王 磊

一、引言

就當(dāng)前形勢而言，以美國為首的西方國家仍占據(jù)著明顯的話語權(quán)優(yōu)勢。中國作為一個后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，正以中國式現(xiàn)代化新發(fā)展為世界大局和歷史變局注入強(qiáng)大的確定性，正以更大決心、更實(shí)舉措贏得國際社會的廣泛認(rèn)同和有效支持。中國式現(xiàn)代化發(fā)展的人類意義與世界意義將日益彰顯。黨的二十大報告明確提出：“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”[1］。中國持續(xù)為世界經(jīng)濟(jì)提供動能的同時，也面臨著中西方文明沖突的巨大挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化亟須創(chuàng)造出與之相匹配的話語范式和敘事體系?；诖?，深挖中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的時代語境和辯證邏輯，在一定程度上，對于明晰中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)成樣態(tài)和實(shí)踐道路，展現(xiàn)中國全面崛起背后蘊(yùn)藏的思想精華和精神力量，進(jìn)而不斷提升中國式現(xiàn)代化的國際話語權(quán)具有重要的理論價值和實(shí)踐意蘊(yùn)。

二、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的時代語境

黨的十八大以來，“兩個大局”已經(jīng)超越原初“國內(nèi)國際兩個大局”的所指范疇，更多地理解為“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”。這兩個大局在歷史性交匯中同步交織、相互激蕩。從時空維度而言，變革的廣度與深度前所未有，既是全球秩序的轉(zhuǎn)型重組，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治式微，新力量崛起帶來了更多合作共贏的路徑可能性；亦是資本主義與社會主義兩大制度深度博弈中，以中國特色社會主義為代表的世界社會主義的力量振興。

變局孕育新機(jī)，復(fù)興大局與世界變局是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)舉與理論革新發(fā)生的時代場域，迎著兩個大局的歷史趨勢與前進(jìn)態(tài)勢，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國式現(xiàn)代化是在時代前進(jìn)的潮流中把握重大機(jī)遇，找準(zhǔn)歷史方位，推動黨和國家事業(yè)取得偉大成就的關(guān)鍵。歷史唯物主義認(rèn)為，話語的性質(zhì)取決于其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，話語的生成離不開歷史進(jìn)步、理論自覺與現(xiàn)實(shí)需要。“兩個大局”之間的內(nèi)在關(guān)系從根本上確立了當(dāng)代中國與世界關(guān)系的基本走向和發(fā)展趨勢，作為國家政治話語的內(nèi)核精髓，中國式現(xiàn)代化話語也與中國現(xiàn)實(shí)所處的兩個大局深刻聯(lián)結(jié)、交疊影響，這一時代語境需要全盤把握和深刻理解。

(一)在“實(shí)踐創(chuàng)舉”與“理論創(chuàng)見”中把握凝結(jié)中國智慧之機(jī)

1.在中國歷史偉大實(shí)踐進(jìn)程之中總結(jié)歸納

善于回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是中國共產(chǎn)黨的一大特點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化話語體系從理論層面闡述了中國特色社會主義偉大實(shí)踐，這對中國式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐進(jìn)程的理論維度建構(gòu)分析有重要參考效用。新中國成立以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。經(jīng)過百年奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。

話語并非發(fā)生于自然，而是由主觀意識形態(tài)與客觀實(shí)踐建構(gòu)而成。每個話語體系從形成到發(fā)展，都與物質(zhì)世界的實(shí)踐有著緊密的關(guān)系。生成于中國特色社會主義偉大實(shí)踐中的中國式現(xiàn)代化話語體系，是基于思想理論層面上的實(shí)踐所呈現(xiàn)的另一表征形式?！霸捳Z是從沉淀的歷史出發(fā)，通過理論凝練達(dá)到認(rèn)識升華，并反過來觀照現(xiàn)實(shí)，為實(shí)踐活動及其開展予以批判性的評思、規(guī)范性的矯正以及前瞻性的指導(dǎo)?！盵2］中國式現(xiàn)代化是基于現(xiàn)實(shí)道路生成的話語體系，在中國特色社會主義偉大實(shí)踐過程中萌芽、發(fā)展并日漸成熟，是在進(jìn)行建設(shè)偉大工程與偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想進(jìn)程中構(gòu)建的話語體系，有著顯著的實(shí)踐性特征。話語體系好比一座搭建在精神世界與物質(zhì)世界之間的橋梁，具體來說是特定主體對有關(guān)知識理論、思想觀念作出凝練概括的外在化表征形式。與中國特色社會主義偉大實(shí)踐緊密聯(lián)系的中國式現(xiàn)代化話語體系是在實(shí)踐過程中結(jié)出的“果實(shí)”，兩者相互形塑?？v觀歷史可知，建構(gòu)話語體系會在社會歷史進(jìn)程中變得愈加豐富，隨著中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)核中話語敘事框架的不斷完善，實(shí)踐主體對客觀物質(zhì)世界的開拓探索能夠進(jìn)一步激發(fā)出更強(qiáng)大的動力。

