定格在石頭上的努圖特
——祁連山巖畫(huà)里的世界

?胡 楊

每一次走進(jìn)大山，我都有一種直覺(jué)，仿佛要與曠日持久的奇跡相遇，因而，總是在期待中度過(guò)每一個(gè)激動(dòng)人心的日子。后來(lái)，我才真正明白，圖像是抹不掉的具體符號(hào)，留在歷史上，見(jiàn)證每一個(gè)時(shí)代最大多數(shù)人心里共同有過(guò)的夢(mèng)想、渴望。

也許那些草，閉口了；那些雪和冰，高高聳立，巍峨、峭拔，但一直沉默著。

這時(shí)候，我們與之相遇的石頭，開(kāi)始越來(lái)越像我們?cè)?jīng)遇見(jiàn)過(guò)的一個(gè)人，那樣的熟稔，心心相印。如同蔣勛體驗(yàn)過(guò)的那樣：天荒地老，一個(gè)人蹲在曠野里，呆呆看著一塊石頭，看久了，他覺(jué)得那沒(méi)有生命的石頭里好像有一個(gè)人，一個(gè)他很熟悉的人，一個(gè)他念念不忘的人。

事實(shí)上，當(dāng)人類漸行漸遠(yuǎn)的背影在夕陽(yáng)中模糊，唯一清晰而堅(jiān)挺的，就是這些石頭了。如果，石頭也不能讓空曠的山谷留下居留者的深情，那么，誰(shuí)會(huì)與那些流逝的時(shí)光有相同的頻率？誰(shuí)會(huì)保留尖利的語(yǔ)言，激蕩歷史的回聲？當(dāng)我們?cè)陲L(fēng)中逐字逐行讀懂曼妙的月色，從前的牛羊、鷹、馬群，甚至歡樂(lè)，會(huì)不會(huì)在一瞬間回到我們身邊：是篝火、是舞蹈、是那個(gè)不眠的饕餮之夜。

一個(gè)人在天荒地老的偏鄉(xiāng)僻壤中，寧?kù)o像巨大的生鐵，敲擊著頭腦中固有的世界，知道這個(gè)世界被敲擊得稀巴爛，另一個(gè)世界逐漸建立起來(lái)，你才能夠看清楚周圍的一切。靜靜流淌的泉水，茂密的植物，驚慌失措的兔子……包括內(nèi)心中無(wú)法舍棄的萬(wàn)千惦念。仔細(xì)想想，一個(gè)人的脫胎換骨，也許就是這樣。其實(shí)，那些平平淡淡的生活，永遠(yuǎn)鋪陳著，就像神秘的峽谷，偶爾有沖決的氣旋，讓一部分崖壁發(fā)出驚恐的嚎叫……這個(gè)神秘的過(guò)程，我們能夠感觸的不僅僅是祖先的眼神，還有他們?cè)陉?yáng)光和星光下的沉思……

在嘉峪關(guān)下的祁連山中，我們真的找見(jiàn)了他們，我們熟悉的人，我們念念不忘的人。

這是一部石頭冊(cè)頁(yè)，我一直在翻閱它，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，我覺(jué)得自己已經(jīng)十分渺小了，成為冊(cè)頁(yè)中的一筆一畫(huà)，或者一個(gè)圖案。

對(duì)于這部?jī)?cè)頁(yè)，每個(gè)人都有自己的解釋，每個(gè)人在解釋時(shí)都會(huì)有自己獨(dú)特的角度。有人看到了明晰的線條，有人看到了狂放的色塊；有人看到了生活的演變；有人看到了原始的自然；風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，人，在牛羊的后面。

這些畫(huà)面歷經(jīng)風(fēng)雨，仍然鮮活，它顯然超越了無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間和寬闊無(wú)垠的空間，讓那些植物、動(dòng)物、人穿云裂帛，走向今天。

我說(shuō)的是巖畫(huà)，祁連山巖畫(huà)。

隱秘的巖壁

在高高的崖壁，人們需仰視而見(jiàn)，在雜草叢生的巖石上，人們需撥草而見(jiàn)；而在汗牛充棟的史冊(cè)中，星星點(diǎn)點(diǎn)，人們需擦亮眼睛、耗盡油燈才可窺視其蛛絲馬跡。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子的著作中就有巖畫(huà)的記錄，五世紀(jì)北魏地理學(xué)家酈道元所著的《水經(jīng)注》上記錄的巖畫(huà)有20 余處。

在祁連山，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，主要分布在永昌縣、肅南縣、嘉峪關(guān)市、玉門(mén)市、瓜州縣、肅北蒙古自治縣境內(nèi)，它們?cè)诤游髯呃犬?huà)了一個(gè)扁平的圈。這個(gè)圈，我們的祖先，用了幾十個(gè)世紀(jì)，才把它畫(huà)圓。

磨刻、寫(xiě)實(shí)……至今，它們?nèi)杂胁l(fā)的生機(jī)，就好像一不留神，它們會(huì)從巖壁上走下來(lái)，走向那牧場(chǎng)深處。難怪有人說(shuō)，要想洞悉河西走廊的過(guò)往，必須從巖畫(huà)開(kāi)始。這條巖畫(huà)的走廊，在祁連山巨大的山系中，向人們展示了久遠(yuǎn)的信息：其圖案反映有狩獵、放牧、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容；反映宗教信仰、祖先崇拜、祭祀儀式等內(nèi)容；還有反映日常生活的內(nèi)容，如有村落、舞蹈等。一幅幅巖畫(huà)，連接起來(lái)就是歷史的長(zhǎng)河。

無(wú)論是過(guò)去，還是今天；也無(wú)論是今天，還是未來(lái)，祁連山都是先祖?zhèn)兊纳婀枢l(xiāng)和精神家園。雖然許多民族都陸續(xù)走出了祁連山，走向了遙遠(yuǎn)的草原和綠洲，但與民族的繁衍與遷徙相比，信仰與精神顯然更持久！

可以說(shuō)，祁連山巖畫(huà)，是繪就在崖壁上的波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，是祁連山歷史文化的源頭活水。從這里，我們可以走進(jìn)如火如荼的先民們的日常生活中。

嘉峪關(guān)下

嘉峪關(guān)巍峨肅穆，其身邊的黑山寂寂無(wú)名，但還是要說(shuō)說(shuō)它。沒(méi)有它，就沒(méi)有嘉峪關(guān)。嘉峪關(guān)的文化，正本清源，就只能是它，這清澈的活水，滋養(yǎng)的不僅是文氣，還有精神和力量。

在一萬(wàn)多年前，黑山地區(qū)山深林密，平原地帶沼澤、湖泊星羅棋布，水草茂盛，氣候雖涼冷，但卻濕潤(rùn)，是飛禽走獸的樂(lè)園。崇山峻嶺中，食肉類的虎狼，成群出沒(méi)；食草類的馬、牛、羊、鹿、駝在山地和平原奔馳；魚(yú)、龜在水中嬉戲。

黑山古稱“洞庭山”，“洞庭”這個(gè)詞，讓人能想到洞庭湖，洞庭湖現(xiàn)在是個(gè)什么樣，我們都知道，煙波浩渺，荷葉連連，柳絲如發(fā)，魚(yú)米飄香。遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們看見(jiàn)黑山，走進(jìn)黑山，讓它擁有一個(gè)“洞庭”的名字，可見(jiàn)，黑山是多么的富庶，多么景色宜人。

今天的黑山，荒山禿嶺，虎豹絕跡，沼澤、湖泊大都干涸，殘存的水域雖還有魚(yú)，而龜鱉的蹤影卻無(wú)從尋覓。就連野生的鹿、駝、馬、牛也不知去向何方。其實(shí)，它們?cè)谘卤谏习察o地生活，沒(méi)有人去打擾它們。

