文/宋少鵬 高夏薇

從內(nèi)在歷史的視域理解百年婦女運(yùn)動(dòng)：女權(quán)與現(xiàn)代國(guó)家

（一）歷史中生成的“婦女”與“性別”：性別成為現(xiàn)代社會(huì)的基本組織原則

“sex”一詞初入中國(guó)時(shí)，最先被譯為“性屬”。作為一種分類系統(tǒng)，是一種基于現(xiàn)代生物學(xué)的全新的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。基于“sex”（生理性別）的“gender”（社會(huì)性別）觀念的產(chǎn)生，是與“階級(jí)”一樣的新知識(shí)、新觀念，并影響到接受這些觀念的人——首先是那些尋求變革中國(guó)社會(huì)的改革者們——調(diào)整自己看待自身社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的方式。當(dāng)用“性別”看待人與社會(huì)時(shí)，人被視為本體論意義上的獨(dú)立個(gè)體，使個(gè)體從“家庭”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治基礎(chǔ)與關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫嵌出來(lái)。當(dāng)（有性別的）個(gè)人成為新社會(huì)、新國(guó)家的基本組成單位，“性別”作為現(xiàn)代社會(huì)的基本組織原則才真正出現(xiàn)?，F(xiàn)代國(guó)家通過(guò)《婚姻法》建立起基于男女間契約的一夫一妻制的異性戀的現(xiàn)代婚姻家庭制度，無(wú)疑是性別作為社會(huì)組織原則最重要的一項(xiàng)制度化安排。在近代性別生成的歷史過(guò)程中，國(guó)家作為建設(shè)新國(guó)家與新社會(huì)的主導(dǎo)性力量，在現(xiàn)代性別規(guī)范的塑造過(guò)程中曾扮演主導(dǎo)性角色，起著非常重要的作用。

（二）在近代中國(guó)的歷史處境中理解女權(quán)與國(guó)家的關(guān)系：國(guó)家女權(quán)的歷史基因

中國(guó)的政黨誕生于現(xiàn)代國(guó)家形成之前，是現(xiàn)代國(guó)家與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的主導(dǎo)性領(lǐng)導(dǎo)力量。其主要的使命是爭(zhēng)取/整合各種社會(huì)力量（暫不論整合的方式），競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家建設(shè)方案與建設(shè)道路，領(lǐng)導(dǎo)各種社會(huì)力量去完成反帝反殖反封建與建設(shè)新國(guó)家新社會(huì)的歷史任務(wù)。在此過(guò)程中，一方面，政黨會(huì)訴諸“婦女解放”“女權(quán)”的理念，努力把婦女從傳統(tǒng)秩序中帶出來(lái)，動(dòng)員婦女加入革命陣營(yíng)，成為革命依靠的力量；另一方面，尋求對(duì)各類婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，組織婦女以整合社會(huì)力量，參與到社會(huì)建設(shè)與國(guó)家建設(shè)的整體任務(wù)中。這個(gè)過(guò)程賦予了“婦女解放”在國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)中的正當(dāng)性，組織化的過(guò)程亦是女權(quán)體制化的過(guò)程，這是中國(guó)的國(guó)家女權(quán)誕生的歷史處境。

基于這樣的歷史處境，中國(guó)的女權(quán)首先爭(zhēng)的是義務(wù)平等，爭(zhēng)的是與男性一樣參與建國(guó)的權(quán)利。以義務(wù)平等爭(zhēng)權(quán)利平等，以貢獻(xiàn)爭(zhēng)成員資格。儒家的責(zé)任倫理與革命實(shí)踐中形成的集體主義革命倫理轉(zhuǎn)化為新的政治倫理和社會(huì)倫理。在中國(guó)的革命話語(yǔ)與革命倫理中，很重要的一點(diǎn)是對(duì)婦女的革命主體性的承認(rèn)。否認(rèn)婦女的主體性，否認(rèn)婦女在革命與建設(shè)中的重要作用，有違在革命進(jìn)程中建立起來(lái)的革命倫理，這也是中共政治文化和中國(guó)社會(huì)中逐漸形成的“政治正確”。新中國(guó)成立之后，在革命歷史中形成的婦女解放的革命倫理轉(zhuǎn)化為男女平等的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在革命進(jìn)程中建立起來(lái)的黨的婦女工作機(jī)制轉(zhuǎn)化為國(guó)家機(jī)制，成為國(guó)家女權(quán)最重要的體制保證。

