⊙劉付文［長春理工大學(xué)，長春 130000］

早在2015 年，國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，《政策》指出“戲曲具有悠久的歷史、獨(dú)特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”①，為我國的戲劇文學(xué)傳承和研究奠定了基礎(chǔ)，因此研究我國傳統(tǒng)戲劇文學(xué)具有重大意義。

李漁是元明以來戲曲理論的集大成者，留下了許多膾炙人口的戲劇作品。《意中緣》是李漁戲曲的代表，主要講述了董其昌、陳繼儒、楊云友和林天素四人的婚戀故事。王國維把古典戲曲的構(gòu)造方式概括為：“始于悲者終須歡，始于歡者終須合，始于困者終須享。”②《意中緣》的創(chuàng)作便是遵循于此，它的“大團(tuán)圓”式結(jié)局是李漁對中國古典戲劇的高度總結(jié)，有不可替代的研究價(jià)值。

一、李漁《意中緣》創(chuàng)作內(nèi)容的意趣

李漁對于風(fēng)情喜劇的創(chuàng)作大都有一個(gè)明確的人生態(tài)度，而他也曾直言稱其戲曲創(chuàng)作是“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”③。正是他的這種創(chuàng)作觀，使他的作品在明末清初朝代更迭的壓抑環(huán)境中大放異彩。

《意中緣》內(nèi)容的團(tuán)圓之趣主要是通過兩個(gè)方面表現(xiàn)的:一是在故事情節(jié)上，運(yùn)用寓教于樂的喜劇智慧完善作品；二是在才子佳人的婚戀觀上，使作品具有一種水到渠成的戲劇美學(xué)。

(一)寓教于樂的喜劇智慧

喜劇，是一種戲曲的表現(xiàn)方式，最早起源于古希臘。劉秀玉在《生存體驗(yàn)的詩性超越：貝克特戲劇藝術(shù)論》中明確提出了“喜劇智慧”④這一概念，它作用于《意中緣》，形成了寓教于樂的喜劇智慧。《意中緣》寓教于樂的喜劇智慧則體現(xiàn)在它故事進(jìn)展的戲劇化沖突和情節(jié)設(shè)計(jì)上。第三出《毒餌》講述了楊家債主上門索債的故事，幽默體現(xiàn)在債主和楊父以斯文為中心的狡辯謾罵，斯文的反復(fù)提及反映出儒釋道合流后文章教化作用的加強(qiáng)。

李漁的反諷藝術(shù)在此處運(yùn)用得相當(dāng)精彩，一方面喜劇的沖突滿足了劇情發(fā)展的需要，另一方面情節(jié)的發(fā)展完成了丑角的設(shè)定和“斯文”的塑造，《意中緣》在這樣的內(nèi)容框架下呈現(xiàn)出寓教于樂的智慧來。

(二)才子佳人的婚戀觀念

古往今來，無論是戲曲還是小說創(chuàng)作，作者都有一套自己的既定模式，李漁的既定方式就是——佳人才子的婚戀觀念。他在第二十八出《誑姻》中借用劇中人物說明了這種婚戀觀念：

自古以來，才子佳人的四個(gè)字再分不開。是個(gè)佳人一定該配才子，是個(gè)才子一定該配佳人。若還配錯(cuò)了，就是千古恨事?、?/p>

才子佳人婚戀觀念和塑造人物性格、凸顯故事背景一樣，是一種完整故事并使之兼具演繹效果的方法。第二出《大意》主角們的畫店偶遇、后來的古董店偶遇讓他們結(jié)局的圓滿自然顯示出佳偶天成的意味來。

《意中緣》這部戲曲雖有才子佳人的框架，但它又有別于其他《笠翁十部曲》中才子佳人“大團(tuán)圓”式的形式。后人考證，李漁的《意中緣》是真實(shí)的故事加以改編而成的劇作，是李漁對現(xiàn)實(shí)中故事結(jié)局缺憾的彌補(bǔ)，他的巧思使作品團(tuán)圓的結(jié)局有了積極的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也彰顯出清朝至情至性人文意識(shí)的覺醒。

二、李漁《意中緣》藝術(shù)形式的特色

“填詞造曲”一直被文人視作末流文學(xué)，李漁卻不以為然，他在《閑情偶寄》中通過分析歷代文學(xué)樣式，認(rèn)為“填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也”⑥。