當(dāng)我們走進(jìn)溝壑縱橫、流水潺潺的石關(guān)峽峽谷、交河溝溝口、紅柳溝、四道股形溝、磨子溝、蕉蒿溝……我們就不難理解祖先們的選擇：這是一個(gè)可牧可宅之地，有泉水，有牧草，牛羊就不必說(shuō)了。

遠(yuǎn)古的人們，生活在六處溝底兩側(cè)陡峭山崖上。風(fēng)霜雪雨，都沒(méi)有能夠抹掉他們的蹤跡。

或敲鑿、或磨刻、或線刻，低者半米，最高者5 米以上，畫(huà)面大小不一，高度在0.2—2.4 米之間，寬度在0.3—3 米之間。宏大的史詩(shī)，就這樣悄悄隱匿在崇山峻嶺之中。

歷史到底有怎樣的秘密，崖壁上的人們，清清楚楚地看到了，只不過(guò)，他們?cè)缫驯３志}默。

他們的緘默，是他們的高度。

海拔1695 米的崖壁兩側(cè)，從戰(zhàn)國(guó)至明末，都有先祖?zhèn)兊睦帐浭?狩獵、放牧、動(dòng)物、人物、生殖崇拜、舞蹈、操練……虎、狼、豹、野牛、犀牛、牦牛、巖羊、山羊、赤鹿、鷹、蟒蛇、馬鹿、梅花鹿、豺、狗、狐貍、猞猁、大雁、駱駝、藏羚、雉雞……佛塔、古藏文題記、明代題記……100 多幅巖畫(huà)，把峽谷里的世界，一一做了粗線條的描述。其實(shí)，它背后的往事，浩渺如海，但走進(jìn)這些巖畫(huà)，距離他們就很近了，那個(gè)浩渺大海般的世界，就會(huì)漸次呈現(xiàn)在我們面前。

一人騎馬，一只大雁，一副帳篷支架，馬是人類最高貴的征服，當(dāng)馬成為人類最親密的伙伴，行走天涯，都有它的身影。這不，馬上的行者，在大雁的指引下，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的旅行，好在帳篷可以隨處支起，這一路走來(lái)，免去了不少風(fēng)餐露宿之苦。

一座三層佛塔、一座佛殿，殿內(nèi)中間有一佛像，左面有一坐禪弟子，右為一菩薩像；一人騎馬和一只狗；兩只山羊……這已經(jīng)是晚期的巖畫(huà)作品了。在這條峽谷，信仰已如星光，絲絲縷縷地降臨，人們生產(chǎn)、生活，人們仰望星空，低頭思考，宗教讓他們把觸角延伸到了遙遠(yuǎn)的世界和未來(lái)。

從狩獵走向馴養(yǎng)，從馴養(yǎng)走向畜牧，人們歡欣鼓舞，用舞蹈表達(dá)內(nèi)心的喜悅。單人舞、雙人舞、四人舞和多人舞，舞者多頭插羽毛狀飾物，雙手叉腰或單手叉腰，翩翩起舞，舞姿各具特色。

在一面巖壁上，一幅舞蹈圖，共有舞者30 余人，舞者隊(duì)列整齊、頭插羽飾，有的雙手叉腰，有的兩手高舉，有的單手叉腰，另一手高揚(yáng)，雙腳分開(kāi)各具形態(tài)，圍繞著一立狀物體，有一狗立于周圍，像是在歡慶捕獲獵物或是祈禱神靈，場(chǎng)面宏大，震撼人心。黑山巖畫(huà)中的舞蹈圖是最具代表性的，巖畫(huà)畫(huà)面之大，形式之多，舞姿之優(yōu)美，場(chǎng)面之精彩，在全國(guó)其他地區(qū)巖畫(huà)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

圍獵的場(chǎng)景也是驚心動(dòng)魄：《狩獵圖》中，八個(gè)獵人圍獵四只野牛和一只梅花鹿。盡管一名獵人被沖過(guò)來(lái)的野牛攻擊，被野牛犄角挑在空中，而其他獵手仍毫不畏懼，決不退縮，繼續(xù)勇敢地彎弓搭箭射擊野牛。這種為獲取食物的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，讓人想到了先民頑強(qiáng)的狩獵意識(shí)，天蒼蒼野茫茫之下，時(shí)時(shí)掩覆著危難與犧牲！由此可見(jiàn)，從饑寒走向溫飽，是一條多么漫長(zhǎng)的道路??！

還有一幅圖，在幾只野牛和長(zhǎng)角鹿的周圍有許多徒步獵手，手持弓箭朝著野牛射擊；外圍有二人騎馬引弓，準(zhǔn)備追擊，右側(cè)還有人在觀看或吶喊助威；而野牛則揚(yáng)尾抵角，表現(xiàn)出既欲逃竄又要與人搏斗之勢(shì)。正因狩獵之有危險(xiǎn)而艱難，故凡狩獵有大的收獲，古代先民們便許多人成群結(jié)隊(duì)，手拉著手或臂連著臂，以腳踏地，邊歌邊舞表示慶賀。

嘉峪關(guān)下，傳奇一直在延續(xù)，黑山巖畫(huà)不是開(kāi)端，也不是結(jié)尾，從壯麗的天下第一雄關(guān)放眼望去，雪山巍峨，長(zhǎng)城逶迤，當(dāng)我們逐漸向南，聽(tīng)見(jiàn)討賴河的濤聲，我們知道了，滋養(yǎng)歷史的，是奮斗和創(chuàng)造的甘露！

七個(gè)驢

我一直把巖畫(huà)作為人類激活歷史文化記憶的一種努力。與那些名山大川之上的碑刻不同，巖畫(huà)是謙卑的，但又是高貴的，它是寫(xiě)在大地上的歷史。

有人說(shuō)，巖畫(huà)戳準(zhǔn)了文化經(jīng)絡(luò)上的關(guān)鍵穴位，直指內(nèi)心。它所傳遞的信息，是流淌在血脈里的，看見(jiàn)它，就仿佛似曾相識(shí)；看見(jiàn)它，就有一種沖動(dòng)。畢竟，人類從遠(yuǎn)古走來(lái)，從前那些歪歪斜斜的腳印雖然模糊不清，但重新回到出發(fā)地，一切又都清晰如初了。

巖畫(huà)并非是隨心所欲的產(chǎn)物，在其生命的起點(diǎn)上，它就被深深地打上了人類出生地之自然的和文化的胎記，體現(xiàn)了自然與人文的交融。

七個(gè)驢，或許就是人類童年故事的驗(yàn)證。

回到祁連山，七個(gè)驢越來(lái)越近。

第一次到這里來(lái)的人，一眼看見(jiàn)了七頭野驢，突然間的一聲：七個(gè)驢！就把一片草原命名了。事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，在嶙峋的亂石和崖壁上，還隱藏著不為人知的秘密：6 組、35 幅，140 平方米大小的空間，那些野驢、野牛、駱駝們吃草、散步、繁衍、生息……

這其中，還有狩獵、放牧的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。

這里，冰川、雪山、河流、濕地、草原、峽谷……地形地貌，多彩多姿；這里，是河西走廊重要的生態(tài)屏障；這里，是河西走廊西部水源的主要涵養(yǎng)區(qū)，疏勒河、黨河、石油河、榆林河四條內(nèi)陸河流從這里奔騰而下，年徑流量達(dá)14.25 億立方米，滋潤(rùn)了廣闊的土地；這里，濕地如畫(huà)，雪山似鏡。

身在其中，向南眺望，連綿的祁連雪山隱隱約約，依稀可辨，在陽(yáng)光照射下銀光閃閃，有的好似身著白紗的少女，有的像頭戴銀冠的武士，各有風(fēng)韻；向東俯視，黨河（黨金果勒河）浩浩湯湯，滾滾向北。遠(yuǎn)山、藍(lán)天、白云倒影其中,美不勝收。