（三）把研究視野從“國(guó)家”移向“社會(huì)”：集體化時(shí)期國(guó)家—社會(huì)相嵌結(jié)構(gòu)下的婦女與婦女工作機(jī)制

集體化時(shí)期，中共的婦女工作機(jī)制之所以有效，很大程度上依賴的是黨組織及其對(duì)黨員的要求。中共的婦女工作機(jī)制除了婦聯(lián)這一性別化的組織體系外，更重要的是“黨的領(lǐng)導(dǎo)體制”“思想政治教育”/“宣傳工作機(jī)制”等在發(fā)揮作用?，F(xiàn)在的研究過(guò)于聚焦國(guó)家自上而下的行動(dòng)特性，聚焦國(guó)家與社會(huì)的碰撞，而忽略了“國(guó)家”是在“社會(huì)”之內(nèi)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的。從蘇維埃時(shí)期、延安時(shí)期到新中國(guó)的集體化時(shí)期，國(guó)家與社會(huì)基本是嵌套關(guān)系。黨/國(guó)家經(jīng)常是在社會(huì)內(nèi)部直接發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的作用，而非凌駕于社會(huì)之上。中共的婦女工作機(jī)制運(yùn)作得好的時(shí)候，并非單純依靠自上而下的科層制組織與職業(yè)官僚，還需依靠接受群眾路線和群眾觀點(diǎn)的黨的各級(jí)干部，以及他們的群眾工作，而不只是婦聯(lián)干部。

（四）國(guó)家—社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)：改革開(kāi)放時(shí)期多樣的女權(quán)與共通的社會(huì)基礎(chǔ)

幾十年的市場(chǎng)化進(jìn)程，一方面使得國(guó)家與社會(huì)逐漸分離，中產(chǎn)階級(jí)形成，“一胎化”政策讓城市女性受教育程度大大提高，體制外女權(quán)的力量再次生成，現(xiàn)代自媒體的傳播技術(shù)也讓新女權(quán)的聲音與力量得以顯現(xiàn)并放大。另一方面，黨的婦女工作機(jī)制仍在發(fā)揮著作用，成為中共十九屆四中全會(huì)宣布的中國(guó)特色社會(huì)主義治理體系的組成部分。若仔細(xì)觀察這兩條女權(quán)路線的社會(huì)基礎(chǔ)與理論目標(biāo)，實(shí)則兩者有相似相通之處。兩支力量合作好的時(shí)候，在婦女權(quán)益的促進(jìn)上是相輔相成的，其社會(huì)基礎(chǔ)以及關(guān)注女性權(quán)益這一方向基本是一致的。

除這兩支脈絡(luò)之外，我們?cè)诨鶎硬莞鶍D女的集體行動(dòng)中還能依稀看到基于社區(qū)的社會(huì)主義女權(quán)的影子，即追求婦女個(gè)體權(quán)益/提高婦女地位與社區(qū)整體發(fā)展相融合。20世紀(jì)90年代以來(lái)，有兩種以婦女為主體的社區(qū)建設(shè)類型：一類是從社會(huì)性別切入的婦女與發(fā)展項(xiàng)目，一類是知識(shí)青年走入鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目。后者雖不以性別為抓手，甚至不主動(dòng)宣稱有追求男女平等的社會(huì)目標(biāo)，但是鄉(xiāng)建項(xiàng)目服務(wù)的村莊基本都是以留守老人、留守兒童與留守婦女為主，婦女客觀上成為鄉(xiāng)建項(xiàng)目主要的工作對(duì)象和依靠力量。

