非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下膠州秧歌的保護(hù)與傳承

◎劉麗

膠州秧歌是一種歷史悠久的戲曲門類，民間也將其稱為跑秧歌或地秧歌，其表演的內(nèi)容多數(shù)與老百姓的日常生活之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。其不僅具有語言質(zhì)樸的特點(diǎn)，而且有著十分濃郁的民間風(fēng)格，鄉(xiāng)村生活的氣息十分濃厚，唱腔方面具有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)以及活潑輕快的特點(diǎn)，受到了群眾的廣泛喜愛。從最近幾年的情況來看，伴隨著全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，我國的舞蹈藝術(shù)和音樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中所受到的外來文化的影響也越來越多，這也在一定程度上擠壓了膠州秧歌的生存和發(fā)展空間。而在新的歷史時(shí)期，為了更好地實(shí)現(xiàn)膠州秧歌的保護(hù)以及傳承，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，不僅要研究非遺保護(hù)與傳承視角下膠州秧歌的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，還有要針對(duì)性地對(duì)其保護(hù)以及傳承的原則和策略進(jìn)行相應(yīng)的探討。膠州秧歌是一種相對(duì)傳統(tǒng)的地方戲曲形式，現(xiàn)階段整體的傳承情況非常令人擔(dān)憂，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的背景下，針對(duì)膠州秧歌保護(hù)與傳承的相關(guān)問題進(jìn)行相應(yīng)的探究則十分必要，這也是本次研究的意義和目的所在。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)以及傳承的過程中我們已經(jīng)做出了很多努力，并且取得了一定的成績。這也在一定程度上延緩了一些非遺項(xiàng)目的消失速度，但是受到多種因素的影響，在對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)以及傳承的過程中依然面臨著一系列亟須解決的問題，尤其是隨著社會(huì)的變遷，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開始走向商業(yè)化的發(fā)展方向。[1]很多人將其作為商機(jī)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)獲利。從現(xiàn)階段的情況來看，雖然社會(huì)的非遺保護(hù)參與面有了較大幅度的提升，但是在過度商業(yè)化開發(fā)的情況下也會(huì)在一定程度上使得文化權(quán)益相應(yīng)地受到損害。[2]

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)以及傳承的過程中，由于相關(guān)的法律法規(guī)還有待進(jìn)一步完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳承缺乏完善的流程，而在過度商業(yè)開發(fā)的情況之下，也在一定程度上使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始面貌被破壞，還有一些人為了迎合社會(huì)的審美需求，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵以及文化價(jià)值進(jìn)行虛假的包裝，這也會(huì)在一定程度上影響我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)發(fā)展。

二、膠州秧歌保護(hù)與傳承中需要遵循的原則

（一）真實(shí)性原則

在實(shí)際針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目膠州秧歌進(jìn)行保護(hù)以及傳承的過程中，真實(shí)性是需要遵循的最為基本的原則，要能夠盡可能地避免在保護(hù)以及傳承膠州秧歌過程中出現(xiàn)過度包裝的情況。尤其是在受到相應(yīng)的商業(yè)利益等影響的情況下，一些地區(qū)出現(xiàn)了人為打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，包括假借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的名號(hào)進(jìn)行民俗度假村以及民族風(fēng)情園的打造。[3]通過進(jìn)行民俗節(jié)日的營造來吸引更多游客的關(guān)注，并且通過商業(yè)化的包裝，將這些民俗節(jié)日作為本地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行宣傳，甚至一些地區(qū)還組織了大型的膠州秧歌表演，通過舞臺(tái)化的方式來呈現(xiàn)膠州秧歌的表演，這也在一定程度上影響了膠州秧歌這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗文化原有的韻味。還有一些地區(qū)為了獲取經(jīng)濟(jì)收益，針對(duì)已經(jīng)消失和斷層的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行重新挖掘，在通過現(xiàn)代化的手段對(duì)其進(jìn)行包裝的基礎(chǔ)之上，美其名曰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上述現(xiàn)象非但不利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)，還會(huì)在一定程度上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承帶來較多的負(fù)面影響。對(duì)此，在保護(hù)以及傳承膠州秧歌的過程中，真實(shí)性是需要遵循的基本原則。在開展此項(xiàng)工作的過程中，要能夠始終堅(jiān)持文化保護(hù)的初心，做好針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。

（二）整體性原則

在對(duì)膠州秧歌進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，整體性是需要遵循的另外一個(gè)基本原則，其中不僅包括傳承人群體的保護(hù)也包括傳承空間的保護(hù)，整體地進(jìn)行保護(hù)是十分重要的原則。從膠州秧歌保護(hù)現(xiàn)狀的角度來進(jìn)行分析，不僅要關(guān)注現(xiàn)階段膠州秧歌的保護(hù)現(xiàn)狀，除此之外，還要關(guān)注其具體的存續(xù)狀態(tài)，如果忽視了其完整性，那么針對(duì)膠州秧歌的保護(hù)則會(huì)呈現(xiàn)出割裂的狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。例如，在對(duì)膠州秧歌進(jìn)行保護(hù)的過程中，不僅要能夠?qū)ζ涞赜蝻L(fēng)格進(jìn)行有效的保護(hù)，除此之外，還要關(guān)注其所在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，要避免出現(xiàn)割裂對(duì)待的情況。