這里是肅北！

仙境與浪漫共同營(yíng)造了一個(gè)童話世界，這個(gè)世界，無(wú)疑被時(shí)間所傳承，被石頭所記錄。

在很久很久以前，這里沒(méi)有人煙、沒(méi)有水、沒(méi)有草，只有光禿禿的山脊和戈壁沙丘。那時(shí)，在遙遠(yuǎn)的雪山之鄉(xiāng)有一位蒙古族英雄為保全自己部落的草原，與其他部族的人進(jìn)行爭(zhēng)奪,結(jié)果未能獲勝，反而部落中健壯的男人被戰(zhàn)死，女人們?nèi)粨屪撸輬?chǎng)和牲畜被占領(lǐng)了。這位英雄領(lǐng)著老人和孩子們翻山越嶺尋找生存的地方，可是所到之處沒(méi)有水、沒(méi)有植物，走了三天三夜，老人累了、孩子哭了，駿馬渴了，人們開(kāi)始失望了。面對(duì)這樣的悲痛局面，英雄果斷地說(shuō)：“大家不要灰心，只要等著我，你們就能找到生存的地方?！北憧缟向E馬獨(dú)自一人經(jīng)過(guò)茫茫戈壁走向那山的方向……他在這座山里整整走了一天，還是沒(méi)有找到水。終于在太陽(yáng)落山的時(shí)候在一個(gè)山谷中發(fā)現(xiàn)了一塊濕地。駿馬用四蹄、英雄用雙手開(kāi)始采挖濕地，挖了半夜，馬蹄被磨破了，他的十指被磨斷了，挖出來(lái)的濕土堆成了山，還是沒(méi)有找到水源。他沒(méi)有退縮，英雄從馬鞍上解開(kāi)一對(duì)銀鐙，鐙繩拴在腰帶上，踩著銀鐙又用雙腳挖，駿馬干脆用下顎去挖。當(dāng)?shù)诙斓奶?yáng)出山時(shí)，英雄的腳下噴涌出圣潔的雪水。這水漲滿了整個(gè)山谷，變成了一面湖，湖水又順著馬蹄蹤印，流向戈壁沙丘，流到了老人和孩子們等待的地方。人們終于有了水，在這里生存了下來(lái)。可是那位英雄和他同甘共苦的駿馬，再也沒(méi)有能力去迎接部族大眾，在湖邊踩著銀鐙，遙望遠(yuǎn)方，等待他們的到來(lái)。第二年，冰雪化了、戈壁綠了，人們來(lái)到湖邊時(shí)，英雄和駿馬已經(jīng)像雕塑一樣安詳?shù)刈吡?。人們把湖邊的濕土一把一把蓋在他們身上，很快在湖邊出現(xiàn)了一座小山，上面開(kāi)滿了野花。從此，這個(gè)用英雄和駿馬的生命換來(lái)挽救了部族大眾生命的湖水有了一個(gè)感人的故事和動(dòng)聽(tīng)的名字——德若淖爾，馬鐙湖。湖水滋潤(rùn)了群山戈壁，使荒無(wú)人煙的地方變成了繁衍生息的草原，使漂泊遷徒的孩子扶上了肥膘的駿馬。千百年來(lái)這湖水像一面鏡子映照遠(yuǎn)古人類的幸福生活。

七個(gè)驢，僅僅記錄了漫長(zhǎng)時(shí)光中的一瞬間！

這里，曾經(jīng)是西戎、羌族、月氏、烏孫、匈奴、吐蕃、黨項(xiàng)、回紇、蒙古等古代少數(shù)民族駐牧游獵之地。截至目前，這里發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)有20 多處，其中國(guó)家級(jí)一處（大黑溝巖畫(huà)），省級(jí)三處（灰灣子巖畫(huà)、七個(gè)驢巖畫(huà)、阿爾格力太巖畫(huà)），市級(jí)兩處（柳溝巖畫(huà)、老道呼都格巖畫(huà)），畫(huà)面總數(shù)約在5000 幅以上，其中清晰可見(jiàn)的巖畫(huà)有近3000 多幅。從內(nèi)容題材來(lái)看，動(dòng)物畫(huà)面尤為出色，如鹿、野牛、野豬、北山羊、青羊、盤(pán)羊、象、馬、虎、羚羊、駱駝、野驢、犬、狐理、鷹、蛇、鳥(niǎo)等栩栩如生，活靈活現(xiàn)。人物舞蹈、神靈圖像、騎士、戰(zhàn)車等，也十分獨(dú)特。

必須要看看大黑溝。有人說(shuō)大黑溝是一頭熊瞎子，靜靜地安臥著，不知道什么時(shí)候，它會(huì)突然咆哮，突然挺起身子，露出血盆大口！因而，走進(jìn)大黑溝，寂寞和恐懼彌散著，走進(jìn)巖畫(huà)，內(nèi)心才開(kāi)始安寧起來(lái)。

蔓延3.5 公里的陡崖上，巖畫(huà)分布凌亂，高低不一，最高處距地面20 多米，最低處只有二三十厘米。清晰可見(jiàn)的畫(huà)面共有55 組340 多幅。其內(nèi)容主要有梅花鹿、大角羊、野牛、野駱駝、大象、虎、青羊、盤(pán)羊等動(dòng)物畫(huà)面和狩獵、放牧、射箭、練武、騎馬作戰(zhàn)等生產(chǎn)生活場(chǎng)景。在巖畫(huà)的旁刻有隋唐“開(kāi)皇”年號(hào)和一些人名題記，似為游人所刻。從巖畫(huà)痕跡看，巖畫(huà)造型技法基本上是鑿刻和磨刻，線刻為晚期。大黑溝巖畫(huà)比較全面地反映了古代北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、審美觀念等方面的場(chǎng)景。是目前肅北草原上規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富的巖畫(huà)寶庫(kù)之一。

馬鬃山鎮(zhèn)的布都胡魯斯臺(tái)巖畫(huà)那沖擊力極強(qiáng)的孤獨(dú)的北山羊，老道呼都格巖畫(huà)中那遷徙的成群的巖羊、駱駝，格格烏蘇巖畫(huà)位中的牛和大角鹿，霍勒扎德蓋巖畫(huà)中的花草樹(shù)木，倉(cāng)庫(kù)溝巖畫(huà)中的野驢，山德?tīng)枎r畫(huà)中的生殖崇拜，鹽池灣的阿爾格力臺(tái)巖畫(huà)中的騎馬者和舞者，石包城附近的大井泉巖畫(huà)中的蛇，灰灣子巖畫(huà)中的犬……在祁連山，在肅北，巖畫(huà)，讓人們步入畫(huà)境！

定格在石頭上的努圖特

一場(chǎng)薄雪覆蓋了祁連山深處的一面草坡，遠(yuǎn)山依次而上的松林依然是郁郁蔥蔥，草坡下的河流藍(lán)盈盈的，像一條拂動(dòng)于風(fēng)中的絲綢帶子。

這里是祁連山裕固人的一個(gè)牧場(chǎng)，名字叫楊哥。最初聽(tīng)到這個(gè)名字，意想為“揚(yáng)歌”，覺(jué)得那是一個(gè)牧歌飄揚(yáng)的地方。

一路顛簸著走過(guò)去，料峭的山勢(shì)，像是一群騎士的雕塑，不由得讓人想起一座山的宏厚歷史。

走出祁連山的匈奴，很快就消失在蒼茫大地上了。而裕固人的到來(lái)，就像是黑暗中摸索的一群人，見(jiàn)到了光明。他們口傳心授的民族史詩(shī)《西至哈至》記錄了一個(gè)民族全部的遷徙史，西至哈至為歷史地名，是他們的出發(fā)地，是他們埋下胎衣的地方。從西至哈至走進(jìn)祁連山，他們找到了永遠(yuǎn)的努圖特。努圖特意為故鄉(xiāng)，是裕固人夢(mèng)中的家鄉(xiāng)，而楊哥僅僅是他們散布于祁連山中的一個(gè)駐牧點(diǎn)。在楊哥，一個(gè)民族內(nèi)心的安寧與周邊山川地理的融合，是那樣的天衣無(wú)縫。