公—私關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷：從“公中之私”到 “花窗式區(qū)隔”

在社會(huì)主義生產(chǎn)體制下的家務(wù)勞動(dòng)并不是完全私性的，也不是不可見(jiàn)的。為社會(huì)主義生產(chǎn)服務(wù)的家務(wù)勞動(dòng)不僅被國(guó)家看見(jiàn)，而且被國(guó)家表彰與承認(rèn)。對(duì)“家務(wù)勞動(dòng)是勞動(dòng)”的承認(rèn)，對(duì)職工家屬（當(dāng)時(shí)主要是指沒(méi)有正式職業(yè)的家庭婦女）是特別重要的一種政治承認(rèn)。家務(wù)勞動(dòng)因服務(wù)于社會(huì)主義勞動(dòng)而有了“公”的性質(zhì)，家庭婦女也因從事具有“公”的性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)成為社會(huì)主義勞動(dòng)者，成為工人階級(jí)的一部分。這與（西方）女權(quán)主義理論里的“家務(wù)勞動(dòng)看不見(jiàn)”論斷是完全不同的，也是中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的區(qū)別。

（一）沒(méi)有了“家”的公中之私：被隱去的私性勞動(dòng)、抹不掉的特殊困難

“家”，在個(gè)人—集體—國(guó)家的同心圓理論結(jié)構(gòu)中被隱性地設(shè)定為“私”。家務(wù)勞動(dòng)雖一度被賦予了“公”的性質(zhì)，但仍在“家”的內(nèi)部。因此，處于家內(nèi)的家務(wù)勞動(dòng)在“公中之私”的結(jié)構(gòu)中同時(shí)具有了“私”與“公”的雙重性質(zhì)，以及歷史階段性的理論命運(yùn)。如何處理“公”與“私”的利益平衡，從延安時(shí)期到集體化時(shí)期一直面臨著挑戰(zhàn)?！肮絻衫碧幚淼煤玫臅r(shí)期，便是整個(gè)社會(huì)狀態(tài)向上向好的時(shí)期。當(dāng)“私”在公共空間中無(wú)處存身、無(wú)法言說(shuō)時(shí)，并不意味著“私”的需求就不存在了，它仍客觀存在著，只因追求大公無(wú)私之表象而被擠壓。當(dāng)把個(gè)體在日常生活中遭遇到的困難界定為“私”，要求革命者以堅(jiān)強(qiáng)的革命意志加以克服時(shí)，“私”就失去了在政治空間與公共場(chǎng)所言說(shuō)的合法性。在婦女解放的大氛圍與高強(qiáng)度的各類政治運(yùn)動(dòng)中不斷提升對(duì)作為無(wú)性別的革命者的高強(qiáng)度期待，加之“私”仍是客觀存在與無(wú)法逃避的責(zé)任，傳統(tǒng)性別化的勞動(dòng)分工使得絕大多數(shù)的勞動(dòng)?jì)D女和女干部基本是家內(nèi)勞動(dòng)與家外勞動(dòng)兩副重?fù)?dān)一身挑。家庭倫理與革命倫理相沖突，個(gè)人身—心無(wú)法承受其困苦，很大程度上會(huì)慢慢消解家庭外公共生活帶來(lái)的解放感。這或許可以部分解釋改革開(kāi)放后中國(guó)婦女們對(duì)集體化時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的矛盾心理。