三、膠州秧歌保護(hù)以及傳承的策略

（一）推動(dòng)膠州秧歌藝術(shù)在發(fā)展中創(chuàng)新

在對(duì)膠州秧歌進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，其最為核心的一部分內(nèi)容就是針對(duì)膠州秧歌進(jìn)行發(fā)展以及有效的創(chuàng)新，具體操作過程中要重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

1.創(chuàng)新膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作

膠州秧歌這項(xiàng)藝術(shù)在山東膠州一帶廣泛流傳，這項(xiàng)藝術(shù)具有歷史悠久的特點(diǎn)，其主要是先民在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐過程中改良而來的，其在發(fā)展以及傳播的過程中，本質(zhì)上就具有較強(qiáng)的活態(tài)化的特點(diǎn)，因此，在實(shí)際對(duì)其進(jìn)行傳承的過程中，要能夠?qū)δz州秧歌表演形態(tài)之中所具有的傳統(tǒng)的一脈相承的元素給予高度的重視。但是，在這一過程中也需要避免出現(xiàn)故步自封的態(tài)度，要能夠積極地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)前在推動(dòng)膠州秧歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳承的過程中，只有不斷地依托現(xiàn)代審美改良和創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作，這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展與傳承的過程中才能夠真正做到與社會(huì)發(fā)展同步，在現(xiàn)階段的文化環(huán)境之中找到更適合自己的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)以及空間，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化保護(hù)以及傳承。

2.創(chuàng)新唱腔曲牌方面的內(nèi)容

從膠州秧歌傳統(tǒng)唱腔曲牌的角度來進(jìn)行分析，其不僅有著十分濃郁的歷史特色，除此之外，還有著十分鮮明的地方特色。從膠州秧歌當(dāng)前實(shí)際情況來看，其自身的特點(diǎn)鮮明，相比于其他類型的民俗舞蹈其也有著相對(duì)獨(dú)特的魅力。但是，膠州秧歌和當(dāng)前大眾的審美之間還存在一定的距離。膠州秧歌唱腔曲牌，主要包括扣腔、鋸缸、打灶、疊斷橋、男西腔、女曲腔等。對(duì)于當(dāng)代很多年輕群體來說，膠州秧歌內(nèi)容陳舊，難以引起興趣，要想真正能夠達(dá)成活態(tài)傳承的目標(biāo)，在新的歷史時(shí)期就要為這項(xiàng)古老的藝術(shù)尋找新的發(fā)展土壤。雖然在當(dāng)代社會(huì)膠州秧歌的藝術(shù)形式已經(jīng)在較大程度上發(fā)生了變化，但是由于其自身的唱腔藝術(shù)已經(jīng)傳承了多年，而其中所蘊(yùn)含的一些元素即使是在現(xiàn)代社會(huì)之中依然散發(fā)著其獨(dú)有的魅力，這就需要在膠州秧歌保護(hù)與傳承發(fā)展的過程中能夠充分結(jié)合新時(shí)代的文化和審美元素，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新以及融合，更好地對(duì)這些元素進(jìn)行拓展，使年輕群體對(duì)膠州秧歌能夠產(chǎn)生更加濃厚的興趣，促進(jìn)膠州秧歌對(duì)時(shí)代的發(fā)展能夠有更好的適應(yīng)性，進(jìn)而達(dá)到有效傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

3.創(chuàng)新改良服飾造型

從傳統(tǒng)膠州秧歌服飾造型的角度進(jìn)行分析，其往往更傾向于使用大面積的撞色，服飾造型在色彩方面更傾向于使用高飽和度的顏色，整體的造型風(fēng)格比較固化。在以往的表演中能夠使人物的形象得到更好地突出。但是從現(xiàn)代審美的角度來進(jìn)行分析，其難免缺乏時(shí)尚感，因此在膠州秧歌保護(hù)與傳承的過程中，則需要能夠更多地在服化道上進(jìn)行改良以及創(chuàng)新，嘗試加入當(dāng)代年輕人比較感興趣的莫蘭迪服飾色彩，以此來吸引年輕人的喜愛以及關(guān)注，在新的歷史時(shí)期能夠真正實(shí)現(xiàn)年輕群體自發(fā)地參與保護(hù)與傳承。

（二）建立活態(tài)化的保護(hù)以及傳承機(jī)制

膠州秧歌已經(jīng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，從現(xiàn)階段的情況來進(jìn)行分析，雖然在膠州本地針對(duì)這一文化藝術(shù)形式采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，但是從整體的角度來進(jìn)行分析，其依然具有較強(qiáng)的靜態(tài)化的特征，在傳承的過程中缺少活態(tài)化的機(jī)制，同時(shí)保護(hù)與傳承也缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，要想使膠州秧歌能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地得以傳承，則需要能夠?qū)ζ浠顟B(tài)化的傳承機(jī)制進(jìn)行有效完善，具體操作過程中，可以嘗試從以下幾個(gè)方面入手。

