了適合人類生存的自然環(huán)境。盤古開天辟地區(qū)分了天地，日月星辰的出現(xiàn)意味著世界不再混沌黑暗，加之太陽的東升西落劃分白晝黑夜，因此在人類社會產(chǎn)生以前就有“日出而作，日落而息”這一勞作規(guī)律的自然條件，人類始祖女媧娘娘在造人過程中也遵循這一自然勞作規(guī)律。中國歷代統(tǒng)治者一直重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，歷代農(nóng)民面朝黃土背朝天，不辭勞苦，在這片土地上辛勤勞作、世代傳承。因此，《女媧造人》不僅為讀者展現(xiàn)了一幅美麗的自然風景圖，還揭示了亙古不變的自然規(guī)律之美。

二、堅忍勤勞——勞作之美

女媧形象在中國古籍中的記載為：“人頭蛇身，一日七十化?！敝袊祟惖哪赣H神形象，卻以蛇為其化身，一是因為在原始的自然環(huán)境下人們對動物的心理敬畏和崇拜，希望用人與動物的結合塑造神的形象，以此來抵御自然猛獸；二是與中國原始先民的圖騰密切相關。蛇的生命力十分頑強，長時間不吃不喝還能生長，即使頭與身體分離，短時間內(nèi)也不會影響行動，其生命力堅忍且頑強。另外，隨著文明的產(chǎn)生、國家的出現(xiàn)，蛇意象逐漸演變?yōu)辇堃庀?，蘊含著豐富的文化底蘊。因此，人類將始祖化身為蛇，賦予女媧堅忍頑強的毅力、永恒的生命力，同時也期望能從蛇、龍等圖騰文化中得到動物的庇護，以抵御自然猛獸侵襲帶來的恐懼感。

袁珂在此基礎上將其塑造為一個勤勞善良的勞動者形象。天地分，萬物生，唯獨缺乏同伴，女媧欣喜之余略感寂寥和凄清。為解決孤獨問題，女媧開始了艱巨又偉大的造人工作。雖為神，卻以一個勞動者的姿態(tài)掘黃土、揉泥團、捏小人兒，最終做出完美的“藝術品”——人類。為了創(chuàng)造更多的小人兒，使這個世界充滿生機，她不得不一直重復工作，直到夕陽西下、晚霞布滿天空。日復一日，累了靠著大山稍作休息，醒來繼續(xù)工作，這正是廣大勞動人民的真實寫照。他們堅忍勤勞，用雙手在土地里刨出自己的一方生存空間。女媧造人一方面體現(xiàn)的是中國原始社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下產(chǎn)生的“男耕女織”的自然分工，“摶土造人”這一細膩的工藝手法是典型的女性活；另一方面又展現(xiàn)了廣大勞動者的勞作之美，沉重的勞動并沒有壓倒勞動者，反而激起他們對生活更大的熱情和希望。女媧不僅創(chuàng)造了人類，還將自己勤懇的工作態(tài)度傳承給中國廣大的老百姓，世代人民都靠著自己勤勞的雙手創(chuàng)造財富。正是世代勞動者的辛勤勞動，創(chuàng)造了中華民族上下五千年從未間斷的中華文明。

三、知恩善報——感恩之美

女媧創(chuàng)造出人類，滿心歡喜：一是不用獨自忍受孤獨和寂寥，有家人陪伴；二是日日夜夜的辛勤勞動有所回報；三是小人兒開口叫“媽媽”使她精神得以滿足。從自然屬性的角度來說，女媧是小人兒當之無愧的母親，但女媧并沒有以此居功，而是通過自己的方式表達對小人兒的喜愛與感激。雖然人類與女媧之間互相感激的方式不同，但情感卻是同樣的真摯、淳樸，讓人為之動容。小人兒開口就叫“媽媽”，用簡單的方式帶給女媧極大的精神滿足，其意義不亞于母親聽聞新生兒初到人世的第一聲啼哭。從小人兒生來就懂得感恩的行為中，可以看到孟子所倡導的“人性本善”論。在簡單的自然環(huán)境下，不受任何外界的干擾，亦能表達出最淳樸、赤誠的感激之情。