走進(jìn)肅南，在祁連山草原，對(duì)于巖畫(huà)辨識(shí)，我們逐漸有了刻骨銘心的深入。在廣大的祁連山，巖畫(huà)總是圍繞著人與動(dòng)物的生命關(guān)系展開(kāi)，這些人，這些動(dòng)物，草原上的馬牛羊，石頭上的馬牛羊，一時(shí)間，時(shí)空流轉(zhuǎn)，如詩(shī)如畫(huà)的草原，又成為時(shí)光隧道，把歷史、現(xiàn)實(shí)融為一爐。

肅南的巖畫(huà)分布在祁連山北麓的山地草原上，北方游牧民族的遠(yuǎn)祖從“狩獵社會(huì)”到“畜牧社會(huì)”到“游牧社會(huì)”，一個(gè)個(gè)大時(shí)代，在這片土地上涌現(xiàn)了一幅幅波瀾壯闊的畫(huà)面，這些變革中激起的人類靈感的浪花，今天，我們已無(wú)從知曉其中的細(xì)枝末節(jié)，但目睹這些千姿百態(tài)的巖畫(huà)，我們就仿佛走進(jìn)了那個(gè)時(shí)代，感受到那個(gè)時(shí)代的力量和智慧。

截至目前，已經(jīng)調(diào)查到的肅南裕固族自治縣境內(nèi)巖畫(huà)遺存點(diǎn)共145 處，單個(gè)和組合圖像上萬(wàn)個(gè)。

去花疙瘩山，這里如此寧?kù)o，又如此喧囂。這里有數(shù)不清的野花，野冬青、野茶花，還有各種各樣叫不上名字的花，它們像一群小鳥(niǎo)，擠在一起，一堆一堆，一疙瘩一疙瘩的，怎么看都像是一個(gè)微型的花房。一眼望出去，它的廣闊，又是那樣形骸放浪，像一匹脫韁的野馬。自由是一道閃電的精靈，綠野仙蹤，似乎都有跡可循。山上山下，地理的層次與生物的堆壘相映成趣，像是精心創(chuàng)作的藝術(shù)品，而且是有生命的藝術(shù)品。

不僅如此，這里還是一個(gè)野生動(dòng)物的世界，它們隱匿了數(shù)千年，仍然生機(jī)勃勃、興致盎然！

看！這一群動(dòng)物：畫(huà)面高1.98 米，寬2.21米。有鹿、巖羊、野馬、袋鼠等。袋鼠形象十分逼真。袋鼠是食草動(dòng)物，后腿長(zhǎng)而強(qiáng)健，以跳代步，尾粗且長(zhǎng)，前肢短小，它蓄力跳躍的動(dòng)作，讓人想到，一旦跳起，必將無(wú)影無(wú)蹤。的確，在整個(gè)肅南草原，再也沒(méi)有了袋鼠的身影。

還有一幅，畫(huà)面高0.74 米，寬0.58 米。按動(dòng)物輪廓鑿刻而成。畫(huà)面上方為體型高大的野牛，呈兩腿足站立狀。下方是猛獸，從其神態(tài)看很像鬣狗，身有豎刻斑紋，后腿也有斑紋出現(xiàn)。

駱駝是最顯眼的，尤其這幅《牽駝圖》：畫(huà)面高0.78 米，寬0.87 米,實(shí)底鑿刻而成。從鑿刻痕跡看應(yīng)該是青銅或鐵器工具所刻制。畫(huà)面中兩峰駱駝的軀干、腿足、頸首均用線條鑿刻而出，線條的流暢柔和完美地表現(xiàn)了駱駝的形體之美，傳遞給我們氣韻生動(dòng)、寫(xiě)形傳神的感受。最前方的駱駝脖頸下站立有伸開(kāi)雙臂的人物形象，應(yīng)是在牽引駱駝。下方鑿刻有兩只羊的形象，一大一小，在生硬的巖石平面上巧妙地表現(xiàn)了遠(yuǎn)近的透視感。

這是一幅很奇特的畫(huà)面，駱駝與偽裝的人形，這幅巖畫(huà)鑿刻在花疙瘩山北坡處黝黑的巖面上，實(shí)底鑿刻而成。巖面好像是事先從一部深鑿面形成較平的作畫(huà)面，巖畫(huà)高0.57 米，寬0.62 米，面東南向。畫(huà)面中的駱駝表現(xiàn)出四足，長(zhǎng)尾和豐制的駝峰，后兩腿成“A”形，前腿抬起呈行進(jìn)狀。駱駝?lì)^部下有一人形，有蓬發(fā)樣頭飾和尾飾。

偽裝，讓動(dòng)物失去警惕，然后捕獵，這是遠(yuǎn)古先祖的智慧，在石頭上，他們記下了這得意的一筆：獵人偽裝成虎、成鹿、成豹、成馬、成鳥(niǎo)。這個(gè)人形頭飾成蓬發(fā)狀，尾飾直而短，臉部成鳥(niǎo)喙?fàn)?，在?dāng)時(shí)的條件下，可謂惟妙惟肖。

花疙瘩山南梁頂，用細(xì)小的鑿點(diǎn)形成的高0.94 米，寬1.23 米的狩獵圖中，鹿群開(kāi)始逃竄，最為健壯的雄鹿反向面對(duì)獵人，是那樣的義無(wú)反顧，掩護(hù)自己的兄弟姐妹撤退。動(dòng)物家庭中的愛(ài)恨情仇，在人的視野里，其實(shí)是一部教科書(shū)。在無(wú)垠的草原、幽深的峽谷、山巒，人與自然、人與人、人與動(dòng)物，是一條緊密的生存鏈。關(guān)于動(dòng)物，很多民族都有不能逾越的禁忌。不射殺懷孕的母獸；生活在祁連山中的裕固族，禁吃大雁、魚(yú)；忌食尖嘴圓蹄的動(dòng)物，如馬、驢、騾、狗和雞等。在他們看來(lái)，動(dòng)物供人類飽食，是上蒼的賜予，這些動(dòng)物是人類的朋友，要善待它們。如同忠誠(chéng)的狗，一輩子跟隨主人，風(fēng)里來(lái)雨里去，甚至出生入死，狗死去了，主人不僅十分悲傷，而且還會(huì)埋葬它，以寄托深切的思念。

千百年來(lái),歐亞大陸腹地的戈壁、沙漠、草原,善遠(yuǎn)行耐粗飼的駱駝,一直是人們長(zhǎng)途跋涉于沙漠時(shí)的忠誠(chéng)伴侶。綿延萬(wàn)里的古絲綢之路,也曾經(jīng)由駱駝來(lái)溝通。走進(jìn)西部，在大漠戈壁，在最荒蕪的角落，都會(huì)有駱駝的身影。遙遠(yuǎn)的年代，駱駝背負(fù)著沉重的物質(zhì)財(cái)富，穿梭于各個(gè)不同的地理圈，通過(guò)物質(zhì)的交流，增進(jìn)了文化的認(rèn)同。在長(zhǎng)達(dá)千里萬(wàn)里的征途上，駱駝是有功之臣。因而，駱駝是一種精神的象征，是一種良知和地域文化符號(hào)。

除了這些石頭上刻寫(xiě)的駱駝的歷史，它的胸章，還被當(dāng)代文化所認(rèn)領(lǐng)。

在河西走廊的武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)，發(fā)掘出的數(shù)十座漢、魏晉、唐等朝代的墓葬中，有很多駱駝的形象。敦煌墓葬中的《牽駝圖》，一度成為絲綢之路文化交流的代言。

關(guān)于駱駝，一切的一切，我們都應(yīng)該銘記，雖然，今天它只作為旅游景點(diǎn)上的“景”，荒野中的“牧”，餐桌上的“食”……肅南巖畫(huà)中的駱駝一直沉默在花疙瘩山北坡的崖面上，這塊崖面高0.65 米，寬1.07 米,畫(huà)面實(shí)底鑿刻而成，面南向，呈四腿足行走狀?？磥?lái)，祁連山中的駱駝，也一直走在路上。