（二）“生活”應(yīng)該成為一個(gè)政治概念：集體生活與婦女解放

“生活”本身應(yīng)該成為女權(quán)主義關(guān)注的領(lǐng)域，也應(yīng)該成為女權(quán)主義的政治理論概念。20世紀(jì)50年代初社會(huì)主義的集體福利并非指集體單位對(duì)工人單向的福利供給，而是時(shí)任中華全國(guó)總工會(huì)女工部部長(zhǎng)楊之華所說(shuō)的，“主要地就是組織群眾自己的力量來(lái)為群眾自己服務(wù)的事業(yè)”。這里所指的群眾主要是婦女，是職工家屬。共和國(guó)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)工人具有男性集中的特點(diǎn)，（女性）職工家屬深度參與創(chuàng)建了單位制初創(chuàng)時(shí)期的集體主義生活。集體生活中的互助內(nèi)容主要是家務(wù)、托幼、經(jīng)濟(jì)互助，都與婦女傳統(tǒng)的再生產(chǎn)責(zé)任相關(guān)。女性，不僅是女工，還有家屬，是這種集體主義的生產(chǎn)—生活方式的主要?jiǎng)?chuàng)造者，也是這種互助的生產(chǎn)—生活方式的受益者。女工們?cè)谏钪懈惺艿絹?lái)自小組的生活支持與情感支持是其投入生產(chǎn)時(shí)重要的激勵(lì)機(jī)制，并對(duì)集體投注了終身的忠誠(chéng)、情感與歸屬感。 但在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)中，對(duì)個(gè)體的高道德要求成為維持這種集體主義生產(chǎn)—生活方式的內(nèi)在支撐，可能也是造成其危機(jī)的一個(gè)原因。同時(shí)，當(dāng)個(gè)人訴諸單位的功能性需求與情感需求不能被滿足時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生被拋棄感與背叛感，集體的裂縫就產(chǎn)生了。

（三）“家庭”重新回歸“國(guó)”之基礎(chǔ)：花窗式的公私區(qū)隔與國(guó)家風(fēng)教

中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制確立，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)解體，現(xiàn)代企業(yè)制度改革，企業(yè)不再辦社會(huì)，單位福利制度基本消失，國(guó)家作為生產(chǎn)生活直接組織者的角色退場(chǎng)，生產(chǎn)與生活的空間界線開(kāi)始出現(xiàn)，生活基本回歸家庭。面對(duì)市場(chǎng)的脆弱性，個(gè)人只能依賴原生家庭作為兜底的社會(huì)支持系統(tǒng)?；谘夑P(guān)系的信任超越了市場(chǎng)化條件下的契約關(guān)系，包括作為性別契約的婚姻關(guān)系。這是原生家庭在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的重要性日益凸顯的結(jié)構(gòu)性原因。2012年以來(lái)，國(guó)家調(diào)整國(guó)家與社會(huì)關(guān)系之意圖明顯。最明顯的一點(diǎn)是，國(guó)家明確把“家庭建設(shè)”提上了政治議程，作為社會(huì)建設(shè)的重要對(duì)象。家庭，作為國(guó)家之基礎(chǔ)逐漸成為國(guó)家的明確意識(shí)。三十年的市場(chǎng)化，國(guó)家與社會(huì)之間分離的結(jié)構(gòu)基本成形，公私界線已經(jīng)出現(xiàn)，但公—私界線并非一堵徹底隔絕的墻，而是類似江南建筑中的花窗，雖有空間區(qū)隔，但風(fēng)雨能進(jìn)，國(guó)家的“風(fēng)教”亦想進(jìn)。

歷史中的超越與回歸：女權(quán)與婦女解放的膠葛

中國(guó)女權(quán)思想從發(fā)端之初就是多源頭的，不僅有自由主義女權(quán)理論，還有馬克思主義女權(quán)理論?！芭畽?quán)”與“婦女解放”這兩個(gè)概念是建立在不同的理論基底上的。馬克思主義婦女解放理論是以更廣闊的理想社會(huì)為目標(biāo)的，同時(shí)又吸納女權(quán)。女權(quán)是其中一部分，且是一個(gè)歷史階段中必須堅(jiān)持的工具與手段，即通過(guò)保障婦女權(quán)益、維護(hù)男女平等達(dá)至婦女解放與全社會(huì)的解放。但是，婦女解放的最終目標(biāo)是要把婦女的權(quán)益保障與更大的社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起，反對(duì)孤立的婦女主義。