李漁在戲劇表達(dá)上尚奇且不為他人看法所阻，有自己獨(dú)立的思考和個(gè)性，所以他的作品體現(xiàn)出別開生面的特點(diǎn)?！兑庵芯墶分欣顫O通過雙線并行的敘事方式、雅俗共賞的語言表達(dá)，使故事環(huán)環(huán)相扣，環(huán)環(huán)相生。

（一）雙線并行的結(jié)構(gòu)技巧

“意中緣”就是心中想要的緣分，意向之緣。劇中交代兩對有情人早在未見對方之時(shí)，就被對方才華所服，在有人做媒后，當(dāng)即應(yīng)允。劇情從這一點(diǎn)開始分為了雙線并行的結(jié)構(gòu)，其情節(jié)主要沿著兩條線索發(fā)展。

第一條線索寫林天素和陳繼儒準(zhǔn)備結(jié)婚后發(fā)生的種種遭遇，第二條線索寫楊云友被兩次騙婚的種種經(jīng)歷。大致過程遵循：才子佳人以詩詞為媒介——相識(shí)相知相戀——經(jīng)離別等挫折——才子入仕——大團(tuán)圓這樣的路線展開。

第二條主線又穿插著一些支線人物故事的襯托。其一 ——丫鬟妙香，妙香在與惡和尚司空的斗爭中，堅(jiān)強(qiáng)又勇敢，她和楊云友聯(lián)手，將司空和尚投進(jìn)江中。其二——黃天監(jiān)，黃天監(jiān)是司空和尚找來假扮董其昌的，在被楊云友識(shí)破之后，還被司空和尚騙著簽下了賣身契。后來和楊云友聯(lián)手在司空和尚醉酒后，投他入江，是一個(gè)形象飽滿的配角。其三——楊父，楊父的尋女過程推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。他尋女兒不得，后發(fā)現(xiàn)女兒被人騙婚，懊惱擔(dān)心不已，與后面主角錯(cuò)過相勾連。其四——江淮一，董其昌離杭后拜托他找尋楊云友，他尋到后，怕再生差池，遂拜托林天素扮男裝替董其昌和楊云友成親。林天素婚后告知了楊云友實(shí)情，楊云友在驚訝、生氣之余，理解了陳繼儒和林天素的好意。后來董其昌歸杭，二人喜結(jié)連理，終得大團(tuán)圓結(jié)局。

雙線并行之中夾雜著主線與支線，主線又分出若干細(xì)枝末節(jié)，這種結(jié)構(gòu)，不但讓人覺得新奇生趣，而且讓觀眾的情緒隨著情節(jié)起伏，體現(xiàn)作者創(chuàng)作趣味的同時(shí)，也滿足了觀眾對團(tuán)圓結(jié)局的心理訴求。

（二）雅俗共賞的語言特點(diǎn)

李漁在《詞采論》中將“本色”思想具體化為個(gè)人理論觀點(diǎn)，他認(rèn)為“詞曲之作，話則本之街談巷議，事則取其直說明言”⑦。《意中緣》中楊父被債主追著要錢之時(shí)，李漁用了很多詼諧有趣的俗語，債主這樣說躲避不出門的楊父：“烏龜傳授的法兒高，鉆在殼中尋不見?！雹鄠髟跉鈽O之后更是要楊父：“開門接客龜伸頸?！雹?/p>

文中也不乏詩意蘊(yùn)藉的雅言，除了上面所提到的對中國古典詩詞的繼承，劇中對女扮男裝的林天素描寫得更為詩意，在林天素?fù)Q了男裝之后，她開口唱道：“角巾兒深潛鬢龍，皂靴兒穩(wěn)棲鞋鳳?！雹獬~雖簡單，卻字字對仗、押韻?！吧顫摗迸c“穩(wěn)棲”“鬢龍”與“鞋鳳”，字字珠璣，彰顯中華詩意，且不乏通俗之趣。

李漁對“本色”的獨(dú)特理解，即用樸實(shí)簡單又真切準(zhǔn)確的文字形象又感動(dòng)人心地還原表演的本質(zhì)。雅俗共賞的語言，明媚生趣，又便于人們的理解，所以《意中緣》才能廣泛流傳，大受人們的喜愛。