當(dāng)我們的目光再次回到花疙瘩山上的時(shí)候，那些駱駝，早被賦予了頑強(qiáng)的生命，生活在我們的心靈中了。

老虎一直是中國(guó)文化中的瑞禽，猛虎下山是力量和勇氣的象征?；ǜ泶裆降陌呒y猛虎高0.78 米,寬0.81米,面東南向。一只拖卷著長(zhǎng)尾，另一只拖拉著更加夸張的長(zhǎng)尾巴。

交配行為在古代是極其神秘而又尊崇的事，動(dòng)物的交配行為直觀而又神秘，其結(jié)果是換來(lái)動(dòng)物的繁殖壯大。雙鹿欲交配圖鑿刻在花疙瘩山北梁面南的一處崖壁之上，畫(huà)面高2.12 米,寬1.72 米。畫(huà)面中出現(xiàn)的雙鹿一雌一雄，鑿刻線內(nèi)密集有不規(guī)則麻點(diǎn)狀小坑，圖像較鮮明。雄鹿在后高抬著頭部，雄性十足，雌鹿在前伸展著軀體，表現(xiàn)出雌鹿母性的軀體。

一匹狼在追北山羊，在高1.14 米，寬0.83 米的巖石上，這樣的情景驚心動(dòng)魄。一只狼正在追逐一群北山羊，北山羊群受到驚嚇?biāo)奶幪痈Z。這個(gè)場(chǎng)面，用淋漓的鮮血，詮釋著優(yōu)勝劣汰的草原生存法則。

這是哪兒的騎士？威武而勇猛。騎馬的武士手持兵器呈戰(zhàn)斗狀，兵器前段可見(jiàn)齒狀樣式，或許是扎在某種兵器上端的徽旗……一場(chǎng)激烈戰(zhàn)事的開(kāi)端，一切都靜悄悄的，猙獰的峭巖屏住呼吸，鳥(niǎo)兒們躲在深草之中，似乎箭在弦上，一觸即發(fā)！

這場(chǎng)戰(zhàn)斗就發(fā)生在黑石頭溝陡峭的巖壁山。畫(huà)面高0.87 米，寬0.46 米，實(shí)底鑿刻而成。畫(huà)面上方的兩個(gè)騎馬的人形，相對(duì)呈交戰(zhàn)姿態(tài)，可見(jiàn)手中的兵器已相互觸及。畫(huà)面下方值得注意的是它與上方處在同方向戰(zhàn)斗的騎者手中的兵器非常相似，這就說(shuō)明這兩個(gè)人代表了同一方，有著相同的社會(huì)集團(tuán)利益。在其最下方，可見(jiàn)一騎者手持大弓，毫不畏懼地向?qū)Ψ娇v馬疾馳而來(lái)。

這應(yīng)該是一次部落或氏族之間的征戰(zhàn)，是當(dāng)時(shí)獵牧社會(huì)地位的爭(zhēng)奪抑或是擴(kuò)展地域的一次激烈的戰(zhàn)斗，民族之間的爭(zhēng)斗史被勒石銘記。

這是一匹馬。它備著馬鞍，隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)。畫(huà)面高0.54 米，寬0.63 米，實(shí)底鑿刻而成，顯土黃色。

我們應(yīng)該為馬樹(shù)立一座不朽的雕像。在河西走廊，有馬的豐碑！1969 年，甘肅省武威雷臺(tái)墓出土了一件青銅器，考古確定為東漢時(shí)期鎮(zhèn)守張掖的軍事長(zhǎng)官?gòu)埬臣捌淦藓显崮梗@件青銅器是惟妙惟肖的“馬踏飛燕”的形象，又名“馬超龍雀”“銅奔馬”，奔馬身高34.5 厘米，身長(zhǎng)45 厘米，寬13 厘米。

事實(shí)上，馬踏飛燕是所有馬的集合，是智慧者和勇武者的化身，是裹尸者永不消散的精魂，是一萬(wàn)年的草原之靈，是理想之花中最絢麗的枝葉和花瓣。翅膀一樣輕盈，是它的速度；凌空奔馳的沖擊，是它的力量。有了這樣的形象，人們就充滿了信心，無(wú)垠的沙漠和戈壁，亦是通途。

馬的蹄音，迸發(fā)一切音響并引來(lái)新的和諧。在人們的眼里，一匹矯健的駿馬從來(lái)不屬于大地，而是天空的一部分，就像飄浮的云彩和流動(dòng)的陽(yáng)光。神采奕奕的馬，一步步，把人送到與神靠近的高度。這，可能就是對(duì)馬踏飛燕的最好解釋。

巖畫(huà)上的馬，僅僅是河西大地上的一部分，在我看來(lái)，那些傳奇的馬，奔騰的馬，加起來(lái)，就是這匹馬踏飛燕的馬。

追溯歷史，因?yàn)轳R，因?yàn)轳R飄逸俊秀的神韻，因?yàn)轳R閃電般的速度，歷史在一次次改變。一生酷愛(ài)良駒的漢武帝，目光長(zhǎng)久地注視中國(guó)西部的那片廣闊的草原，在他的想象中，那里的每一棵草，都孕育著一匹身手非凡的馬。他要得到這片草原，他要在這塊土地上縱馬追鷹，他還要讓他成群的子民們?cè)隈R背上排列整齊，一起沖向那遼闊的地平線。于是，他傾全國(guó)之力，發(fā)動(dòng)了一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，蕩平了匈奴，臣服了西域諸國(guó)。

在河西走廊，許多文物古跡中，都有馬的形象。酒泉丁家閘十六國(guó)墓頂壁畫(huà)天馬、敦煌佛爺廟魏晉墓畫(huà)像磚翼馬、敦煌三危山老君堂唐天馬磚以及瓜州榆林窟西夏第3窟窟頂壁畫(huà)翼馬，榆林窟第10 窟的翼馬，更是把馬的形象推到了極致?？梢钥闯?，長(zhǎng)了翅膀的馬，這需要多大的勇氣和膽量，才能有此創(chuàng)造力。那匹馬雙翼舒展，似有騰云駕霧之勢(shì)，又有傲視蒼穹之高貴。在敦煌博物館，敦煌唐磚天馬別有情趣，它把馬的飛奔，把馬的靈巧，用活潑的綬帶表現(xiàn)了出來(lái)，以天馬舒展的四足渲染了騰飛之姿。

從巖畫(huà)開(kāi)始，河西走廊的馬，一直奔馳在歷史的舞臺(tái)上！

象征性巖畫(huà)屬于原始時(shí)代的巫術(shù)文化的產(chǎn)物,都出自新石器時(shí)代。它的創(chuàng)造根源是先民原始象征思維,這種思維的象征方式分為具象性、抽象性兩種象征方式。象征性巖畫(huà)看起來(lái)稚拙、粗野,形象怪誕,然而它在象征性思維的表現(xiàn)中充滿了神奇的智慧,有著誘人的藝術(shù)魅力。

木頭溝東岔頂處面南有一幅巫術(shù)狩獵的圖案，高0.87 米，寬0.72 米,按形體輪廓鑿刻而成。畫(huà)面中可見(jiàn)兩頭野牛，一頭面向左，一頭面向右。在兩牛之間有一弓箭形象，不見(jiàn)持弓獵人，弓箭下端好似放在動(dòng)物上，瞄向前方野牛。

先民們?cè)趶V闊的草原上狩獵，生活的艱辛、動(dòng)物的兇猛可想而知，每一次狩獵他們都能期望平安歸來(lái)，也期盼著每一次狩獵都有滿意的收獲。

神秘的草原，只有巫術(shù)能夠讓先民們信心滿滿。他們先在巖畫(huà)上鑿刻一個(gè)動(dòng)物，并把箭射入這個(gè)動(dòng)物的軀體，或在這個(gè)動(dòng)物身上畫(huà)一個(gè)箭頭，這是志在必得的勇氣，有了這種勇氣，人在精神上就獲得了神的力量。