2.在中國自主性發(fā)展道路之中獨(dú)創(chuàng)闡釋

一個國家的話語體系實(shí)則是其思想理論體系的外在表征，它以一種工具性意義來承載特定的思想價值觀念。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3］“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[4］。人類歷史上所進(jìn)行的每一項(xiàng)重大理論創(chuàng)新，都是源于對社會發(fā)展的重大實(shí)際問題的深刻反思和理性解決，中國式現(xiàn)代化話語源于中國的自主性、獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展道路，并通過了長久深刻的實(shí)踐檢驗(yàn)。在“現(xiàn)代化”方法邏輯上，中國共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，指引我國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐成功跨越“卡夫丁峽谷”，超越資本主義“富非人民之富”的現(xiàn)代化邏輯，把人民利益福祉作為現(xiàn)代化建設(shè)的價值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為“中國式現(xiàn)代化是在物質(zhì)、人與制度這三大層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)全方位的、均衡的現(xiàn)代化，而不是單向度的現(xiàn)代化。”[5］由此不難看出，基于中國式現(xiàn)代化的均衡性、整體性發(fā)展，作為其表達(dá)方式的話語體系亦是呈現(xiàn)出全方位系統(tǒng)化的發(fā)展趨勢。新時代中國式現(xiàn)代化話語闡釋以馬克思主義現(xiàn)代化話語資源為指導(dǎo)，聚焦當(dāng)下中國現(xiàn)代化實(shí)踐，黨的創(chuàng)新理論極大地豐富與發(fā)展了中國式現(xiàn)代化話語體系。中國道路的現(xiàn)代化話語擁有強(qiáng)大的生命力與科學(xué)性，在國際傳播中是不容西方霸權(quán)主義話語置喙的。中國的現(xiàn)代化話語能夠彰顯中國之路、中國之治、中國之理所蘊(yùn)含的中國智慧，可以回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。

3.在“兩個大局”的全新角色之中引領(lǐng)創(chuàng)新

基于獨(dú)特的價值蘊(yùn)涵，中國式現(xiàn)代化發(fā)展將成為兼具歷史意義與價值引領(lǐng)的“中國標(biāo)本”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是21世紀(jì)的重大歷史事件，中華民族偉大復(fù)興是在世界歷史的格局中展開的，是世界百年未有之大變局形成中的重要推動因素，兩者動態(tài)演進(jìn)相互交織，成為理解新時代中國崛起的必要前提。有學(xué)者指出：“一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)是否具有自主性，乃是該國現(xiàn)代化建設(shè)能否得以正常推進(jìn)的必要條件?！盵6］面對國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的時代命題，中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位、作用和影響力，決定了其在大變局下推動和引領(lǐng)新規(guī)則的演變和發(fā)展過程中既不能缺位，也不能失語，需要彰顯大國責(zé)任，發(fā)揮大國擔(dān)當(dāng)。日益自信的中國需要在“兩個大局”之中承擔(dān)起全新的世界角色，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式、價值觀念和話語聲量也需在國際場域撥云見日，以中國話語為人類提供更具多樣性的文化信息，以中國智慧為重構(gòu)國際交往理性和文明規(guī)則作出引領(lǐng)性的文明貢獻(xiàn)。

(二)在“東升西降”與“西強(qiáng)東弱”中把握重建人類新文明之機(jī)

1.“東升西降”的國際格局是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢

20世紀(jì)90年代初福山提出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方自由民主既是世界上最理想的，也是人類最后的一種政治制度，然而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已印證了這一論述的荒謬。世界大變局根源于國際力量對比的深刻變化，主導(dǎo)了幾個世紀(jì)的西方資本主義文明在21世紀(jì)遭遇極大挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)政治困局頻現(xiàn)，內(nèi)外部危機(jī)交織，強(qiáng)勢主導(dǎo)的“自由國際秩序”衰落；而以“金磚國家”為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，成為推進(jìn)世界百年未有之大變局的決定性力量，特別是“中國之治”與“西方之亂”形成了鮮明的對比。美國及西方“在全球范圍內(nèi)推廣西方文化的努力與其推廣能力的下降這兩者之間的不協(xié)調(diào)”[7］，“東升西降”是21世紀(jì)不可遏止的大趨勢，“向東看”等都已成為全球普遍共識和歷史潮流，全球話語格局正在重新生成。