同時，女媧也感恩新生兒，通過自身的言行舉止、內(nèi)心情感的變化將“滴水之恩，當涌泉相報”詮釋得淋漓盡致。她不辭辛苦地捏泥人并賦予他們生命，對人類來說是莫大的恩賜，但她引以為傲的不是“人類始祖”這樣的榮譽稱號，而是小人兒陪伴周圍的歡聲笑語。勞動有所回報，人類從此誕生，女媧身上散發(fā)出一位母親懷胎十月后孕育出新生命的母性光輝。人與神之間的感恩、新生兒與母親之間的互相感恩讓我們體會到這一份真摯而寶貴的恩情。人類對女媧的這份恩情，經(jīng)過幾千年的沉淀，延續(xù)至今，尚未減弱。在巴蜀等地，為紀念伏羲、女媧再造人類，表演儺神戲時會將伏羲、女媧神像放在戲曲舞臺上以示感激和紀念。因此，女媧在創(chuàng)造生命的過程中不僅賦予了人類肉體生命，更是通過自己的言行舉止為其注入了諸多美好善良的品質(zhì)。經(jīng)過傳承和發(fā)展，這些美好的品質(zhì)融入了中國人民的靈魂深處。

四、創(chuàng)造延續(xù)——生命之美

女媧通過辛苦勞作，創(chuàng)造和自己形狀、模樣相似的小人兒，神奇之處在于創(chuàng)造的小人兒一碰地就變成鮮活的生命，并且還能開口叫“媽媽”，原本寂寥的自然環(huán)境充滿了生機與活力。新生命拉近了女媧與小人兒的距離，也拉近了小人兒與世間萬物的距離。正是有了女媧和小人兒，萬物才有主宰。再者，女媧造人后期特意區(qū)分了男女性別，使人類社會能夠通過男女結合自由繁衍，這是生命持續(xù)繁衍的生命之美。從神話的角度來說，文明生生不息，與女媧創(chuàng)造生命密不可分。

另外，《風俗通》關于女媧造人的神話記載為：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引絙人也?！惫适轮幸蛟烊朔绞讲煌律叻譃楦毁F者、貧賤者，存在著明顯的階級思想和尊卑觀念。《風俗通》認為摶土造的人處于尊貴地位，借助繩索工具創(chuàng)造的人則處于卑劣的地位。據(jù)考證，等級觀念萌芽于周代，而女媧造人的神話故事起源于母系氏族時期，當時并未產(chǎn)生等級觀念。因此尊卑、等級觀念是編寫者受當時的階級觀念影響所致。袁珂在創(chuàng)作該故事時再次拋開等級觀念、尊卑思想，故事中的女媧是按照自己的模樣去捏人，借助樹枝創(chuàng)造的人兒和摶土造的人在大地上活蹦亂跳，并無區(qū)別，人人生而平等。女媧創(chuàng)造的人類與女媧相互感恩，女媧不因創(chuàng)造人類居功，與小人兒完全平等地相處。因此，與《風俗通》記載的女媧傳說不同，袁珂的《女媧造人》處處體現(xiàn)著生命平等之美。

五、睿智理性——智慧之美

天地開辟后，世間萬物產(chǎn)生，唯獨沒有人類，周圍的景象讓女媧感到孤獨，為了緩解自己的孤獨，她想到了創(chuàng)造同類陪伴自己，于是立馬采取行動。首先面臨的一個難題是如何創(chuàng)造，聰明的女媧在池塘邊照照自己的模樣，摶土捏泥人，成功造出活蹦亂跳的小人兒，造人工作順利開展。緊接著第二個難題出現(xiàn)，由于工作量大，僅憑雙手效率太低。此時女媧想出一個絕妙方法，用樹枝沾上泥土用力一撒，每一個泥點都變成一個活潑可愛的小人，新的造人方法大大縮短了工作時間，提高了工作效率。孤獨和效率的問題解決了，第三大難題又出現(xiàn)了，世代傳承的問題仍然沒有得到解決。為了解決世代繁衍的問題，女媧苦苦思索，終于想出了辦法：區(qū)分男女，男女通婚結合，自行繁衍下一代，從根本上解決了人類世代傳承的問題。這既符合自然發(fā)展規(guī)律，又解決了人類發(fā)展的難題。