羊圈灣頂西南段一處巖崖之上有栩栩如生的虎，這只斑紋猛虎漫步向北，值得注意的是虎尾向背彎曲，形成類似圖形或印記式樣的圖案，虎下方繪刻有難以定論的圖像，初步斷定為左右雙臂平伸，左手持弓右手持另一獵具的獵人，但是狩獵武器沒(méi)有面對(duì)斑紋猛虎，而是向兩側(cè)平伸向虎呈驅(qū)趕或膜拜狀，把虎的形態(tài)鑿刻得漫不經(jīng)心、悠然自得。

羊圈灣東段山脊處面南向的巖壁上有一幅神格形象，高0.68 米，寬0.53 米，均用麻點(diǎn)狀鑿點(diǎn)勾勒而成。上方是犄角形，左前端有開(kāi)叉。三角形連著中間部位的三角狀，內(nèi)有一鑿點(diǎn)，三角形下段仿佛延露出腿足形象。從整個(gè)圖像來(lái)看，它不是某種動(dòng)物的變形樣式，也不是印記或符號(hào)?？梢?jiàn)其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，且有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律可循，不是隨意所刻，因此它有極其神秘的原始宗教色彩。

專家和學(xué)者們認(rèn)為，這是一幅神格面具。神格是神靈居住和接受膜拜祈禱的地方，上端的犄角是溝通天地的通道，三角狀便是神格面具，腿足狀是代表了隱身在面具背后神靈的所在。人們從這簡(jiǎn)單的畫(huà)面中，獲得了神的護(hù)佑！

就是這樣，文化的命脈像一支千古不斷的源流，從精神的土壤滋養(yǎng)出來(lái)，穿越一切障礙，融會(huì)貫通，曲折蜿蜒，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地奔騰前進(jìn)，它由細(xì)流而小川，由小川而江河，終于匯聚為一望無(wú)際的汪洋大海。

榆樹(shù)河谷頂處面南的巖面上，用不規(guī)則麻點(diǎn)鑿坑形成的交媾畫(huà)面，高0.78 米,寬0.59 米，畫(huà)面中男子一手環(huán)臂插腰，另一手前舉，雙腿叉開(kāi)，生殖器勃起呈站立狀。面前平躺雙腿叉開(kāi)的應(yīng)是一位女子，女子只呈現(xiàn)出雙腿和腹部，可見(jiàn)有黃白色地衣覆蓋在其前半身處，巖面正好沿著裂縫脫落掉了一塊。

在強(qiáng)大的自然力面前，初始的人類，其頑強(qiáng)的繁衍比遍地的災(zāi)難更勇武。在這里，交媾是神圣的。交媾，是文明的種子。

擺浪河?xùn)|岸通向青白子草場(chǎng)的牧道邊，在一個(gè)突兀高聳的大石上采用麻點(diǎn)狀鑿點(diǎn)實(shí)底鑿刻而成的畫(huà)面：左面有一野牛形，其形象兇猛高大；右邊是一個(gè)抽象的符號(hào)；有學(xué)者認(rèn)為這是草原畜牧者的徽記符號(hào)，在其上方可見(jiàn)騎者形象，面向前方的野牛呈追逐狀。

白石頭腦西段山梁處巖面上，有一幅高0.64 米，寬0.59 米的螺云紋，蘇北海在其著作《新疆巖畫(huà)》中解讀為男根紋樣的變形，認(rèn)為是對(duì)男根睪丸的多種紋樣變形。臺(tái)灣高雄萬(wàn)山巖雕中也出現(xiàn)了許多男根變形圖案，其中也有一個(gè)與之相似的男根紋樣。

鹿場(chǎng)金暢河中段的河床上，有一幅吉祥盤(pán)腸巖畫(huà)作品，在盤(pán)腸紋藝術(shù)中，有圓、方、三角或組合形等。其結(jié)構(gòu)主要有兩個(gè)特點(diǎn):一是對(duì)稱式，二是連續(xù)式。這兩個(gè)特點(diǎn)貫穿在盤(pán)腸紋相關(guān)的紋樣之上。對(duì)稱式是盤(pán)腸紋常用的一種形式，視覺(jué)形象的各組成部分是對(duì)稱安排的，所有部分可以沿軸線劃分為完全相等的兩部分。在這幅巖畫(huà)的主題圖樣上用把測(cè)尺可準(zhǔn)確地分開(kāi)左右對(duì)稱的紋樣，這無(wú)疑是對(duì)稱式盤(pán)腸紋樣。

金暢河中段河道邊，有一幅畫(huà)面出現(xiàn)了眾多車輪形象，表現(xiàn)了車輪的輻條（輻條數(shù)不等），有無(wú)輻和有輻兩種，有的還鑿有軸和軸心，有的鑿刻有單轅或雙轅，還有類似弓形器樣式的小轅，就是駕車時(shí)擱在套車動(dòng)物脖頸上的曲木。畫(huà)面高0.73 米，寬0.92 米。磨刻而成，面東南向。畫(huà)面中還有三個(gè)藏文題刻、符號(hào)、動(dòng)物形等。

畫(huà)面中的這些車輛，似乎每時(shí)每刻都會(huì)從巖面上走下來(lái)，從歷史深處走來(lái)，融入今天火熱的草原生活！

弱肉強(qiáng)食，是自然法則，在遠(yuǎn)古的草原上，更是如此。你看，這幅《虎噬野牛圖》，多么殘忍，多么驚心動(dòng)魄。巖畫(huà)處于松木溝南梁頂處面向東南的巖石上，高0.54 米，寬0.62 米。一虎形拖著長(zhǎng)尾，身繪四道堅(jiān)刻斑紋，虎頭巖部之下是一頭實(shí)底鑿刻的牛形，有尾有角，可見(jiàn)猛虎捕獲野牛正在撕扯吞噬的場(chǎng)景，在其左右下方可見(jiàn)受到驚嚇的牛形豎起尾巴逃竄的情形。

雷山下的與狼搏擊圖，巖面不大，是塊孤立的長(zhǎng)方形巖石，高0.39 米，寬0.57 米。畫(huà)面中，一人形一手踩住狼形的耳朵，另一手呈環(huán)臂揮拳狀。狼的形象很寫(xiě)實(shí)，豎起的大耳、尖嘴、直板的軀體，耷拉的長(zhǎng)尾。獵人與狼搏擊，采用的正是游牧人赤手對(duì)付家犬的搏擊方式，只有踩住襲擊人類的狼或犬的耳朵，才能牢牢控制住其頭部，避免被咬傷。這是牧人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，即使生疏，抬頭看看巖石上的畫(huà)面，也會(huì)一目了然。

盤(pán)達(dá)坂西段山頂處面南的巖石上，有一幅梯形圖案，高0.67 米，寬0.49 米，按形體輪廓鑿刻而成。畫(huà)面中可見(jiàn)梯形圖案，梯形上下端呈開(kāi)口狀。在很多民族的古老傳說(shuō)中，人類通往上天的秘密通道，都有一把神秘的梯子，所謂“天梯”，那么，這里的梯子，象征著什么呢？

盤(pán)達(dá)坂西段崖頂，有一幅畫(huà)面高0.43米,寬0.52 米,面東南向。畫(huà)面左方有一“W”形符號(hào)，最上方可見(jiàn)一“領(lǐng)結(jié)”式符號(hào)與中間部位圖案連接成圖。這個(gè)圖案由三部分構(gòu)成:上半部分是一個(gè)類似“領(lǐng)結(jié)”式圖像，這個(gè)圖像連接至六個(gè)不規(guī)則圓圈相互套索而成的圖像上，看似像盛開(kāi)的花瓣。下半部分從這個(gè)“花瓣”下方延伸出六條鑿刻線段，左右邊線段向外對(duì)稱彎曲。