習(xí)近平總書記提出的推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，得到各方的積極響應(yīng)，中國同新興市場國家和其他發(fā)展中國家政府對話也將成為常態(tài)化機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)層面，隨著中國經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的顯著提升，達(dá)沃斯論壇等對中國方案的關(guān)注日益加深，中國聲音在這些峰會上不斷唱響；亞投行、“一帶一路”協(xié)議等國際布局極大地提高了中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位，愈加凸顯了中國在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主動性。在制度層面，中國積極參與國際規(guī)則制定和全球治理體系改革，通過與聯(lián)合國以及其他相關(guān)國際組織的緊密合作，其政治話語權(quán)也得到有效提升。當(dāng)下正是從“中國時刻”串聯(lián)成線，向“中國時代”發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。中國既在國際場域中毫無保留地分享發(fā)展機(jī)遇和寶貴經(jīng)驗(yàn)，也會承擔(dān)大國責(zé)任，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

2.“西強(qiáng)東弱”的話語霸權(quán)是亟須扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)困境

西方現(xiàn)代化話語的霸權(quán)化道路有其歷史必然性?！拔鞣脚c資本‘合謀’構(gòu)建了傳統(tǒng)全球化時代的人類文明”[8］，西方主導(dǎo)的資本主義文化霸權(quán)的登場方式始終隱藏著“以西方價值代替普世價值”的壟斷邏輯，在合法化外衣之下擺脫了“槍炮、病菌和鋼鐵”所表征的面孔，以所謂播撒“文明”種子、助推“發(fā)展”進(jìn)程的面孔堂而皇之地自封“燈塔”，西方主導(dǎo)下的“全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程”，西方中心主導(dǎo)的“自由民主價值”宣揚(yáng)，或是對于他國崛起的“威脅化包裝”，均是立足于資本主義發(fā)達(dá)國家群體利益的價值取向。在硬實(shí)力與軟實(shí)力的雙重壓制之下，以美國為首的西方國家以意識形態(tài)為價值輸出“武器”，大搞“普世價值”，導(dǎo)致國際話語場域呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的輿論態(tài)勢。西方國家借助各種隱蔽性手段，加強(qiáng)傳統(tǒng)的意識形態(tài)滲透和價值觀輸出，以圖逐步消解我國主流意識形態(tài)話語的影響力。[9］

但是，西方話語霸權(quán)并不會永久持續(xù)下去，其逐步走向衰弱、終結(jié)亦是大勢所趨，基于此，需要明確一點(diǎn)，使霸權(quán)走向終結(jié)的核心要素并不是其自身生命力的衰竭，而是從外部成長起來的另一股新鮮能量。終結(jié)西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的希望在東方，而東方的希望在中國。中國是一個具有悠久文明歷史和地緣政治優(yōu)勢的大國，“中國完全能夠涵養(yǎng)比較充分的差異化、多樣化的發(fā)展樣式?！盵10］雖然中國的發(fā)展優(yōu)勢在文化價值和話語體系尚未得到相稱的體現(xiàn)，但伴隨經(jīng)濟(jì)地位的提升和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，“話語赤字、思想赤字”等問題定會逐步得到解決。

3.世界大變局呼喚人類文明的重建

自工業(yè)革命以來，世界發(fā)展的歷史進(jìn)化路線和文明圖譜一直由西方設(shè)計、主導(dǎo)和推動，近乎參照西方價值來建構(gòu)一元文明世界。世界百年未有之大變局下，西方價值所主導(dǎo)的規(guī)則已經(jīng)不合時宜，亟須一次根本性的變革與文明重構(gòu)，其根本旨向在于超越競爭性走向共建性，超越西方性走向人類性，超越非正義走向正義。中國式現(xiàn)代化為引領(lǐng)人類精神成長和文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧，“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時，正在開啟出一種新文明類型的可能性”[11］，這種不同于傳統(tǒng)文化和資本文明的人類文明新形態(tài)為更多發(fā)展中國家提供了發(fā)展的動力與文明的全新選擇。中國式現(xiàn)代化的話語也將伴隨人類新文明的重建，重新定義全球的經(jīng)濟(jì)政治話語體系，重塑關(guān)于現(xiàn)代化話語理解的思維邏輯與表達(dá)范式。

三、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的辯證邏輯

中國式現(xiàn)代化不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，亦是世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律中特殊性的具體體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化話語體系的辯證邏輯不僅體現(xiàn)在邏輯結(jié)構(gòu)上，也彰顯于“堅持走中國自己的路”的歷史實(shí)踐中，并不斷發(fā)揮其特殊效能，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)從生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)嬗變中透析現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律