集體化時(shí)期，“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中的“婦女”是個(gè)集體概念，婦女以集體的形式大規(guī)模參與社會(huì)，特別是社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)，被視為解放的象征。“婦女解放”，在反封建的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)里，是脫離封建父權(quán)制度的束縛與壓迫，被壓迫的婦女是被排擠在社會(huì)的公共生活之外的。在社會(huì)主義新社會(huì)里，婦女全面納入與參與集體生產(chǎn)與生活是婦女作為社會(huì)完全成員資格最基本的體現(xiàn)，也是解放的體現(xiàn)?！癵ender”的概念進(jìn)入中國(guó)后，提供了男女間橫向比較的可能性，這就為在社會(huì)主義社會(huì)里婦女地位提高了，但男女仍沒(méi)有達(dá)到完全平等的社會(huì)狀況，提供一個(gè)合理解釋。“社會(huì)性別”概念不能完全取代“社會(huì)地位”的概念。

從構(gòu)建規(guī)范理論的角度而言，若從既有的婦女解放實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)，那么討論社會(huì)主義女權(quán)的理論內(nèi)涵，應(yīng)把理論立基點(diǎn)放在“新社會(huì)”與新的人—己關(guān)系、人與集體的關(guān)系構(gòu)想上——構(gòu)想如何才能建立并超越既有的集體主義實(shí)踐中幾乎是不可避免產(chǎn)生的等級(jí)結(jié)構(gòu)，思考建立非壓迫性的個(gè)人與集體之關(guān)系的可能方式與可能路徑。集體主義的婦女解放運(yùn)動(dòng)，是通向社會(huì)解放的過(guò)程，目標(biāo)是社會(huì)全體成員的解放，而不應(yīng)止于婦女個(gè)人權(quán)益的獲得。

境況性的知識(shí)：設(shè)“身”處“地”的換位思考與跨國(guó)女權(quán)時(shí)代

在跨國(guó)女權(quán)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的相互理解與交流，既不是研究范式轉(zhuǎn)型，也不只是從西方中心轉(zhuǎn)向中國(guó)中心的問(wèn)題。前者理論先行，后者立場(chǎng)先行，同樣是去歷史、超歷史。我們需要學(xué)習(xí)的是進(jìn)入歷史的路徑與方法，我們需要一種“境況性知識(shí)”。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)——設(shè)身處地，或許可以用來(lái)描述這種研究進(jìn)路。設(shè)“身”處“地”地思考，即研究者設(shè)想自己處于研究對(duì)象“身”處的歷史環(huán)境與社會(huì)位置中作出各種決定，從事各項(xiàng)活動(dòng)?！熬硾r”本身是立體多維的，既包括縱向時(shí)間上的歷史—觀念，也包括橫向空間上宏觀的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，中觀的時(shí)代處境，還有微觀的日常生活層面的各種人—己關(guān)系、家庭生活、團(tuán)體生活的狀態(tài)。這些宏觀的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代處境，并不一定以國(guó)家作為思考單位，既可能是全球性的，也可能是區(qū)域性的，也可能是地方性的，取決于歷史主體所處身的具體境況。

如何做到設(shè)身處地，對(duì)于跨時(shí)間與跨空間的任何學(xué)者都是挑戰(zhàn)，即使處于同一時(shí)空，兩個(gè)認(rèn)知主體間的理解也同樣是挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于研究中國(guó)（歷史）的中國(guó)學(xué)者同樣存在可能的認(rèn)知屏障，我們并沒(méi)有先天的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，同樣需要設(shè)“身”處“地”的認(rèn)知敏感與反思意識(shí)。

關(guān)于婦女與中國(guó)革命的關(guān)系，依“設(shè)身處地”的思考路徑，或許可以幫助我們打開(kāi)另一種思路?；蛟S我們可以轉(zhuǎn)換提問(wèn)方式，內(nèi)在于歷史的脈絡(luò)，在具體的時(shí)空，面對(duì)具體的婦女，設(shè)“身”處“地”地追問(wèn)：什么樣的革命？什么樣的具體處境？給婦女帶來(lái)了什么？產(chǎn)生了什么變化？怎么發(fā)生的？探詢其中的“變中的不變”與“不變中的變”。