專家認(rèn)為整個(gè)圖像有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，有其自身固有的模式，不是作者隨意構(gòu)圖鑿刻的作品。除單個(gè)巖畫(huà)外，復(fù)合式巖畫(huà)畫(huà)面之間有內(nèi)在的聯(lián)系，這個(gè)圖案與同一巖面出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)有內(nèi)在的聯(lián)系，是在寓意或記錄某種象征或事件。這些“花瓣”之下的鑿刻線段很像腿足，尤其是左右兩邊的線段像是支撐這個(gè)“花瓣”圖像的腳架。中間的圓形顯然是這個(gè)圖像的頂部，其余圓形圍繞著這個(gè)圓形環(huán)繞，它是立體的平面展示，這些“腿足”狀的豎刻線段應(yīng)該是連接在不同的圓形底部。它應(yīng)該是一個(gè)直立于地面的物體，或許就是獵牧民居住的一種房屋。

這是一只飛鳥(niǎo)，天高任鳥(niǎo)飛，美和自由，都在其中了。隆暢河下游河道西側(cè)，高0.42米，寬0.57 米。實(shí)底鑿刻而成，面南向。畫(huà)面中清晰可見(jiàn)一飛鳥(niǎo)形象。飛鳥(niǎo)雙翅展開(kāi)，頸項(xiàng)細(xì)長(zhǎng)，風(fēng)屏細(xì)密寬展，尖喙向右狀，很像孔雀或是傳說(shuō)中的鳳凰。

鹿是草原的吉祥物，祁連山，是鹿的天堂。石炭溝中梁陡峭的巖崖之上有一幅花紋樣式十分獨(dú)特的母子鹿，畫(huà)面高0.95 米,寬0.42 米。陰刻線條鑿刻成畫(huà)，面東南向。畫(huà)面中的鹿華麗無(wú)比，軀體有斑紋、橢圓紋花樣，嘴臉呈鳥(niǎo)喙?fàn)?，犄角后展，鹿角支叉全向上方分支開(kāi)來(lái)，呈連環(huán)樣式，犄角后端見(jiàn)一橢圓紋，部分被黃色地衣所覆蓋。見(jiàn)雙腿足，蹄腳呈三趾狀，在其腹下見(jiàn)小鹿反向站立，仿佛正在吮吸母乳。其乳頭明顯與小鹿頭部完全吻合。

宗教靜修，講究超凡入圣。黑崖子溝，就是這樣的超凡入圣之地。

這里的石刻十相自在圖，是藏傳佛教時(shí)輪宗的一種極具神秘力量的圖符。在藏傳佛教里，十相自在圖是一種極具神秘力量的一種圖符，它是由七個(gè)梵文字母加上三個(gè)附加符號(hào)（共十相）組成的一個(gè)代表時(shí)輪教理的圖案。其中四個(gè)字符分別代表風(fēng)、火、水、土，三個(gè)字符分別代表欲界、色界、無(wú)色界，新月符號(hào)代表生命，日符代表輔助生命的體溫?zé)釟?，那答符?hào)代表虛空界。這是一個(gè)象征宇宙和生命合一的時(shí)輪圖，有著甚深的教理。

專家認(rèn)為，在榆木山腳下的景窯河畔，清朝順治年間（1644-1661年）建有裕固族地區(qū)最早的藏傳佛教寺院——景耀寺，又稱“金窯寺”或“經(jīng)窯寺”。這塊石刻很有可能出自景窯寺僧眾之手。

歐亞草原，負(fù)載一個(gè)悠久、沉重而又豐富多彩的牧業(yè)文明，美的形式與造型的闡釋，更要越過(guò)每一個(gè)點(diǎn)、線、面而進(jìn)入它的內(nèi)蘊(yùn)界域，表層的圖像與深層的民族心理與文化，這一切，只有實(shí)地去面對(duì)每一塊石頭，用手觸摸每一幅巖畫(huà)。早期采集、狩獵和森林和草原，大多是游牧文明誕生的地方史前人類漫長(zhǎng)的形成與發(fā)展，多種因素制約著人們的生存選擇。憨態(tài)可掬的虎型巖畫(huà)、姿態(tài)飄逸的鹿型圖案、形象逼真的狩獵巖畫(huà)……一幅幅無(wú)聲的畫(huà)面，向世人透露著“游牧民族”的神秘信息。

永昌巖畫(huà)就是向我們透露了祁連山中，無(wú)數(shù)游牧者的生存詠嘆曲。永昌巖畫(huà)多分布在人跡罕至的祁連深山幽谷中,當(dāng)人們走近懸崖，看到絕壁上千奇百態(tài)的巖畫(huà)時(shí)，仿佛走進(jìn)了充滿神秘色彩的原始雕刻的藝術(shù)殿堂。梅花鹿、大角羊、北山羊在叢林中覓食,虎在草叢中耐心等待;狩獵者圍斗體形碩大的野牛;猛獸尾隨野驢、野駱駝，窺伺時(shí)機(jī)準(zhǔn)備獵取食物……永昌巖畫(huà)還表現(xiàn)了人類的生產(chǎn)生活場(chǎng)景,包括狩獵、放牧、舞蹈等,反映了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界和生活感受。這些巖畫(huà)線條凝練，形態(tài)生動(dòng),造型簡(jiǎn)潔，手法上具有寫(xiě)實(shí)兼寫(xiě)意的特點(diǎn)，極具概括意味。

永昌巖畫(huà)，以牛娃山巖畫(huà)、北山巖畫(huà)、青石頭溝巖畫(huà)、大泉巖畫(huà)和紅羊圈巖畫(huà)為代表，是當(dāng)時(shí)永昌草原植被豐饒、氣候溫潤(rùn)場(chǎng)景的寫(xiě)照,更是早期永昌先民生活、藝術(shù)、宗教、信仰精神之跡的詮釋，以其奇譎魅力，在西北巖畫(huà)長(zhǎng)廊中占有獨(dú)特地位。

牛娃山巖畫(huà)位于永昌縣新城子鎮(zhèn)牛娃山，分布面積約二平方千米，共有巖畫(huà)200余幅。是新石器時(shí)代晚期游牧民族在青灰色頁(yè)巖上以扎制密點(diǎn)、陰刻等手法記錄的生活場(chǎng)景。巖畫(huà)分布范圍廣，畫(huà)面集中，內(nèi)容以野羊、鹿、牦牛等動(dòng)物圖案為主，亦有少量狩獵和畜牧場(chǎng)面，圖案形象生動(dòng)、古樸自然。

北山巖畫(huà)位于永昌縣焦家莊鄉(xiāng)北山山麓，屬戰(zhàn)國(guó)至漢代巖畫(huà)。在距地面高9 米、長(zhǎng)10 米的山崖上，密密麻麻地刻畫(huà)有眾多動(dòng)物圖案，造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)。反映了永昌先民狩獵、放牧場(chǎng)景。

青石頭溝巖畫(huà)位于永昌縣焦家莊鄉(xiāng)青石頭溝內(nèi)。分布比較分散，面積約40 平方米，共有10 余幅，多為動(dòng)物、狩獵、游牧等場(chǎng)景。鑿刻或磨刻的圖像粗狂簡(jiǎn)潔，渾然多變，構(gòu)圖精巧，內(nèi)容豐富，造型逼真，形象生動(dòng)，是古代西北游牧民族生活的真實(shí)寫(xiě)照。是2009 年永昌縣第三次文物普查發(fā)現(xiàn)的。

大泉巖畫(huà)位于永昌縣紅山窯鄉(xiāng)毛卜喇村東側(cè)。新石器時(shí)代陰刻巖畫(huà)，面積3000 平方米。圖案內(nèi)容多以動(dòng)物為主，有人物、器具、騎射場(chǎng)景、象形文字等50 多個(gè)，象形文字內(nèi)容似為“日”“月”“羊”。