從歷史演進(jìn)的維度看，現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展過程的重要組成部分，世界現(xiàn)代化的敘事架構(gòu)體系是任何現(xiàn)代化模式都無法跨越的，亦即世界現(xiàn)代化具有普適性特征。第一，表征為現(xiàn)代化的發(fā)展以生產(chǎn)力的極大提高為基礎(chǔ)。馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”[12］。大工業(yè)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，促使了生產(chǎn)方式隨技術(shù)的革新而不斷發(fā)生變革。由此不難看出，“現(xiàn)代大工業(yè)既是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，更是現(xiàn)代社會賴以存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。”[13］“在馬克思看來，生產(chǎn)方式的變革是社會發(fā)展的根本動力，現(xiàn)代化的根本動力就是生產(chǎn)方式的變革?！盵14］因此，無一國家現(xiàn)代化的發(fā)展不是以現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展為充分必要條件，生產(chǎn)力的極大提升成為各個國家現(xiàn)代化發(fā)展的普適性特質(zhì)。第二，表征為人類社會發(fā)展規(guī)律的不可逆性?，F(xiàn)代化的發(fā)展依托于生產(chǎn)力質(zhì)的躍升，生產(chǎn)力的極大提高是現(xiàn)代化快速發(fā)展的普遍規(guī)律。現(xiàn)代化大工業(yè)的問世，創(chuàng)造出的生產(chǎn)力比過去全部世代總和還要多、還要大。馬克思恩格斯雖深刻鞭撻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但并沒有否定其對歷史文明發(fā)展的巨大效用。基于此，作為具有“各國現(xiàn)代化的共同特征”[15］的中國式現(xiàn)代化也不例外，其話語也應(yīng)包括對現(xiàn)代化共性的敘事。[16］

中國式現(xiàn)代化錨定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的根本方向，堅持以生產(chǎn)力發(fā)展為基石，強(qiáng)化科技創(chuàng)新，有效提升生產(chǎn)效率，自主推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，彰顯了中國式現(xiàn)代化所包含的世界現(xiàn)代化的普適性。作為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，中國經(jīng)濟(jì)充滿韌性活力，備受世界矚目。中國式現(xiàn)代化取得了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，既為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)奠定了更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為中國式現(xiàn)代化話語自信厚植了志氣、骨氣、底氣。與此同時，中國式現(xiàn)代化不能脫離世界舞臺而孤立發(fā)展，世界現(xiàn)代化的進(jìn)程亦應(yīng)囊括中國式現(xiàn)代化這一重要而獨(dú)具特色的章節(jié)。正基于此，中國式現(xiàn)代化話語體系自主性敘述應(yīng)涵蓋于世界歷史進(jìn)程的大背景下，邁步于歷史沿革敘述之中，在新時代發(fā)展浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(二)堅持“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”的有機(jī)統(tǒng)一

從世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程來看，在一定程度上，所有國家都將走上現(xiàn)代化道路，但實(shí)現(xiàn)途徑并不唯一。任何一個國家都有選擇符合自身國情的現(xiàn)代化發(fā)展模式的權(quán)利，中國式現(xiàn)代化即是根據(jù)我國具體國情而進(jìn)行的一種自主選擇?；诖?，要圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。黨的二十大報告明確提出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[15］。這一論斷既明確了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，也說明了黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，其直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的政治保證、道路方向和前途命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知與發(fā)展，在堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”的辯證統(tǒng)一中得到了充分體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特理論創(chuàng)造既為自己贏得了世界的尊重，也為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既具有中國鮮明特色又是具有普遍旨趣的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開辟出一條具有鮮明中國特色社會主義的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化旗幟鮮明地表達(dá)了黨始終堅持以人民為中心，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的堅定信念。與此同時，中國式現(xiàn)代化有清晰的原則、目標(biāo)與方向，沒有被資本所挾持，同西方資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)差異，這些具有中國特色的現(xiàn)代化話語所闡述的價值目標(biāo)與黨的初心使命高度一致。因此，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與巨大優(yōu)勢源于中國共產(chǎn)黨的堅定領(lǐng)導(dǎo)與黨對“人民至上”理念的堅持。