從人類的產(chǎn)生到男女婚配、世代繁衍整個過程，不難看出女媧遇到困難時積極思考、認真探索的理性模樣。即使在孤獨寂寞的精神壓力下，女媧也能獨立思考解決問題，始終散發(fā)著智慧的光芒。女媧造人的過程和人類發(fā)展的過程如出一轍，從靠雙手到借助外在工具，再到想辦法使自己成為工作的監(jiān)督者，這是充分利用智慧而取得的進步。因此，女媧造人的過程不僅闡述了原始先民的意識里人類產(chǎn)生的過程，而且講述了人類社會不斷進步的社會發(fā)展史。從原始社會到石器時代借助外在工具，再到如今的智能時代，人類一步步走來，正如女媧造人時通過不斷探索和思考，突破了一個又一個難題。女媧的智慧不僅是個人的智慧，更是整個民族發(fā)展的智慧、理性之光。

六、內(nèi)涵獨特——文化之美

潘世東先生指出：“要認識和剖析一個民族以及這個民族文化的真正本性，神話是關鍵命脈所在?！鄙裨捁适履軌蛘凵涑鲆粋€民族的性格特征及文化特點。比如在《女媧造人》一文中，女媧摶黃土造人本身就飽含了深刻的文化特征，可以從中挖掘出諸多現(xiàn)代中國元素，進而認識民族特征，剖析民族文化。把人類的創(chuàng)始者說成是女性神，絕不是毫無根據(jù)的，而恰好反映的是史前時代母系氏族的社會現(xiàn)象。女媧創(chuàng)世與原始社會的母系氏族密切相關，女媧在中國神話中扮演著重要的角色，是人類始祖，也實現(xiàn)了男女通婚。母系氏族社會中，人們往往“只知其母，不知其父”。在這樣的社會關系結構中，女性在社會中占有絕對重要的位置。以女媧這一女性形象為中國的造世主，我們才得以解讀出女媧與母系氏族存在密切的聯(lián)系。從某種程度上說，女媧與母系氏族首領扮演著相同的角色，對當時的社會發(fā)展起著至關重要的領導作用。

另外，袁珂在《風俗通》造人故事的基礎上展開豐富的想象，但不改變用“黃土”這一基本材料來創(chuàng)造人類，這正和中國深厚的文化底蘊有關。自古以來，中華民族就與“黃”這一顏色有著密切的聯(lián)系，華夏兒女是炎黃子孫，黃河是中華的母親河，中國人的膚色是黃色，黃土地養(yǎng)育華夏人民，等等。黃色在中國是一種特殊的顏色，承載著農(nóng)民對黃土地的深厚情感。另外，“土”最大的特點是柔軟，女媧依照自己的樣子捏出可愛的人，因為內(nèi)心柔軟，所以性格溫和。因此，從女媧造人神話中還可以看到民族神話的獨特內(nèi)涵，彰顯出文化的美學價值。

七、結語

《女媧造人》這一充滿想象力的神話故事，不僅塑造了一個活潑可愛的少女形象，也創(chuàng)造了一位勤勤懇懇的中國農(nóng)民形象，更書寫了一位充滿智慧的女神，一位極富母性光輝的善良母親形象。文中蘊含的豐富美學價值更是值得品味，在恬靜和諧的自然環(huán)境中辛勤勞作，憑借理性智慧創(chuàng)造新生命后互相感恩，摶黃土捏泥人彰顯出深厚的文化之美。文中的六重美學相互映襯，使其成為神話文學作品中經(jīng)久不衰的美文。