語言樸素自然，本色當(dāng)行，卻又能同時(shí)兼顧人物特點(diǎn)和劇情發(fā)展，這實(shí)在是李漁值得稱贊的亮點(diǎn)。語言緊扣情節(jié)，為情節(jié)的發(fā)展和人物形象的飽滿服務(wù)，正是因?yàn)檠潘坠操p的語言，《意中緣》的大團(tuán)圓結(jié)局才更加具有藝術(shù)魅力。

三、李漁《意中緣》團(tuán)圓結(jié)局的意義

李漁《閑情偶寄》云：“全本收場，名為大收煞。此折之難，在無包括之痕，而有團(tuán)圓之趣?！?由此可見，李漁對大團(tuán)圓的結(jié)局是贊同的，他認(rèn)為故事理所當(dāng)然地應(yīng)該擁有一個(gè)圓滿的結(jié)局，這也是他創(chuàng)作《意中緣》的初衷。元代王實(shí)甫《西廂記》把《鶯鶯傳》的悲劇結(jié)局改為喜劇結(jié)局；南戲《趙貞女蔡二郎》中負(fù)心漢蔡二郎的結(jié)局被改為二女共侍一夫的團(tuán)圓結(jié)局。如此可見，追求團(tuán)圓結(jié)局是中國人的民族心理，是一種文化傳統(tǒng)，也是一種精神訴求。

（一）圓滿故事的文化傳統(tǒng)

中國古典戲曲大都強(qiáng)調(diào)圓滿，大團(tuán)圓的概念已然成為一種文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在兩方面：一方面是社會(huì)思潮，另一方面是戲曲創(chuàng)作的思維定式。

在社會(huì)思潮方面，文學(xué)的表現(xiàn)加深了才子佳人戲曲的意旨，歸根緣由，主要是明中后期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，這些都有力地沖擊了陽明心學(xué)以及程朱理學(xué)對人們身心的禁錮。文學(xué)文化空前繁榮，人文意識(shí)的覺醒使劇壇上也掀起提倡至情至性、個(gè)性解放的高潮。除了彰顯至情至性、個(gè)性解放精神，大團(tuán)圓結(jié)局也成為才子佳人戲曲創(chuàng)作的思維定式。從中國古典戲曲的傳統(tǒng)來看，人們似乎對大團(tuán)圓式的歡喜結(jié)局情有獨(dú)鐘，劇中才子佳人最后都會(huì)喜結(jié)連理，獲得大團(tuán)圓，壞人則都會(huì)得到懲治，匡扶人間大義之舉都會(huì)被肯定。

才子佳人劇的大團(tuán)圓文化傳統(tǒng)最早體現(xiàn)在明清時(shí)期的才子佳人小說《玉嬌梨》中?！队駤衫妗分v述了貧窮書生蘇友白和貌美多才的白紅玉、盧夢梨喜結(jié)連理、團(tuán)圓美滿的故事。還有清初時(shí)期的小說《平山冷燕》，也是佳人才子喜得圓滿結(jié)局的故事。最典型的要數(shù)《西廂記》，講述的也是勇敢多才的張生和聰穎有才的鶯鶯喜結(jié)連理，獲得“大團(tuán)圓”的婚戀故事。

《意中緣》中才子佳人的圓滿結(jié)局，也是遵循了中國古典戲曲大團(tuán)圓的文化傳統(tǒng)，它沒有特別大的矛盾沖突，人物雖歷經(jīng)磨難，但最終都獲得了圓滿的終章，基本符合人們對于平淡生活的體驗(yàn)與樂安其命的態(tài)度。

中國自古以來講究門當(dāng)戶對、才子佳人的婚戀模式，《意中緣》的進(jìn)步意義在于打破了傳統(tǒng)意義上的門當(dāng)戶對、才子佳人模式。林天素是名妓，楊云友家境清貧，以仿畫為生，二者無論怎么看都和名流才子陳繼儒、官宦世家董其昌不般配，可作者卻偏偏讓他們偶然相遇，意中傾心，自由戀愛，終成眷屬。這是對當(dāng)時(shí)存天理、滅人欲時(shí)代最有力的對抗，也是作者對于時(shí)代下飽受其苦被迫分離的“有情人”們的同情，是作者對至情至性精神的伸張?！兑庵芯墶返膱F(tuán)圓結(jié)局滿足了人們對于有情人終成眷屬的愿望和期盼，故事也不再是傳統(tǒng)意義上的才子佳人戲，而是具有了鮮明的反抗精神、自主意識(shí)和人文思想。所以《意中緣》大團(tuán)圓結(jié)局的藝術(shù)魅力是美好的象征、人民的向往和時(shí)代的潮流。