首先，要轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的膠州秧歌保護(hù)的觀念，重點(diǎn)對(duì)其活態(tài)傳承的策略進(jìn)行有效探索，一方面從政府的角度要能夠有效加大投資和保護(hù)的力度，針對(duì)現(xiàn)存的膠州秧歌藝術(shù)相關(guān)資料構(gòu)建完善的保存機(jī)構(gòu)，并且對(duì)相關(guān)的工作人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)。另一方面，在對(duì)膠州秧歌進(jìn)行保護(hù)以及傳承的過程中，要能夠?qū)⑼苿?dòng)其活態(tài)的表演創(chuàng)新作為重心來抓，正確引導(dǎo)公眾針對(duì)膠州秧歌建立活態(tài)傳承的觀念。

其次，要能夠針對(duì)膠州秧歌的傳承人構(gòu)建完善的保護(hù)機(jī)制，使得膠州秧歌傳承人的隊(duì)伍能夠得到持續(xù)的壯大以及擴(kuò)展，在具體開展這方面工作的過程中，可以從以下兩個(gè)方面入手。一方面，對(duì)于膠州秧歌藝術(shù)傳承人來說，可以為他們的發(fā)展?fàn)I造更好的物質(zhì)環(huán)境以及客觀環(huán)境，使得這部分人員能夠?qū)⒏嗟木ν度牖顟B(tài)化傳承膠州秧歌藝術(shù)的實(shí)踐以及研究過程之中。另一方面，要能夠做好相關(guān)宣傳機(jī)制的建立工作，加大對(duì)于相關(guān)宣傳機(jī)制的維護(hù)力度，針對(duì)膠州秧歌藝術(shù)在發(fā)展過程中所形成的創(chuàng)新成果進(jìn)行宣傳，使膠州秧歌這項(xiàng)藝術(shù)的影響力能夠真正得到有效推廣，促使其傳播力能夠得到有效的強(qiáng)化，吸引更多的年輕人加入這項(xiàng)工作的開展過程中，使膠州秧歌傳承人隊(duì)伍構(gòu)建的可持續(xù)性以及延展性能夠真正得以有效的維護(hù)。

（三）將膠州秧歌藝術(shù)引入校園

在學(xué)校教學(xué)工作的實(shí)際開展過程中納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，主要目的在于針對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承進(jìn)行有效的落實(shí)。從近幾年的情況來看，膠州及其周邊地區(qū)的各級(jí)學(xué)校均能夠做到主動(dòng)響應(yīng)相應(yīng)的政策號(hào)召，結(jié)合膠州秧歌藝術(shù)組織課程實(shí)踐的相關(guān)活動(dòng)，并在此過程中取得了一定的成果。但是客觀來講，其依然存在著較大的發(fā)展空間，尤其是在進(jìn)行膠州秧歌傳承的過程中，青少年是重要的主體。而要真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化的傳承，膠州秧歌藝術(shù)需要關(guān)注的一個(gè)最為重要的問題就是使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正和校園的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，學(xué)校方面可以在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，針對(duì)膠州秧歌開展體驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞課程，并且進(jìn)行鄉(xiāng)土特色教材的編寫，使課堂教學(xué)過程之中膠州秧歌能夠真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及創(chuàng)新性發(fā)展。除此之外，還可以對(duì)相應(yīng)的學(xué)科教師進(jìn)行鼓勵(lì)，促使其能夠主動(dòng)針對(duì)活態(tài)化傳承膠州秧歌的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究，加大產(chǎn)出科研成果的力度，使得在新的歷史時(shí)期膠州秧歌能夠真正實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展以及傳承。

在保護(hù)以及傳承膠州秧歌的過程中，通過將其引入校園教學(xué)活動(dòng)的開展過程中，不僅能夠更好地使學(xué)生對(duì)我國豐富的民俗舞蹈資源有更加深刻的認(rèn)知，還能夠使學(xué)生更加深刻地驗(yàn)到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的魅力，進(jìn)而為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，膠州秧歌是山東地區(qū)流行的三大秧歌流派中的一種，是膠州民俗舞蹈十分重要的組成部分，其是本地人民在勞動(dòng)過程中所形成的智慧結(jié)晶，有較高的保護(hù)價(jià)值和傳承價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，很多傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)正面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。這一問題也受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，而在當(dāng)前外來文化的沖擊之下，膠州秧歌該如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展以及傳承還需要進(jìn)一步探索。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，結(jié)合現(xiàn)階段膠州秧歌傳承與發(fā)展過程中所存在的問題，探討了膠州秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)以及傳承中需要遵循的原則，重點(diǎn)對(duì)具體的保護(hù)以及傳承策略進(jìn)行了相應(yīng)的探討。希望本文的研究能引起社會(huì)各界加大對(duì)這一問題的重視程度，使膠州秧歌能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的傳承，在新時(shí)期背景下使膠州秧歌這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠更好地釋放其獨(dú)特的光芒和魅力。