(三)在求新應(yīng)變中恪守中國式現(xiàn)代化的共同富裕之路

堅持“走中國自己的路”的現(xiàn)實(shí)意義在于中國式現(xiàn)代化的語言表述堅持“獨(dú)立自主”的話語體系。中國式現(xiàn)代化話語體系依托“走中國自己的路”的歷史實(shí)踐，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是對歷史唯物主義的基本遵循。作為一個獨(dú)特的理論話語體系，中國式現(xiàn)代化話語體系絕不是空穴來風(fēng)，絕不是憑空臆想的“發(fā)明創(chuàng)造”，而是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國歷史道路中深厚積淀并逐步提煉而成的?！爸袊膫鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)曾是一個超穩(wěn)定體系，在受到現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)之前存在了幾千年，被歷史證明有高度的生存能力?！盵17］改革開放以來，我國創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，用近40年的時間完成了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化過程中難以跨越的貧富分化趨勢，逾越了現(xiàn)代國際秩序中弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路有效推動了高質(zhì)量發(fā)展，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，增進(jìn)了人民福祉，才有了敢于說出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的時代底氣。

現(xiàn)代化是一個涵蓋物質(zhì)、制度和人類三個方面的綜合性概念。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程揭示了一種獨(dú)特的話語內(nèi)核，其具有歷史必然性、現(xiàn)實(shí)緊迫性以及未來發(fā)展性三個維度的特點(diǎn)。我國的現(xiàn)代化是一個人口規(guī)模巨大、全體人民共同繁榮、物質(zhì)文明和精神文明相得益彰、人與自然和諧共生、追求和平發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。這五大特質(zhì)，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論總結(jié)和實(shí)踐要求，不僅全面揭示了話語上的“中國特色”和“科學(xué)內(nèi)涵”，也深刻揭示了中國式現(xiàn)代化同西方式現(xiàn)代化在話語上所呈現(xiàn)的“本質(zhì)差異”。從具體特征的差異性來看，不同于中國式現(xiàn)代化，西方式現(xiàn)代化的規(guī)模較小，呈現(xiàn)出兩極分化、物欲膨脹、掠奪自然、向外擴(kuò)張的現(xiàn)代化進(jìn)程。就更高層次的區(qū)分而言，社會主義現(xiàn)代化道路和資本主義現(xiàn)代化道路之間存在著根本性的差異。以共同富裕的推進(jìn)為例，西方現(xiàn)代化表現(xiàn)出財富和貧困交織的話語困境，而中國式現(xiàn)代化則展現(xiàn)了始終堅持以人民為中心的話語優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化的五大特征，將世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀有機(jī)地融合在一起，以其獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，從被動的“少語”和“失語”狀態(tài)向積極的“發(fā)聲”和“留聲”狀態(tài)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新和超越。

(四)構(gòu)建面向人類命運(yùn)共同體的人類文明新形態(tài)

迄今為止，人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展方式大致分為西方發(fā)達(dá)國家推行的現(xiàn)代化道路和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建和國際傳播要結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方背景，力求體現(xiàn)全人類共同價值和人類命運(yùn)共同體理念的精粹，其內(nèi)在發(fā)展的生命力和向外融入的積極性，呈現(xiàn)“內(nèi)生外化”的全新模式。

就世界觀而言，中國獨(dú)有的“天下”理念，主張人和世界是和解的，這種文化傳統(tǒng)并無“內(nèi)外”之分，這與西方一直以“東方主義”“他者”來遙望和區(qū)分東方是有顯著區(qū)別的。在東方主義的視角下，東方的特性包含了“異質(zhì)、怪異、落后、柔弱和懈怠性”。而中國對于“天下”概念的理論想象是一種能夠把文化沖突最小化的世界文化制度，且這種文化制度又定義了一種“以和為本”的政治制度[18］，“以天下為己任”成為一個新興大國的自主要求?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出正是根植于中華民族文化深處的責(zé)任感與使命感，也奠定了世界秩序的合理性與世界制度的合法性。在此基礎(chǔ)上，中國形成了一整套基于新時代背景的現(xiàn)代化話語，這一話語同中國道路相呼應(yīng)，為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持和發(fā)展中國特色社會主義，走中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是新時代中國式現(xiàn)代化話語表達(dá)的全新闡釋，將現(xiàn)代化道路延展至人類文明形態(tài)，是新時代話語體系的表征之一。中國式現(xiàn)代化道路是黨在一百多年來現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的全新之路?，F(xiàn)代化作為人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的歷程，是世界各國追求的共同目標(biāo)。西方資本主義國家憑借其走向現(xiàn)代化的先發(fā)性，成為后發(fā)現(xiàn)代化國家紛紛效仿的對象。但隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的深入，資本主義現(xiàn)代化模式逐漸暴露出弊端和問題。后發(fā)現(xiàn)代化國家如何突破資本主義現(xiàn)代化固有模式，實(shí)現(xiàn)更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展成為全球關(guān)注的重要議題。一方面，中國共產(chǎn)黨正視中國現(xiàn)代化歷史事實(shí)，把握現(xiàn)代化歷史機(jī)遇，將現(xiàn)代化發(fā)展與國家、民族和人民相統(tǒng)一，堅持“兩個結(jié)合”，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了對“人類性”問題的時代破解與文明探索。面對原發(fā)性現(xiàn)代化道路問題，中國式現(xiàn)代化道路為后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實(shí)踐參考，為人類創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)。