（二）美好事物的精神訴求

劉勇強(qiáng)先生曾說:“推崇才情，反抗世俗，提倡任性而為，表彰堅(jiān)貞執(zhí)著，這是才子佳人故事共同的精神訴求?！?人們對于美好生活的向往和對于惡勢力的反抗和懲治，于細(xì)微之間能夠順理成章地得以延續(xù)，其實(shí)就在于人們對于美好事物的精神訴求。

首先，思想上的獨(dú)立與解放。楊云友和董其昌、林天素和陳繼儒這兩對戀人是典型的封建社會(huì)的叛逆者，他們沒有講究門當(dāng)戶對，沒有受父母之命、媒妁之言的限制，而是勇于張揚(yáng)自我，提倡自由戀情，尋找意中之緣。他們也不在意世俗的眼光，講究自我的情感需求，其鮮明的個(gè)性解放、反傳統(tǒng)、精神叛逆的特色正是清初“求新、求變”的人文意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。其次，劇中的人物都有一個(gè)諷刺意義。楊父和債主的言語謾罵，二人嘴上說著斯文，卻無一人真正行斯文事，楊父更是以斯文向債主施壓，這里的“斯文”無異變成了壓得人喘不過氣來的封建傳統(tǒng)，言語間斯文敗類特質(zhì)盡顯，半分禮儀誠信也無。而妓女出身的林天素卻是真真的出淤泥而不染，有謀略，有才干，有貌有德；賣畫為生的楊云友也足智多謀，勇敢細(xì)膩，才華橫溢。人物的對比和象征，使得全劇變成了一幅絕妙的諷刺畫，世情丑惡之態(tài)盡顯。最后，諷刺也是實(shí)現(xiàn)人文訴求的一種手段，它增強(qiáng)了戲劇效果，刺激了觀眾對于團(tuán)圓結(jié)局的精神渴望，丑與美，善與惡，無處不對比，對比之中深刻地表達(dá)了人們對于美好事物的精神訴求，使大團(tuán)圓的結(jié)局更具藝術(shù)魅力。人文主義思想的深刻表現(xiàn)則使《意中緣》的進(jìn)步思想更加深刻有內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，李漁《意中緣》團(tuán)圓結(jié)局的藝術(shù)魅力不僅在于其自然而然、水到渠成的團(tuán)圓之趣，而且還與他戲曲創(chuàng)作的觀念息息相關(guān)，其編創(chuàng)中寓教于樂的喜劇智慧以及在繼承的同時(shí)又創(chuàng)新獨(dú)立的思想等都對現(xiàn)世文學(xué)有深刻影響?！兑庵芯墶贰按髨F(tuán)圓”結(jié)局所體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點(diǎn)以及李漁先進(jìn)的女性觀都是超時(shí)代的產(chǎn)物，他對女性意識(shí)的解放和人文思想的傳播都起到了不可估量的先進(jìn)作用。戲曲創(chuàng)作本身就是一種藝術(shù)，而藝術(shù)來源于生活，生活是由人民大眾構(gòu)成的，所以對于大團(tuán)圓式結(jié)局的批評(píng)，胡適也好，魯迅也罷，都是中國文化的一種傳承，也是千萬年來人們對于美好事物的憧憬與向往，是一種美好的期盼和祝愿，是一種溫暖治愈的力量，《意中緣》大團(tuán)圓結(jié)局的藝術(shù)魅力也在于此。

①國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2015年第22期，第12—15頁。

② 王國維：《紅樓夢評(píng)論》，上海古籍出版社2005年版，第13頁。

③⑤⑧⑨⑩〔清〕李漁：《李漁全集》，浙江古籍出版社1992年版，第25頁。

④ 劉秀玉：《生存體驗(yàn)的詩性超越：貝克特戲劇藝術(shù)論》，光明日報(bào)出版社2012年版，第182頁。

⑥⑦?〔清〕李漁：《閑情偶寄》，中華書局2014年版，第64頁，第71頁，第175頁。

? 劉勇強(qiáng)：《中國古代小說史敘論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第348頁。