巖畫(huà)像遠(yuǎn)古的月亮一樣，光明如波，依然照亮今人。巖石是人類的第一張“畫(huà)布”，巖畫(huà)是遠(yuǎn)古歷史的一面鏡子。中國(guó)巖畫(huà)的符號(hào)圖式，在原始時(shí)代并不是輕率、簡(jiǎn)單的線條刻畫(huà)活動(dòng)，這些符號(hào)或是原始記事，或是配合說(shuō)明某種事件，或是襯托某種圖形，或是隱喻著當(dāng)時(shí)的某種觀念等等。

卡西爾說(shuō)，人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)是人類在生存發(fā)展中的文化，人類的秩序要借助于符號(hào)來(lái)建構(gòu)。原始巖畫(huà)最純粹地保留了這種符號(hào)并且成了我們對(duì)古代祖先推測(cè)的確證。而從藝術(shù)角度來(lái)看，我覺(jué)得真正的美是不需要夸張的，就像趙孟頫說(shuō)的“盡其妙也。”

阿克塞哈薩克族自治縣處于柴達(dá)木盆地荒漠與河西走廊荒漠包圍之中，地形呈狹長(zhǎng)狀，以當(dāng)金山口為界，西部有阿爾金山脈橫貫，東部有祁連山地的黨河南山、賽什騰山、吐?tīng)柛_(dá)坂山等山脈，均呈西北——東南走向分布。自古是游牧者的天堂，這里的青崖子溝，在長(zhǎng)約100 米、寬約20 米的山溝中，發(fā)現(xiàn)了三處巖畫(huà)，現(xiàn)存各種圖案300 余幅。巖畫(huà)主要以鑿刻技法制作而成，內(nèi)容包括人物和動(dòng)物兩類。

記憶在線條中，在每一座巖壁上，在每一幅圖案中，我們的尋找，沿著祁連山的無(wú)數(shù)溝壑，沿著悠遠(yuǎn)的牧歌，跟隨游蕩的白云，但這僅僅是滄海一粟，未來(lái)的發(fā)現(xiàn)，肯定會(huì)更多，更有價(jià)值，更為豐富。

通過(guò)巖畫(huà)，我們發(fā)現(xiàn)人類文化的起源，也發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)的起源?！爸匦掳l(fā)現(xiàn)藝術(shù)的起源就是重新去發(fā)現(xiàn)我們的思維、想象，以及創(chuàng)造神話、感覺(jué)和試驗(yàn)的方式所賴以建立的那些目的和基本情感?！?/p>

尾 聲

記得最初自己走進(jìn)嘉峪關(guān)黑山，探訪黑山巖畫(huà)時(shí)，我在筆記本上認(rèn)真地寫(xiě)下了這些文字。

文明之所以稱之為文明，是因?yàn)閳?jiān)韌不拔的創(chuàng)造，是因?yàn)樯幌⒌膫鞒?。黑山，就是文明發(fā)酵的酵母，就是文化釀造的器具。發(fā)人深省，芬芳醉人。

當(dāng)我一次次深入祁連山，一次次被大自然所洗禮，一次次沉浸于巖畫(huà)的世界，我就愈加珍重腳下的土地，愈加敬重那些久遠(yuǎn)的往事，只有他們，才能引導(dǎo)我們走出狹窄的故土，走向遼闊的世界！

從地理上自成一體的區(qū)域，并沒(méi)有封閉的腐朽與落后，相反，是一種極為開(kāi)闊的胸懷，一種放達(dá)的氣度，鑒別目光，如此地犀利。

這就是河西走廊。

一個(gè)東西長(zhǎng)約一千公里，南北寬約一二百公里的狹長(zhǎng)地帶。源源不斷的中原文化，使它用鐵器鏟除了荒草，使它在金黃的稻谷和麥粒的照耀下，閃亮智慧的光芒。

祁連山以北，馬鬃山、合黎山、龍首山以南，從烏鞘嶺頂峰，到敦煌盆地，氣候、植被、人情、風(fēng)俗連成一片。馬匹、駱駝車運(yùn)載著大地的豐收，民族的舞蹈和歌唱，在低矮的屋檐下，如同一輪滿月，生活的安寧、富足和愉快，激動(dòng)著每一個(gè)人。

很久以前，河西走廊就有著巨大的影響力。

眾多的民族把這里作為一個(gè)歷史的大舞臺(tái)，演出過(guò)許多威武雄壯的民族活動(dòng)的不朽場(chǎng)景。深刻的啟示，觸動(dòng)了中國(guó)乃至世界的歷史。

匈奴，這是一個(gè)令河西走廊難以忘記的整體形象。他們強(qiáng)壯的身體在廣闊的大地上奔馳而來(lái)，如風(fēng)而去。天蒼蒼野茫茫的情景中，他們一邊畜牧，一邊在牛羊的哞叫中得到啟示，歌唱成為必然。狩獵是一種宏大的場(chǎng)面，靜于動(dòng)的完美結(jié)合，激情的自然流露，舞蹈是那樣的渾然天成。他們深刻地摹仿著公牛的力量，牛皮的線索，滲透了無(wú)限的想象力，緊繃如渾圓的月亮，射出如許的欲望和嗜血的笑。

月亮是如此的美，月的陰晴圓缺，指導(dǎo)著這樣一個(gè)“引弓之國(guó)”的眼睛，決定生死存亡的一瞬，月亮是那樣盲目。

對(duì)于河西走廊，他們同樣有著宿命般的信賴。河西走廊給予他們的，他們?nèi)孔鳛槭嵉募榔?，珍藏于心靈。

嫁婦的顏色，六畜的興旺，河西走廊是根本之所在。

一個(gè)民族帶著傷痛和留戀，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，三百年不息的雄健馬蹄，不再踏響一方水土的豪情。因?yàn)榫薮蟮木駟适В货瓴徽竦年幱?，籠罩了前程。

匈奴，從河西走廊，從輝煌的歷史冊(cè)頁(yè)，滑落了。

河西走廊，毅然離開(kāi)黃河。河之西，并不是坦途。蒙古高原的風(fēng)沙，巴丹吉林沙漠的南侵，干旱，復(fù)雜的地形，對(duì)這塊土地，傾注了過(guò)多的苦難。

使河西走廊賦于神奇色彩的是一座山，祁連山。沛然而降的雨雪，永久性的冰川，帶動(dòng)了生命的熱情。

走廊是自足自在的風(fēng)水，它提供著交流的機(jī)遇，從東至西，它的兩端，像是傳導(dǎo)不同風(fēng)俗、不同文化的接點(diǎn)，中原深厚博大的漢文化，西域特色鮮明的少數(shù)民族文化，以各種各樣的方式，滋養(yǎng)著這片土地，用這樣的源流，澆灌任何荒蕪，都會(huì)結(jié)出豐碩的文明之果。

祁連山的意義，不僅在于自然而然地造就了河西可牧可宅的地位，而且它自己包容著精神創(chuàng)造的可能。譬如沿山而行的人，精力接近疲憊，巖石的褶皺，磨鈍了希望的棱角，這時(shí)候，就有突然的溪水、草地、森林，解救人的困頓。這些東西在人的內(nèi)心深處所留下的，決不僅僅是物質(zhì)的享受，它已經(jīng)是前途上的光明和冥冥中的神示。因此，一座山，擺在現(xiàn)實(shí)的地理中，也擺在靈魂的廣闊世界里，布滿了人們的敬仰和愛(ài)戴。

心里放下了更多的巖畫(huà)，心里已經(jīng)放下了更多的風(fēng)吹草動(dòng)與默默無(wú)聲的堅(jiān)守，似乎自己就是崖壁上的一片風(fēng)景！用心靈聆聽(tīng)大山的細(xì)語(yǔ)，潛心仔細(xì)去觀察，巖畫(huà)就融入你的生命之中，漸漸地，它在千萬(wàn)年的歲月中，吸納天地靈氣、日月精華，巖畫(huà)也有了生命，鑄就了不朽的靈魂。