四、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的實(shí)踐路徑

(一)重塑元建構(gòu)：以中國道路突破西方現(xiàn)代話語建構(gòu)的路徑依賴

話語體系建構(gòu)與知識、思想體系密不可分，具有明確的價值取向，尤其是政治話語的生成，更是以社會意識形態(tài)為思想內(nèi)核。無論國內(nèi)抑或國際，學(xué)者們廣泛認(rèn)為，話語與“話語權(quán)”二者本質(zhì)可以互換，一個國家自身的學(xué)術(shù)話語是整個國家的精神標(biāo)簽和文化主權(quán)。話語不僅成為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的中介因素，而且它本身也是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果之一。西方國家基于“普世價值”體系充斥于世界各國，在深刻的“資本主宰”烙印之下，對內(nèi)以剝削與壓迫的態(tài)度對待無產(chǎn)階級和弱勢群體，對外以開展野蠻征服與殖民掠奪的形式對待其他落后國家，其本質(zhì)是以資本控制為核心，以兩極分化、對外擴(kuò)張掠奪等為特征的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化話語體系意在以中國主體價值與利益取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，以期形成國際社會對中國式現(xiàn)代化話語體系理解和認(rèn)同的語言符號系統(tǒng)。

第一，從根源上解構(gòu)西方話語的“既定事實(shí)”，構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化話語體系的正當(dāng)性。“中國模式”、中國特色社會主義道路具有獨(dú)特原創(chuàng)性特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化道路是一條以人民利益為先、在開放中謀發(fā)展的創(chuàng)新改革道路。要想“行之有效”，前提是“以理服人”，所有實(shí)踐成果都離不開理論闡釋的支撐，不僅要“做得到”，還要“講得通”，偉大實(shí)踐中遇到的問題、取得的成就以及今后的發(fā)展，都能用系統(tǒng)、科學(xué)的理論話語作出清晰闡釋，將其在人民日常生活中呈現(xiàn)出來，為深刻認(rèn)識中國特色社會主義偉大實(shí)踐成果提供理論性話語保障。當(dāng)代中國政治話語堅持了馬克思主義的真理性，這是實(shí)現(xiàn)對西方政治話語價值超越的根本支撐。一方面，要堅持以馬克思主義話語邏輯為理論根基，以習(xí)近平總書記關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述為指導(dǎo)思想，弄清搞懂西方現(xiàn)代化話語體系的本質(zhì)屬性和內(nèi)生邏輯。運(yùn)用理論“武器”馬克思主義話語批判西方現(xiàn)代化話語的虛假性，揭露其對現(xiàn)代化內(nèi)涵的歪曲和價值的顛倒。另一方面，要以馬克思主義話語理論為基礎(chǔ)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系。要主動跳出西方現(xiàn)代化話語的固化語境和敘事結(jié)構(gòu)，超越意識形態(tài)話語的束縛?；谥袊厣鐣髁x思想中的“特”，圍繞中國故事范本，建構(gòu)具有中國式現(xiàn)代化特色的話語體系，發(fā)出中國聲音，增強(qiáng)中國在國際社會中的話語感召力和公信力，使中國式現(xiàn)代化話語體系不斷彰顯普遍性意義。

第二，從底層邏輯推進(jìn)中國式現(xiàn)代化話語體系的自身建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出：“支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)。”[19］要努力構(gòu)建多領(lǐng)域、多要素的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，注重使用具有說服力和感召力的中國式現(xiàn)代化特色話語講好中國故事，避免落入生硬灌輸和政治說教的俗套，努力創(chuàng)新構(gòu)建具有中國式現(xiàn)代化特色的話語風(fēng)格、話語內(nèi)容和話語方向，為中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)提供學(xué)理支撐和話語保障，為中國現(xiàn)代化建設(shè)賦予合理性和可行性。同時，要明晰中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)在語言是一個在變化中不斷豐富的過程。此外，要從認(rèn)知的底層邏輯中看到徹底打破西方現(xiàn)代化話語的壟斷地位，光靠理論瓦解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最關(guān)鍵的是要激發(fā)內(nèi)生動力，推動高質(zhì)量發(fā)展，形成系統(tǒng)完備的現(xiàn)代化工業(yè)體系，逐步提升自身的現(xiàn)代化話語體系，提升中國在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的話語權(quán)。

第三，從國際溝通維度破除中西文化的想象壁壘，實(shí)現(xiàn)超越性的范式轉(zhuǎn)換。國際交往最大的困境在于“我者”與“他者”之間的想象壁壘，這也是中西文化在國際話語交流中一直難于跨越的溝壑。西方媒體基于東方主義報道所形成的“他者”的想象，基于其政治博弈框架中“自由”“人權(quán)”“民主”等議題，對西方民眾構(gòu)建起“中國偏見”。加之中西方文化的天然差異性，使得中國式現(xiàn)代化話語的傳播和理解之路更為艱難。中國的初期國際傳播大多是處在推動初級認(rèn)知、修訂刻板印象的解釋性姿態(tài)?；谶@一思路的現(xiàn)代化話語實(shí)踐，不僅難以打破西方把中國視為東方主義“他者”的局限，還在一定程度上加固了文化壁壘。在此情勢下，中國式現(xiàn)代化話語必須進(jìn)行時代性、超越性的范式轉(zhuǎn)換，必須跨越中國外國、東方西方這種“我者”與“他者”的壁壘，向著“融通中外”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)核心范式轉(zhuǎn)換。立足話語與敘事之間，主觀思想與客觀事實(shí)、核心理論與現(xiàn)實(shí)故事之間的關(guān)系，以話語引領(lǐng)敘事，敘事彰顯話語，實(shí)現(xiàn)二者相輔相成。因而，中國式現(xiàn)代化話語需要一套與之相匹配的路徑，通過文化認(rèn)知模式形成更多的共情、共通、共享，以更為全面、立體、科學(xué)的方式闡釋中國話語，彰顯中國理論的科學(xué)性、生命力與引領(lǐng)力。

(二)夯實(shí)元動力：以人民群眾為核心支點(diǎn)，激發(fā)話語源創(chuàng)的內(nèi)生動力

伴隨中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的縱深推進(jìn)，民眾深刻意識到，“人”才是現(xiàn)代化建設(shè)的目的，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)是以人為本，而不是“以物為本”。[2］中國式現(xiàn)代化以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程上歷史的創(chuàng)造者，人民必然是中國式現(xiàn)代化話語體系的話語主體，唯有凝聚人民力量，將人民視為現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的邏輯核心，才能從根源上升華中國式現(xiàn)代化話語的生命精神和歷史自信。如何凝聚民心力量、夯實(shí)基層陣地，是當(dāng)前亟須解決的問題之一。中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建基于“人民話語”為根本立場，體現(xiàn)了對人民的尊重、依賴和服務(wù)，這不僅是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化話語的核心。將“人民至上”貫穿于中國式現(xiàn)代化話語體系的全過程、各方面，是凝聚人民力量推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求，是由社會主義制度、黨和國家治國理政理念、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識所共同決定的。一個國家必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在核心位置才有可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展；一個國家必須將人民群眾放在坐標(biāo)中心才有力量實(shí)現(xiàn)真正的高質(zhì)量發(fā)展。中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)需要在“凝心聚力”上下功夫，如何抵御或超越單純的經(jīng)濟(jì)價值和物質(zhì)欲望，挖掘和突出中國式現(xiàn)代化話語的核心價值，是該話語體系創(chuàng)新的關(guān)鍵。

第一，以合法性建構(gòu)為依托，提升人民群眾的認(rèn)同感和信任度。以美國為代表的西方式現(xiàn)代化持續(xù)站在道德制高點(diǎn)上鼓吹“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”。而中國式現(xiàn)代化則是將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展視為歷史使命和價值追求，正是這一質(zhì)的差異性，使得中國民眾對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國道路的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，不僅夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化話語體系得以穩(wěn)步前行的核心根基，也有效提升了其內(nèi)核驅(qū)動力。中國以穩(wěn)定的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出行穩(wěn)致遠(yuǎn)的態(tài)勢。

第二，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系的關(guān)鍵因素是激發(fā)民眾自發(fā)性與創(chuàng)造性。習(xí)近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論?！盵20］人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造既是中國式現(xiàn)代化話語的基本根源，亦是其邏輯核心點(diǎn)。人民群眾的決定性力量是現(xiàn)代化國家建設(shè)的主要內(nèi)核動力，是現(xiàn)代化事業(yè)的重要貢獻(xiàn)者。逐步夯實(shí)人民在中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)中的地位，激發(fā)人民群眾為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不斷奮斗的積極性，有助于廣泛凝聚起全社會的蓬勃力量并實(shí)現(xiàn)社會整合的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，夯實(shí)中國式現(xiàn)代化話語體系的核心支撐，助力社會主義現(xiàn)代建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三)融通元路徑：以“互惠性理解”為根基，構(gòu)建話語共通載體空間

“沒有中國式現(xiàn)代化話語的建構(gòu)和傳播，就沒有中國式現(xiàn)代化的解釋權(quán)、定義權(quán)和話語權(quán)。”[21］對于單向解釋性中國式現(xiàn)代化話語，大多未與話語接收者建立關(guān)聯(lián)，更缺少不同文化間的共同利益關(guān)照。正確處理好“我者”和“他者”的關(guān)系，必須將以往單向的“信息傳播”更多轉(zhuǎn)向雙向的“關(guān)系傳播”。讓現(xiàn)代化話語在“對話”的框架下進(jìn)行，不再將“我者”與“他者”對立起來，割裂二者的關(guān)系。在對話關(guān)系中，話語文本攜帶的不僅是信息，還有信息傳遞主體之間的關(guān)系。主體間關(guān)系也會影響信息的組織形式，只有建立在對話與合作中的理解，才能超越文化偏向。為構(gòu)建共通的話語空間，培養(yǎng)“互惠性理解”，應(yīng)注重以下三個方面的現(xiàn)實(shí)需要。

第一，要尋求話語主題的共通性，注重在共同價值觀念基礎(chǔ)上增強(qiáng)國際化表達(dá)。在國家宏大敘事之時，需要民間更多的微敘事和巧敘事。個體的、微觀的表達(dá)和日常生活敘事提供了理解中國社會和中國文化的情境，從跨文化傳播的角度而言，更容易達(dá)成對話與理解，在認(rèn)同層面產(chǎn)生影響和共鳴。在政治經(jīng)濟(jì)等核心議題之外，一方面是拓寬更具日常生活性的議題，使報道與當(dāng)下相關(guān)聯(lián)，與當(dāng)?shù)厝讼嚓P(guān)，呈現(xiàn)更多的在地性，消解東方主義的他者想象；另一方面是直面西方的“批評與質(zhì)疑”，主動設(shè)置議題與國際社會對話與溝通，呈現(xiàn)更多的國際性與開放性，消解西方中心主義的文化霸權(quán)。

第二，在新媒介時代，中國式現(xiàn)代化話語傳播需要激活多元主體的參與。傳統(tǒng)中國政治話語的主體是中國政治家、主流媒體類官方主體，而在共通的話語空間之中，需要構(gòu)建一套“協(xié)同互文”的話語主體協(xié)作形式。商業(yè)交流、民間話語、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字原住民或是外國民眾，都可以成為中國故事講述的重要主體。通過社交媒體敘事與跨媒介敘事，既可以消解西方中心主義的敘事，又能對國家宏大敘事形成互補(bǔ)與互文，共同組成一個多元協(xié)同的傳播格局與傳播生態(tài)，更立體、更多元地講述發(fā)展的中國、可信可愛的中國。

第三，注重中國現(xiàn)代化話語翻譯的準(zhǔn)確性與觸達(dá)性。準(zhǔn)在于嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，精在于精妙適配。政治話語作為一種特殊語言形式，其文本特點(diǎn)和功能對翻譯產(chǎn)生重要的作用?？缯Z言的翻譯政治話語，最重要的是傳遞信息，而不只是翻譯文本。中國的很多政治話語是概念化的、抽象化的，因此需要譯者對其進(jìn)行解構(gòu)，將概念之下的具象含義傳達(dá)給外國受眾。在表達(dá)方式上也要注重共同性的國際化表達(dá)。要努力克服在語言、文化、歷史知識等方面上的障礙，以“融通中外”為基本要求，使國際傳播產(chǎn)生更多的共振共鳴共識。

五、結(jié)語

黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是全面系統(tǒng)多維度均衡發(fā)展的現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上，必須建立一個符合中國特色的現(xiàn)代化話語框架，向國內(nèi)國外講述中國特色的現(xiàn)代化故事，以展現(xiàn)中國作為負(fù)責(zé)任大國的壯偉形象，讓全球見證中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)全球大同而承擔(dān)的使命和責(zé)任。中國式現(xiàn)代化是作為人類文明新形態(tài)且區(qū)別于以西方為中心的現(xiàn)代化，它給那些寄希望于通過現(xiàn)代化來建立本民族信心，而不愿走上西方式現(xiàn)代化之路的國家與民族，提供了一種擺脫西方所謂“范式性語言”的全新啟示與抉擇。